梵网经菩萨戒略注
圣一法师讲述
各位诸山长老、大德高僧：
今日后学到九华山，参加传戒法会，去年仁德老法师莅临广东顺德县，邀请本人于今年九华山开戒前讲梵网经，此是正信之行，与香港宝莲寺开戒前，先讲梵网戒经一样，我即答应下来。
菩萨戒名道俗通行戒，已受戒或欲受戒的在家、出家菩萨者，都可以听，因此传戒前，先说梵网经，令一切见者闻者，皆种下成佛的善根。
戒的意义是什么？很多人尚未明白：
（一）戒就是道德，不论你有多大的才能，多大的学问，戒体一破，无道德就无人恭敬，别人恭敬我们，是恭敬我们的道德，不是恭敬我们的外表。小乘经中记载，一国家内有一位大臣，国王很恭敬他，这位大臣想知道：‘究竟国王那一方面恭敬我，且试他一试，究竟是我的学问，还是我的才能，受到国王的恭敬。’
这位大臣到皇宫里，偷了一个钱，守宫的人尊重他，虽知而不捕他。第二天，他偷二个钱，这守宫殿的人也放过他，第三天，他就偷了五个钱，守宫的人即时捕著他，绑他到国王前，国王说：‘你偷了国家的钱，犯了国法要死。’这位大臣说：‘国王啊，我现在试出来了，我知道人人恭敬我的，不是学问才能，而是道德，现在我知道道德可贵，请国王让我出家吧！’国王答应了他，许他出家。
偷国家的钱财，就是犯戒，犯了戒就没道德，无论我们的学问及才能多么好，若破了戒，没有道德，就不受人尊重。
昔日孔子到处教学，赞叹两位学生：颜回、闵子骞。后来孔子将心法传给闵子骞，他不传给文学第一的子由子夏，也不传给能言而多财的子贡，他传给颜回、闵子骞，闵子骞是道德第一。
戒律是道德轨范，人人都要持戒，世界上最为人尊重者是‘道德’这两个字，离了道德即无戒，离了戒亦无道德，所以我今天提出，‘戒’就是道德。
（二）‘戒’又是我们的清净心，璎珞经云：‘一切凡圣戒，尽以心为体。’心无尽故，戒亦无尽，持戒，心则清净，在清净心中建立万德，建立万行，犹如白纸，有了红点、黑点、绿点，就染污了，失去用处，若这白纸未被染污，可以写金刚经、法华经、楞严经、心经，可以写一切经典，染污了的白纸，什么也写不上去。我们这个心亦复如是，心清净可以修六度万行，自利利他，一切功德都成就。
例如黄金有矿，什么都造不了出来，若果黄金炼去了矿，黄金就可以造佛像、菩萨像、罗汉像、以及造一切器具，皆因这黄全是纯金无矿，所以‘戒’是什么？是我们的清净心，心清净，即成等正觉。
（三）现在是末法时代，人人希望振兴佛教，有主张坐禅来振兴佛教的，有主张办学来振兴佛教，可不可以呢？且看释迦牟尼佛的一句话：‘佛在世以佛为师，佛灭度后以戒为师；毗尼住世，正法久住。’毗尼是戒律，若戒律住世，正法就久住，欲想振兴佛法，当奉行戒律。
以上三点：第一，戒是道德观念，第二，戒是我们的清净心，第三，戒能振兴佛教，是略释戒的意义，现在解释经题。
佛说梵网经
简单的说，梵即梵行，梵行很多，犹如网之孔，一网有多孔；戒有无量梵行，梵行清净名为戒，诸佛有无量梵行，菩萨广学无量梵行，就如一网多孔，所以名为梵网经。说者，悦也，佛说戒，畅佛本怀，故名悦。
经题解释已毕，再说人题，人题是译者。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚兴是国王的名，秦是国号，三藏指经律论。经藏诠定学，定即心，若想明心要多诵经，或持四句偈；律是戒学，论是慧学。戒定慧三无漏法，是苦海的慈航，我们欲想了生死，到涅槃的彼岸，不能离开戒定慧三无漏学，这位法师以戒定慧为自己之师，亦为他人之师，故称三藏法师。
鸠摩罗什，此云童寿，以童子之年，而有耆寿之德，故名。
佛指卢舍那，是报身佛，卢舍那即净满之意，烦恼惑已净，功德圆满，故云净满。
众生成佛时有三身，称为三身佛，三身佛分别名为法身佛、报身佛、及应化身佛。
法身是我们的本来面目，是本来具有的，不需要修，只要你悟，悟即见自己本源自性清净的法身佛。
报身佛不容易成，需经三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，方可成报身佛。
释迦佛的报身，称为卢舍那佛，住在华藏世界，阿弥陀佛的报身，又是住在华藏世界，各各佛的报身，都是住在华藏世界。
报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到；他受用报身，大菩萨可以见到，惟是所见的各有不同，十地菩萨见的，是无量大身，其他菩萨所见的，或是千丈卢舍那身。
应以何身得度，即现何身而为度之，是为应身佛。应身是以报身为本，所以应身佛又称为逆佛，所谓从本垂迹，就是这个意思。
应身佛有千百亿化身，如释迦佛有千百亿化身，阿弥陀佛亦有千百亿化身，化身佛住在凡圣同居土——暂时住的、方便的、不长久的。是故释迦佛十九岁出家，三十成道，说法四十九年，八十岁便离开这个世界——应度众生已度尽，说法已完，住世无益。
众生成佛时，三身佛一时成，无分先后彼此。
华严经云：‘十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。’上两句‘十方诸如来，同共一法身’，是指法身佛，法身佛无相，万佛一体，无有你我之分，亦无过去，现在，未来佛之分别，更无此土、他土、无量国土之佛的区别，万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净，是故法身佛无男无女、无此无彼、圣凡两亡、生佛俱泯，是谓不二法门。
‘一心一智慧，力无畏亦然。’是指报身佛。
法身清净，不染一尘，故亦名素法身，众生迷此，所以有生死，虽则六道轮回，其性不变，故又名佛性，因在迷不变，常随众生流转生死，故云‘法身流转六道，处处皆闻。’有幸得闻佛法，著力薰修，刹那除卸迷情，得识本来，乃至大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解，解法身之理，但解而矣，法身还未出现，必须悟后起修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身亦不现前。
直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，此时却又名报身佛，号卢舍那。
简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严素法身，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的报身，报身又化成千百亿化身，到十方世界，天上人间，转随意法轮，教化有缘众，所以坛经云：‘法身报身及化身，三身原来是一身。’
尔时卢舍那佛。
梵网经心地品分上下两卷，上卷说菩萨心地法门，下卷说心地戒，尔时者，指说心地法门竟。
为此大众。
为华藏世界无量菩萨众。
略开百千恒河沙，不可说法门中心地如毛头许。
成佛的法门，多至无量无边，故文中说多如恒河沙，广说不尽，惟有大菩萨才是当机，对初心菩萨，只可略说。
佛法有广有略，广则有百千恒河沙不可说法门，略则如菩萨心地品，心地品在百千不可说法门中，犹如毛头许少，亦如大海水一滴。
是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说。
心地法门虽如毛头许少，但过去一切佛都说此心地法门，未来、现在十方佛成佛时，亦说此法门。
三世菩萨已学、当学、今学。
过去、现在、未来的菩萨，亦学此心地法门，不学此心地法门，不能成就菩萨行，舍心地法门，无别可学。心是三十心，地是十地。
我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。
我，指卢舍那佛，曾经一百劫修行此心地法门，至无明惑净，功德圆满，号名为虑舍那。
汝诸佛转我所说，与一切众生，开心地道。
从报起应，化成千释迦，又从千释迦应化成千百亿释迦，‘汝诸佛’，就是指应化身佛。
心地法门是成佛之道，众生心地未曾开，汝诸化身佛应对众生说，使众生闻此法门，开心地道。
开者，对封而言，以诸众生皆为烦恼业识所障，深迷不觉，非经指点开示，终无得见诸佛体性。
尔时莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光。
在华藏世界，大香水海中，有一莲台，上大下小，共二十层，状如莲华，中有无量无边数世界，故名莲华台藏世界。娑婆世界就在华藏世界的第十三层，极乐世界也是在第十三层。莲华台藏世界属依报，是报身佛的国土，日夜放光明，师子座上，卢舍那佛身亦放光，故称赫赫天光。
光告千华上佛。
卢舍那佛莲座有千叶，一叶一释迦，故谓千华上佛。佛放光，以光嘱告千化佛。
持我心地法门品而去，复转为千百亿释迦，及一切众生。
卢舍那佛把心地法门，传与千释迦，千释迦又把心地法门，传与千百亿释迦，千百亿释迦又把心地法门传与一切众生。
次第说我上心地法门品。
心地法门，位有四十，诸众生性，根有大小利钝，是故说时，要次第而说：初说十住，住于如来家；次说十行，修菩提行；次说十回向，以菩提行的功德，回向佛果；再说十地，法身犹如大地，能生一切法，能度一切众生，能出生一切佛。
汝等受持读诵，一心而行。
不但要讲说心地法门，并且从解起行，要受持、读诵、一心而修行。
尔时千华上佛，千百亿释迦，从莲华台藏世界，赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛，受持上说心地法门品竟。
青黄赤白花，表心地法门中的十住、十行、十回向、十地，此四十位是佛因，因必向果，故以四色花供养卢舍那佛。
每一尊化佛，均能受持住、行、向、地法门，故云受持上说心地法门品竟。
各各从此莲华台藏世界而没，没已，入体性虚空华光三昧，还本源世界。
千佛及千百亿化佛，从华藏世界隐退，人体性虚空华光三昧定。
摄用归体为之入，摄六根之用，归于一心之体，所谓都摄六根，净念相继，是为定；以心为体，泯相见性，是为体性虚空。
体性虚空常有光明如花，是为体性虚空华光三昧，诸佛入此三昧而隐没，辞退华藏世界，此没彼出，还到自己的国土。
阎浮提，菩提树下，从体性虚空华光三昧出。
阎浮提，即娑婆世界四洲之中的南瞻部洲，佛坐菩提树下，亦从体性虚空华光三昧出。
出已，方坐金刚千光王座。
百亿释迦，于菩提树下，坐金刚台，放千光明，成等正觉。
及妙光堂，说十世界海。
四天王天，有一讲堂名妙光堂，佛成等正觉后，上升妙光堂，先说十世界海法门。
海喻深广，无所不藏，有无穷尽之相：十方世界无尽、诸佛无尽、众生无尽、诸佛法门亦复无尽，简略而说，十方世界如海，广大无边，惟是各各不同。
十世界海，可参阅华严经世界海品。
复从座起，至帝释宫，说十住。
帝释宫在须弥山顶，即忉利天。
十住指十种住于菩提心之法，不住色生心，不住声、香、味、触法生心，一切不住，无住而住，住于菩提心。
复从座起，至焰天中，说十行。
焰天即夜摩天，日月光明照不到，天宫殿自有光明，天莲花亦有光明，见莲花开合为一昼夜。
从菩提心起菩提行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十种都是自利利他的菩萨行。
复从座起，至第四天，说十回向。
第四天是兜率陀天，到兜率陀天说十回向法门，把十行的功德，回向佛果菩提，不求余物，唯求作佛，回向有两种：（一）回自向他，把十行的功德，回向一切众生。（二）回事向理，十行属于事，真如法界属理，所有功德投入真如法界，功德常住世间。
复从座起，至化乐天，说十禅定。
六欲天的第五层天，名化乐天，世尊于此处说十禅定法门，为令十回向位诸菩萨，得圆知诸佛禅定、圆入诸佛刹土，圆证法身境界。
复从座起，至他化天，说十地。
有禅定可以破无明，无明分分破，法身分分证，圆证十地法门。
心如大地，地能生万物，心能生万法，能出生一切佛，所谓‘一佛一切佛，心是如来地。’
复至一禅中，说十金刚。
一禅指初禅天，十金刚指金刚三昧，为一切法所不能坏。世尊于此说十金刚，为令已登七地菩萨，得证金刚观智，入妙觉果海。
复至二禅中，说十忍。
有了金刚三昧，一切法不能动，便能入十忍，忍指无生法忍，了一切法无生无灭。
复至三禅中，说十愿。
世尊于此天，说普贤十愿法门，令彼已登九地菩萨，更得十大愿力，得入如来妙觉果海。
复至四禅中，摩醯首罗天王宫，说我本源莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品。
四禅顶天，又名色究竟天，乃摩醯首罗天王住处，摩醯首罗以禅定得大自在，故摩醯首罗天又名大自在天。
上来各天中所讲的心地法门，是别说，即各各分别而说，如在忉利天说十住，夜摩天说十行，兜率天说十回向，他化天说十地，是为别说。惟世尊于四禅天，顿说四十心地成佛法门，把住、行、向、地之法，一起说出来，故云：‘说我本源莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品’，令彼圆证心地功德，入妙觉果海。
其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别。
此国释迦在人间成佛后，上升妙光堂等各天说心地法，共余千百亿释迦，亦复如是。
如贤劫品中说。
贤劫品乃梵网经六十一品之一，上来乃略言其义，广如贤劫品中说。
尔时释迦牟尼佛，从初现莲华台藏世界，东方来入天王宫中，说魔受化经已。
以上讲千释迦及千百亿释迦，于诸世界说心地品，以下讲一释迦，于此世界说心地法门品。
释迦佛自从初现于华藏世界，秉受心地法门竟，向东而来，入摩醯首罗天王宫中。摩醯首罗以定得大自在，定能生一切色法，所以他认为大千世界是他所造，一切众生从他而出，于是生大骄慢，故大自在天，又名大我慢天，有了我慢便成魔，佛先度大魔王，舍离我慢，故云：‘说魔受化经已’，然后在天上示现成佛。
下生南阎浮提，迦夷罗国，母名摩耶、父字白净，吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。
此乃从本垂迹，降生人间之文。
人间有一四天下：东胜神洲、南阎浮提、西牛贺洲、北俱卢洲，以南阎浮提的众生最为勇猛，虽未见果而修因，故佛从天上降迹南阎浮提，迦夷罗国。迦夷罗国在喜马拉雅山之南，为世界之中心点。
母名摩耶，意即大幻，华严经中，摩耶夫人对善财言：‘我得大幻愿智法门，为卢舍那佛之母，为千佛之母。’贤劫千佛，皆以摩耶夫人为母。其父名白净，又名净饭王。
悉达，即一切义成之意。一般经典中记载太子十九岁出家，此经说七岁出家，可能是说太子初出家时，先学非非想定，不久证得，但知非究竟，次复游行诸国，凡经一年，次更苦行六年，前后共七年（岁），至三十岁乃成佛。
释迦即能仁之意，以慈悲心，能作佛事，因娑婆是五浊恶世，众生多苦，若无慈悲，不会到此世界救苦；牟尼即寂默，寂灭道场，默契真理，表智，悲智和合，方可度众生。
于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫。
寂灭是用功之法，不生不灭称为寂灭，是出世间法，世间法有生有灭，在生灭中见不生灭，是为寂灭，所谓‘生灭灭已，寂灭现前。’所以修行用功很简单，从生灭中见不生灭，唯有寂灭，乃能得道。
以金刚三昧力，破最后一品无明，大觉现前，成等正觉，故云坐金刚华光王座。
坐金刚华光王座，成佛说法，即时上升妙光堂，乃至摩醯首罗天王宫，转大法轮。
其中次第十住处所说。
从妙光堂，乃至首罗天王宫，一共十处，所说的都是成佛之法。
时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。
佛观大梵天王网罗幢，因物说法。一网幢有无量孔，孔孔不同，一华藏有无量世界，界界不同，诸佛教门，亦复如是，佛佛教风，亦各各不同。
吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。
如来大慈，悲愿深广，在此娑婆世界，坐金刚华光王座，示现成佛，前后已有八千次，每次成佛，即上升四天王天宫，次第乃至首罗天，为诸天人，略说心地法门。
复从天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生，凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中，常所诵一戒，光明金刚宝戒。
天宫说法竟，即下人间，在菩提树下，为一切众生说心地戒。
凡夫没在愚痴黑暗之中，未解如来心地法，唯有说本佛卢舍那佛，初发心时，常所诵一戒。一戒者，即佛戒，佛性清净，从清净的自性中，流出无量戒，例如：
自性清净，不杀生，是佛戒。
自性清净，不染污，不淫欲，是佛戒。
自性清净，不自欺，不欺人，是佛戒。
所谓一即无量，无量即一，从一佛戒中，开出无量戒，戒能破无明烦恼黑暗，故名光明，戒是无相，一切不能坏，犹如金刚；戒是无漏，出生无为功德故云宝，是以称为光明金刚宝戒。
是一切佛本源。
诸佛万德圆融，以戒为本，德从戒而生，故戒是一切佛本源。
一切菩萨本源。
菩萨修万行，亦以戒为本，无戒，行不成，所以戒是菩萨本源。
佛性种子。
佛性以戒为种子，种子起现行，就是戒，现行薰种子，归佛性。
一切众生，皆有佛性。
一切众生，皆有成佛之性，性以不变为义，有佛性者，将来尽得成佛，现在未见佛性，所以是众生。
众生虽然未见佛性，但一切众生可以持戒，持戒清净即见佛性，所以戒是佛性的种子。
那么众生如何持戒？
一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。
一切意识，就是指第六识，第六意识是什么？一切他都参与：如眼见色，这意识就立即分别是什么色，耳闻声，第六意识又立即分别是什么声音，鼻嗅香，他又分别香，本来舌尝味，与意识无关，但意识又去分别是什么味；身觉触，这意识又分别是什么触，意根知法尘，这意识又立即分别一切法，所以意识称为一切意识，什么他都管，是分别心，假如意识持戒清净，分别心变了无分别心，即见佛性。
一切众生，都有色心，色心就是五蕴：色、受、想、行、识。色属物质，受想行识属于心。
色身持戒清净——色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。若心持戒清净——受想行识即是空，空即是受想行识，受想行识不异空，空不异受想行识。若身心持戒清净，五蕴就空了，五蕴空时即见佛性，故云皆入佛性戒中。
‘是情是心’，众生的情与心，都可以见佛性，情是六根——眼欢喜见色，所以眼根称为眼情，耳喜欢闻声音，鼻欢喜嗅香，舌喜欢尝味，所以六根称为六情。修行要以六根来持戒，若六根持戒清净，回光返照，亦可见佛性。
‘是心’指六识，六识持戒亦可见佛性，六识怎样用功？返照这个六识心是甚么？明白这个六识心，就见佛性，所以一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。
上来情是指六根，心指六识，但六尘就不同，六尘是依报，属无情，不会修行，修行是说有情，惟是有情成佛时，无情亦成佛，所谓情与无情，同圆种智。
当当常有因故，当当常住法身。
见佛性后，从佛性起修，一举一动，无论拈花奉水，焚香扫地，或是念一句阿弥陀佛，或诵经，都是成佛之因，所以‘当当常有因故’。
‘当当常住法身’，见佛性后，住在甚么地方？不住生死，不住涅槃，无住而住，住于法身；全性起修，全修是性，常住法身。
如是十波罗提木叉，出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。
如是十波罗提木叉，现于世界。波罗提即解脱，木叉即戒，十条戒是解脱之因，持木叉之戒，得解脱之果。这十条戒如何令众生得解脱？
（一）不杀生——不杀生悟无生即解脱。（二）不偷盗——能舍一切，一切不取，即是解脱。（三）不淫欲——不淫欲，身心清净，是为解脱。（四）不妄语——无妄归真就是解脱。（五）不酤酒——无无明，无明既无亦是解脱。（六）不说四众过——修行不见他人过就是解脱。（七）不自赞毁他——人我两空是解脱。（八）财法二施又是解脱。（九）不嗔心亦即解脱。（十）正信三宝亦即解脱。
如是十条波罗提木叉，出现世界，是法律之戒、法则之戒、大自然律戒、返本归元之戒，一切众生应顶戴受持。
吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性情净。
此无尽藏戒品，释迦佛过去成佛已数数说，今次成佛，为大众重说此众生戒，众生持此戒，得见自性本源，本源是无生无灭，无生无灭就是清净的自性，故云本源自性清净。
我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。
此乃报身佛卢舍那成佛之文。
‘我今卢舍那，方坐莲华台’，‘我’指释迦牟尼佛的报身，‘今’字要留意，我今天惑净功满，才可以在华藏世界，坐莲华台成报身佛。
一报身成佛坐莲华台，华藏世界有无量佛国土，每一佛国土的佛成报身佛时都是坐此一莲华台，表示每一位报身佛的功德相同，但是彼佛报身不与此佛报身互相妨碍，例如一室千光，彼此不相妨碍，既然所有报身佛的功德相同，所以成佛时，佛佛同体，如水合水，如空合空，无有彼此，这是指无相的自受用报身佛而言，若他受用报身佛，在华藏世界成佛时，四十二位法身大士，如云靇月，佛为彼等说华严经，独法身大士才可见闻，唯识论云：‘如来现起他受用，十地菩萨所被机。’
‘周匝千华上，复现千释迦。’指报身佛化现一千释迦，在摩醯首罗天上成佛，摩醯首罗天统一大千世界，一大千世界有百亿四天下，是故在人间成佛时，是一千个百亿释迦，意即卢舍那佛在华藏世界成佛，化成千释迦在天上成佛，每一释迦又化成百亿释迦，共有千个百亿释迦在人间成佛。
一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。
古人云：大千世界，同日出家，百亿国中，一时成佛。
如是千百亿，卢舍那本身。
千百亿释迦，都是以卢舍那佛为本。
千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门即开。
千百亿释迦，于应迹世界，接引不可说不可说微尘数众生，俱至华藏世界，听卢舍那佛诵成佛之戒。
甘露即不死药，不死就是涅槃，若得佛戒则无惑业，惑业尽则涅槃门开，故云甘露门即开。
是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八。
从本垂迹，千百亿释迦，还至本昔修道之场，各各坐于菩提树下成等正觉，为大众宣说本师卢舍那佛成道之戒：十重四十八轻。十重是戒体，戒体犹如衣裳，污染了可以清洗，四十八轻戒护持戒体无染，清洗后的衣裳，可以再穿著，若果衣裳破裂了，就没有用，所以戒体不能破。
戒体光洁，可以修六度万行，进趣无上菩提，是以佛保护戒，菩萨保护戒，又教一切众生保护戒，故有十重四十八轻戒。
戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。
持戒能消惑业，如日出能消罪雾，持戒复本心地，犹如月出清凉，从清凉心地，修一切功德，如璎珞珠庄严法身。
罪灭、心清凉、功德庄严，微尘菩萨众，由是成正觉。
是卢舍那诵，我亦如是诵，汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒己，转授诸众生。
戒亦是成佛之本，故报身佛诵戒，化身佛亦诵戒，汝等初发心菩萨，应恭敬尊重、顶戴受持。历代祖师不但受持佛戒，还传给我们，是故一切众生，都应发心受持菩萨戒。
谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提本叉。
谛者实也，落实听诵戒，听一句明一句，听一戒明一戒，一听永听，戒种传入心田，名为谛听。
五戒虽得人身，未能了生死，比丘戒虽能了生死，未能成佛道，唯菩萨戒度自、度他成佛，方名正诵。
佛法中有无量藏：戒藏、行藏、定藏、慧藏、因果佛性常住藏，现在所诵的是佛法中戒藏，藏者合藏义，戒是止恶义，一戒止一恶，无量戒止无量恶，无量戒聚在一处，故名戒藏。
梵语波罗提木叉，此云保解脱，持如来之戒，保卫三业，得涅槃解脱之果，佛遗教经云：‘我灭度后，当尊重恭敬波罗提木叉，是汝等大师，若我住世，无异此也。’
大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。
受戒与否，要看你们的信心，持戒与否，亦要看你们的信心，实实在在的信，一信永信，在清净的信心中，念念知道自己现在持戒，当来必得成佛，所以现在心中，念念不敢违背戒律，更相信释迦成佛，实由持戒清净，所以自己心中，念念不敢为非，如是释迦是已成佛，自己是当成佛，皆因戒律，心中自然念念持戒，故云戒品已具足。
一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
有心即有情，有情有心，能辨好丑善恶，既知善恶邪正，迷悟凡圣，所以凡有心者，皆应受佛戒。无情无心，不辨好丑，不知受戒。
摄者受也，摄戒入心，心中有戒，其心清净，在清净心中，谛信自己将来成佛无疑，即入十信位；发菩提心，愿成佛道，入十住位；广修万行，入十行位；功德回向一切，入十回向位；见佛法身，入十地位；如是信、住、行、向、地，五十位所有功德，与佛相同，所谓见同佛见、行同佛行、智同佛智、戒同佛戒、德同佛德，一一与佛相同，将来定绍佛位，现在是佛子，故云真是诸佛子。
大众皆恭敬，至心听我诵。
欲得佛法中利益，须向恭敬心中求，以恭敬心念佛，以恭敬心参禅，以恭敬心出家，以恭敬心持咒，若以妄心持咒，不能相应，所以大众要以恭敬心听佛诵戒，使八识田中，下为戒种，种子起现行时，是名持戒。
尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。
尔时者，指释迦牟尼佛在人间，出家求道，五年参学，六年苦行，三十岁坐道场，七日七夜，夜睹明星，豁然大悟，于菩提树下成等正觉。初结菩萨波罗提木叉者，释迦成佛后，先说戒法，戒乃万善之本，唯佛一人能结戒，菩萨、声闻、缘觉、历代祖师等，只能持戒，不能结戒。
孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之怯，孝名为戒，亦召制止。
此段文中，佛把戒的奥义说出来——戒以孝顺为义。
我们的身体发肤，受之父母，不敢毁伤，即不作恶，凡是孝顺父母的人，不敢为非作歹，就是戒。师僧即师长，孝顺师长，而修一切善法，即是戒；孝顺三宝，要度众生，不度众生，不称为孝顺三宝，孝顺三宝，广度众生，名之为戒。
孝顺父母，止一切恶，至仁义之道。
孝顺师僧，修无为法，至涅槃之道。
孝顺三宝，度诸众生，至菩提之道。
孝顺父母，受五戒，名优婆塞、优婆夷。
孝顺师僧，受具足戒，名比丘、比丘尼。
孝顺三宝，受菩萨戒，名摩诃萨。所以孝名为戒，亦名制止，所有恶法，制而不起。
佛即口放无量光明。
如来说戒前，先放光现瑞，一切有缘众生，见到如来的光明，便前来听法，‘口放’者，表此戒由佛金口亲宣。
是时百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王。
是时听戒人数有百万亿，当中有各阶位的菩萨，亦有三界内的十八梵天、六欲天子、十六大国王等。
合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。
菩萨戒名大乘戒，比丘比尼是小乘戒；小乘戒只求了生死，大乘戒求成佛道，小乘自度，大乘自度、度他。小乘只有律仪戒，大乘有三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
佛告诸菩萨言，我今半月半月自诵诸佛法戒。
此乃万世诵戒立法之仪，半月半月者，前半月是初一至十五，名白月。后半月十六至三十或二十九，名黑月。
每半月诵戒不易忘记戒条，而且诵戒时亦可随之而省察一下，若有犯即时忏悔，忏悔则戒体清净，在半月之中来检点自己的戒行，若有犯，半月内罪未生根，容易忏悔清净，若过了半个月，所作的罪已生根，生了根才忏悔，罪比较难拔，是故有罪应即时忏悔，不要等太久，日久罪已生根，到结果时，悔恨则太迟，半月之内，罪还未有生根以前忏悔，罪得灭，戒体清净。
所以半月半月诵戒有两种作用：其一，不易忘记戒条。其二，有罪则忏悔清净，是以佛作我们的模范，半月半月诵戒。
汝等一切发心菩萨。
初发心指十信位的菩萨，经云：十信菩萨发大心，长别三界苦轮海。
乃至十发趣。
即十住位的菩萨，一切不住，住如来家。
十长养。
即十行位的菩萨，修十波罗密，长养菩提苗。
十金刚。
即十回向位的菩萨，回事向理，回自向他，功德犹如金刚，坚固不坏。
十地。
即十地位的菩萨，心如大地，出生实德，上供诸佛，下化有情。
诸菩萨亦诵。
如是由初发心，乃至十住、十行、十回向、十地的菩萨，亦半月半月诵戒。
是故戒光从口出。
如来从初发心直至成佛，半月半月诵戒不忘，持戒不犯，成佛后，戒化为光明，是故戒光从口出。
有缘非无因故光。
如来的戒光，从因缘而有，受戒为因，三大阿僧祇劫持戒为缘。
光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。
戒光是无漏，不漏落生死，不漏落世间，世间法是青黄赤白黑，无漏法非青黄赤白黑。世间法靠不住，青是无常、黄是无常、赤白黑亦是无常，是生灭法，漏落生死，戒是无漏，不漏落生死，所以非青黄赤白黑。
‘非色非心’，则非五蕴，色蕴是四大所成，心法是受想行识，有色就有心，有心就有色，众生是色心和合而成，持戒清净，五蕴空则无众生，故戒光非色非心。
‘非有非无’，有属见，无亦属见，见有见无，即见惑未破，不能见道，戒是无漏，知见已空，所以戒光非有无。
‘非因果法’者，先因后果，属权教，实教即因即果，因果不二，持戒见实相，故云非因果法。
持戒见实相，一切诸佛皆从实相流出，实相是诸佛之本源，菩萨六度万行，以实相为体，故云行菩萨道之根本。一切佛子都要持戒，戒是佛性种子，有戒可以见佛性，无戒不能见佛性，所以持戒，是大众诸佛子之根本。
是故大众诸佛子，应受持，应读诵，应善学。
所有佛子应受戒、持戒、读戒、诵戒、还要善学戒，善学即善知戒的开、遮、持、犯之相：遮即遮止，持即不可以犯，开即是为救众生而开方便。
明末，张定国又名张献忠，称霸西蜀，下令屠杀全城人，当时有一和尚名破山，他请求张定国莫屠城，张定国知他是和尚，即拿出许多猪肉对破山说：‘若你吃了这些猪肉，我即不杀。’食肉犯戒，和尚觉得很为难，旁边有一人细声说：‘为救万万人，何惜如来一戒。’破山和尚于是尽食猪肉，张定国亦不屠城，这个便是为救万万人而开方便，假如有人食肉，问他救甚么人，不是救人不可以开。
佛子谛听，若受佛戒者，国王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黄门、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生、乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。
甚么人可以受佛戒呢？国王可以受，国王不是法王，受了菩萨戒后，将来可以为法王，王子受了佛戒，将来为法王子，百官受戒后，可以为民判断是非，宰相受了佛戒，可辅王治国安民，比丘比丘尼受戒后，不但可了分段生死，更能了变易生死，十八梵天以佛戒出色界囚笼，六欲天子以佛戒出欲界火宅，庶民百姓受戒后堪称佛子，黄门太监受戒后便是大丈夫，未离淫欲的男女更应受佛戒，有戒便是清信仕女，奴婢得戒体，人品尊贵，乃至八部金刚神等尽应受戒。
但能解法师语者，心内明白，尽未来际不杀生是菩萨戒，又知尽未来际不偷盗是菩萨戒，更知度众生是菩萨戒，于戒明白了解，然后受戒、得戒、持戒，就证了戒法身，此时心清净、身清净、遍法界清净，更无超越，故名第一清净者。
佛告诸佛子言，有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子，我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学，已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
十波罗提木叉，是菩萨根本之戒，若不诵戒，即无根本，本尚不得，如何利益众生而名菩萨，故云非菩萨，既非菩萨，自然不是佛种子。是故释迦佛半月诵戒，过去一切菩萨已学诵戒，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。
佛已略说十波罗提木叉相貌，若人半月半月诵戒，则戒相现前，故云‘应当学，敬心奉持。’
第一戒杀
既受菩萨戒，就要广度众生，所以第一条就是不杀。一切众生，都有生命，有生命才可修行，认识自己的生命，则能够度自己，认识别人的生命，能够度一切众生。法华经云，如来方便，深入众生之性。
何为生命？四十二章经云，佛问比丘，人命在几间？一比丘答，人命在数日间。佛云，子未见道，佛再问，入命在几间？另一比丘答，人命在食饭间。佛云子未见道，再问，又另一比丘答，入命在呼吸间，佛云，善哉！子见道矣。
一呼一吸，念念相续，是人命的行相，若人命不能认识，又焉能了人命中的生老病死苦，于人命中一呼就是生，一吸就是灭，若呼而不吸，人命就断了；若吸而不呼，人命亦断。是故入命在呼吸间，识得人命，则识得道，是故佛言，善哉！子见道矣。
昔日，阿难尊者，对一沙弥说：（若人生百岁，不见生灭机，不如生一日，而得解了之）百岁而不认识生灭机，不如生一日认识生灭机，可以悟道，可以证果，可以了生死。
生灭机是什么？
一念生，一念灭，生灭循环，无始无终，只可以悟，不可以断；断即命终。悟即生灭中见不生灭，就是道。
例如念阿弥陀佛，念念阿弥陀，念到一念空时，心开见佛悟无生，就是道。
明白这个念，就是生灭机，生灭相续，就是命根。生灭断，命根尽，生灭机一转顿见不生不灭。
所以达摩祖师云，一念回机，便同本得。六祖云，前念今念及后念，念念不被愚迷染，前念今念及后念，念念不被憍诳染，念念不被嫉妒染，念念正念，不念烦恼清净心便是道。
解了生灭机者，有生有灭是世间法，不生不灭出世间法。生亦灭灭亦灭，生灭灭已，寂灭现前。
自己不认识自己的命根，又如何了生死，命根生灭，就是你的生死。命根不生不灭，就是你的涅槃。
佛经本事品云，过去有一村落，时逢饥馑，释迦化身为大鱼游靠岸边，全村人割食鱼肉活命，鱼曰（汝等莫断我命，今天割肉，明日复生，可保长时有鲜肉食）村民依教，一年后新谷丰收，鱼即命终，其鱼名（水爱道）。
可知生命宝贵，假如割伤身体，血肉自然生长，袪瘀生新，平复如故，若无生命，血肉不能再生矣，世间人，数年内细胞更换一新，以乃生命护身功能，又在心识上生命更具功能。
前念灭，后念生，前念恶，后念善，念念善，就能度了恶，前念邪，后念正，念念正，便能度邪，前念迷，后念悟，念念悟，就能度迷，如是生命中，肯修行，就能转恶为善，转邪为正，转迷成悟，不是离开生命，另有道可修啊？
因此佛法内，只有度生，而无杀生，是故如来制此戒。
佛言，若佛子。
受了菩萨戒，持戒清净，上可以求佛道，下可以度众生，自利利他，将来成佛，现称佛子。
若自杀，教人杀。
自杀者，是自己亲手杀众生命，乃身心所造杀业，教他人杀者，虽不自己行杀，而使他人行杀，乃心口所造杀业。
方便杀。
是意作罪，心意思惟，用什么方便杀，想计谋，兴害意，或是教他行险道而致死，或教他自堕陷井而致死，或教他服毒药而身亡，或断其饮食而命终，或教他犯国法而身陨，如是等皆名方便杀。
赞叹杀。
他本不杀，赞叹杀生有功，他即去杀，他本不死，赞叹死后生天得乐，他自寻死，如是等，名为赞叹杀。
见作随喜。
既不自杀，不教杀，亦不用方便杀，也不赞叹杀，但见人杀生时，心生欢喜，随喜杀生之罪，随喜杀，随喜多杀，心造杀罪，其罪无量。
乃至咒杀。
佛咒只能福人，不能祸人，唯邪教邪咒，千里之遥，亦能害人，故云咒杀，属心口所造业。
杀因、杀缘、杀法、杀业。
四法成业：1、杀因，有贪嗔痴等，有因嗔而杀，有因贪而杀，有因痴而杀。2、杀缘，有杀因未必杀，须假杀缘，助成杀业，或为名、为冤、为仇、为教、为霸、而成杀缘。3、杀法，现在种种武器，如刀枪剑戟，毒气等。4、杀业，命断，或一日断、二日断，七日断，杀业此时成。
此戒四缘成犯：一、是众生，二、众生想，三、杀害，四、命断。当其命断时，自心强烈震动，戒体即破，波罗夷罪成。
乃至一切有命者，不得故杀。
天有好生之德，人有恻隐之心，况且天命之谓性，一切众生皆有天性，上如人类，中如牛羊犬马，下至蛇虫鼠蚁，皆有性命，游戏世间.天生天养，俱不得故意杀害，断度生缘，伤天和气，故杀有罪。
是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。
既受菩萨戒，应思惟如何度众生，度生莫如结缘，应心生慈悲，慈悲遍法界，法界常住，慈悲心亦常住。又孝顺父母师僧三宝，秉三宝之教导，与众生乐，或以种种方便，救死护生，令得世间之乐，再得出世涅槃之乐。
而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
恣心者，放纵己心，泄其怨恨；快意者，因嗔起杀，以杀为乐。菩萨应该要制止自己的嗔恨心，恶毒心，使杀心不起，代之而起以慈悲心，孝顺心。
既不方便救护众生，反而纵恣自己的怨恨心而快意去杀，犯波罗夷罪。
波罗夷，此云弃，谓犯此戒，永弃佛海之外，亦云堕，即堕落三恶道，亦云断头，亦云极恶。
第二盗戒
有主之物，不论一针一草，予而取，不名为盗，不问，不予而取，名之为盗。盗有主之物，令主人受损失，心内愁苦，故佛制戒。
菩萨安贫守道，不妄以强力取人财物，不但不取，而且善观物理：六尘他物，六根不染，六根清净；三界他物，心性不染，三界顿超。菩萨在世出世，非礼不视，非礼不听，非礼不言，非礼不动，谨守威仪，严护细行，如日月行空不住空，莲花出水不染水，菩萨死尽偷心，他物不取，在俗离俗，居尘出尘，独尊己灵，不与万法为侣，一切尽舍，方见本来，然后再修檀波罗密，内施外施，庄严净土，普济群萌。
是以如来制戒，一切不偷，然后行施，福如大海矣。
若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗。
非分而偷，不予而取，皆名为盗，取他物超过五钱，犯重。
自盗者，自手取他物离本处，即名为自盗。教人为我而取，教人取他物，名教人盗。
方便盗者，用种种心思计谋，夺他物入己者，如诡骗人，巧取暗夺，借而不遗，寄而不予，偷龙转凤，皆名方便盗。
咒盗者，役使鬼神，取他财物，归自己有，皆名咒盗。
盗因，盗缘，盗法，盗业。
盗因属贪心，盗缘助成，如月黑风高，或趁火打劫，凡有利于行事者，皆名盗缘。盗法者，劫夺、暗偷秘取、抢、骗、抛砖引玉、走私漏税，皆名盗法。
物离本处，作为己有，是时心震动，盗业即成。
乃至鬼神有主，劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。
有些人喜欢以物奉献鬼神，则鬼神认为是自己的物，决不可盗，劫贼盗回来之物，劫贼认物为己有，亦不可盗。
一切有主之财物，不论一针一草，不得故意盗取，故意盗取者，如物有主，不予而取，犯盗；不故意盗者，好友之物，虽未问许，取而用之，友必同意，不名故盗。
寺院中僧众之物分两类：1、十方常住僧物，十方僧人皆有份，如米、面等，十方僧人皆可受食，若不问而取，即取十方僧物，于十方僧结罪，其罪无边，需向十方每一位僧人前求忏悔，才可灭罪。华聚菩萨云：‘五逆十恶，我亦能救，盗僧物者，我所不救。’
2、现前僧物，现前不是指十方，若施主拿物到寺院供养现前僧，如寺院现前有一百位僧人，物便属一百人所有，未羯磨前而取，便是盗取一百位僧人之物，需向一百位现前僧人忏罪，若羯磨以后分与，才是自己所有。
其三宝物，伽蓝菩萨守护，盗三宝物，日长三分，夜长七分，一日一夜，对充利息，因果甚大。昔日杨和尚拿了常住一张纸，三年后，伽蓝菩萨算帐，还一疋绢。
丛林库房内有一对联：‘长岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。’可作明鉴。
又，父母师长物，应供养而反盗取，其罪亦大。
而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐。
此乃菩萨所应作持，作即持戒，止即名犯，菩萨行善，普利群生，所以应生佛性中孝顺心，及慈悲心，助一切人布施，使得人天之福，更施财物与众生，令得眼前之乐，方名菩萨作持。
而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
菩萨不助人布施，而反更盗人财物，今人痛苦失乐者，是菩萨波罗夷罪。
第三淫戒
六祖云：‘淫性本是净性因，除淫即是净性身。’世人迷净性，故有淫欲，除卸淫欲，即见净性。清净之性，是我们不迷的本来面目，因此，淫性是可以除，普门品云：‘常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。’
极乐世界无男女，无欲，阿
（音同触ㄔㄨˋ）佛国有男女相而无欲，娑婆世界有男女，有欲，而可以离，离欲便超欲界，而生色界，色界四禅天梵行清净，在娑婆世界修行，离欲、离色、离无色，便出三界，色无色界尚可以离，何况欲。
四十二章经云：‘欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。’欲无自性，因意而生，意亦无性，从思想生，思想因意，意因思想，互相凭借，犹如交芦，离想无思，离思无想，相待假有，想灭思忘，思灭想空，故云二心各寂静，非色亦非行，则淫欲之念如梦不可得矣，何来有患哉。
离欲见清净性，以清净性修行，一超直入如来地，但初发心人要仔细，切莫轻敌，作容易想，淫是无量劫来生死根本，在八识田中根深蒂固，所以佛言：‘为道如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。’又云：‘慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已，乃可信汝意。’又言：‘透得此门，出尘罗汉，’‘色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。’四十二章经，佛示比丘离欲之法：‘想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。’此经云应生常住孝顺心，则庶几可矣。
若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。
佛子上求佛道，下化众生，故不应淫，淫则生死不了，俱入苦海，不为则爱尽涅槃，共入无为，菩萨不应自行淫欲，更不应教他行欲，菩萨天眼观察，一切女人皆是过去父母，焉可行欲，故云不得故淫。
起心动念是名故淫，不起心动念，例如在梦中，或熟睡不知，或被药迷失本心，或为怨家所逼，惟苦无乐，不犯。
淫因，淫缘，淫法，淫业。
此戒三缘成重：一、是道，二、淫心，三、事遂。
淫因者无而忽有，淫念迭起。
淫缘，孤男寡女同住，淫辞歌曲等。
淫法，称叹摩触等。
淫业，事遂业成。
乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。
从亲至疏，从人至畜，乃至天女、鬼女、神女，皆不能犯，更不可非道行淫，口道、大便道之类，属非道行淫。
又优婆塞戒经云：非处（非适宜之处所），非时（非合适的时间，如六斋日、三斋月，又如妇女怀孕时、产后、乳儿时），也不能行淫。
而菩萨应生孝顺心，救度一切众生。
菩萨孝顺师僧三宝，秉三宝之遗教，救度一切众生，出生死苦海。
净法与人。
从自性流出，不离自性，远离淫欲，拔生死根，法法清净，自度出生死，方能度人出苦海，故云净法与人。
而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
菩萨应以戒律，净化人心，今违背戒律，广行淫事，日久炽盛，不择畜生，乃至淫母女姊妹六亲，令多人受苦，全无一点慈悲心者，失菩提种，作三途业，是菩萨波罗夷罪。
第四妄语戒
迷真起妄，切莫纵妄，应该克妄见真，如何克妄，孔子曰：‘知之为知之，不知为不知，是为知也。’克妄从直心下手，直心生直语，直心见圣道，所以如来制妄语戒，务令众生直心见真矣。
经云：佛子罗侯罗，其年幼稚，未知慎口，世尊在时，人来问之：‘世尊在否？’诡言不在，使人失其见佛机缘；若不在时，人问罗侯罗：‘世尊在不？’诡言佛在，使人久候而不得见佛。世尊知此事已，语罗侯罗：‘澡盘取水，与吾洗足！’洗足已，语罗侯罗：‘覆此澡盘！’如敕即覆，佛言：‘以水注之！’注已，问言：‘水入中不？’答言：‘不入。’佛告罗侯罗：‘无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是！’
夫法水归心，如水归海，真心纳法水，菩提苗长，般若芽生，若妄语覆心，妄不纳法，无法水滋润，真芽不萌，真根不长，何来枝叶花果，所以楞严经云：‘汝当直心酬我所问，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心，譬如稠林曳木，直者先出。’是故如来制妄语戒，欲人直心见道。
若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。
最大的妄语是未得（涅槃）谓得（涅槃），未证（菩提）谓证（菩提），未见（阿罗汉道）谓见。大妄语成，堕无间地狱。
自妄语者，即自己说我是圣人，我悟了道。教人妄语者，命弟子或使朋友互相传言，说自己是圣人。方便妄语者，或说天来、龙来、鬼神都来，供养自己，令人以为已证圣果，或以种种暗示，说自己证圣果。
妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、欺诳心，四、说重具，五、前人领解。
妄语因者，欺诳心是，妄语缘者，求名求利是；妄语法者，未得谓得，未证谓证，到处宣扬；妄语业者，有人信解，妄语业成。
乃至不见言见，见言不见，身心妄语。
心本不见，而口说见，心本见，而口说不见，口不对心，心口不相应，名小妄语。
小妄语虽小，由歪心生，外则欺人误人，内则妄语覆心，真不显露，则成自欺，又身口意皆妄，故名身心妄语。
而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。
如法而说，是正语，说能得法，是正见；正语从正见而来，从真起语，语能显真，如法而说，说能明法。见道的人，说的都是真话，依其说而行，很快亦能见道。
如来三藏十二部经是正语，菩萨依佛所说的正语修行，得见佛性，是为正见，再依正见教众生修行，是谓从正见生正语，亦谓生一切众生正语正见。
而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。
而菩萨反以外道邪语邪见，教一切众生，令生邪业而入生死者，是菩萨犯波罗夷罪，为一切菩萨所弃，为佛法所弃，亦为自弃，故云弃罪。
何谓邪语邪见？如经载往古时，有国王名婆薮，心厌世法，出家作仙人。是时居家婆罗门与诸出家仙人共论议，居家婆罗门言：‘天祀中应杀生啖肉。’诸出家仙人言：‘不应天祀中杀生啖肉。’诸出家婆罗门言：‘此有大王出家作仙人，汝等信不？’诸居家婆罗门言：‘信。’诸出家仙人言：‘我以此人为证，后日当问。’诸居家婆罗门即以其夜，先到婆薮仙人所言：‘明日论议，汝当助我。’如是明日论时，婆薮仙人言：‘婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。’诸出家仙人言：‘于汝实心云何？应杀生啖肉不？’婆薮仙人言：‘为天祀故，应杀生啖肉，此生在天祀中死故，得生天上。’是时婆薮仙人陷入地没踝，是初开大罪门故，诸出家仙人言：‘若故妄语者，汝当身陷入地中。’婆薮言：‘应天祀中杀生啖肉无罪。’于是举身没地中，从是以来，乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀生，当下刀时言：‘婆薮杀汝！’
既说有福，何曰婆薮杀汝，此乃邪语、邪见、邪业、堕恶道之证明。
又有一老菩萨住茅蓬，见一兔入屋匿藏，猎人寻至，问：‘师父见兔否？’答曰：‘不见。’为救兔命，见言不见，此是方便妄语，无犯。
第五酤酒戒
淫为生死本，酒为过患源，饮酒心神昏迷，助作一切罪，是故如来制戒。
所谓无明酒，无明生一切惑，酒造一切罪，四分律言，酒有三十六失，大智度论谓酒有三十五失，沙伽陀比丘能降毒龙，后酒醉卧地，虾蟆食其沫唾，佛言：‘现在甚至虾蟆也不能降服。’我国仪狄造酒，禹辄疏焉。
若佛子，自酤酒，教人酤酒。
酤者卖也，自开酒店或酒厂，卖酒与人，其过难量，违菩萨利他之行，教人卖酒亦然。
酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、希利货贸，四、真酒，五、授与现前人。
酤酒因：贪利求财。
酤酒缘：米、麦、甘蔗、葡萄等，皆可造酒。
酤酒法：一切广告及推销术。
酤酒业：卖酒与人。
一切酒不得酤，是酒起罪因缘。
酒有多种，或花或果，皆可造酒，但令饮之醉人，皆不得酤，惟药酒除外。又虽似酒色酒香，而无酒味，饮不醉人，可以卖，如醋之类。
而菩萨应生一切众生明达之慧。
菩萨上求佛道，以佛道下化众生，教众生以般若智断除烦恼。
明即三明：能知过去，是宿命明；知现在生来死去，是天眼明；知生死已尽，是漏尽明。
达是三达：智慧知过去世无碍，智慧知现在世无碍，智慧知未来世无碍。
具足三明三达，见性成佛。
而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
迷真认妄，认物为己，是众生的颠倒相。大乘起信论云：‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗。’三细者：无明业相，能见相，境界相。三细迷失真如佛性，若无三细，人人皆见佛性。
六粗者，枝未无明是也：一、智相（俱生无明），二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相。有此六相，生死无了期。
一切众生，既有三细六粗之颠倒，再加上饮酒，助其放恣，更无惭愧，酒后失言，醉时造罪，如狂马无缰，迷性胡为，菩萨若以酤酒为业，助众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
第六说四众过戒
静坐常思己过，闲谈莫说人非。
修行人第一要明心，心不明，不知自心中无量劫来罪垢，明心，才知自己心内积聚无边罪垢，故应一一忏悔，一一洗除，所谓随缘消旧业，更不作新殃。永嘉禅师云：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。’心垢洗除净尽，返本归元。
心如明镜般清净，本无外物影像，所以明心的人，在真心内，绝无他人是非，是以不说他人过非。
六祖云：‘若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。’此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。
又云：‘欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。’此乃示导别人返本之文。
假如不观心，不明心，不除心内垢，而于心外妄见他人是非，絮絮而说，影响佛教，令无量众生不信佛，是故如来制此戒。
若佛子，口自说出家在家菩萨，比丘比丘尼罪过，教人说罪过。
沙弥出六尘之家，比丘比丘尼出生死之家，菩萨出无明之家，本来是好事，但僧团中良莠不齐，不应把一两个人的过失，算为整个僧团的过失，使佛教蒙受坏的名声，影响初发心人，退失信仰。
比丘比丘尼，称为僧宝，佛灭度后，佛法流传世间，全赖僧宝住持，续佛慧命，若口说出家人的罪过，致令比丘比丘尼转法轮时，无人听受，法不流通，断佛教慧命。
根据内典说，比丘比丘尼有过，应依戒律三种劝谏：第一、私人劝谏，第二、屏处劝谏，第三、羯磨，大众劝谏，绝不是向外宣扬；过去有三武一宗之祸，皆由外道向国王毁谤出家人所致。
在家菩萨，护持佛教，亦不能说他们的罪过，损坏佛教声誉，如是缁白四众，佛门弟子，受菩萨戒者，不得随便信口说其过失，更不得教他说，自辱佛门，令圣道不行，贻误后学。
罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。
此戒六缘成重：一、是众生，二、众生想，三、有说罪心，四、所说罪，五、所向人说，六、现前人领解。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业，应为说因，说缘，说法，说业。
说因者，无始劫以来之恶口习气为因，说缘者，以种种借口为缘，说罪过法者，说其轻重罪相，说业者，了了出口，令人领解相信，说业已成，当来受拔舌地狱苦果。
而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。
外道恶人，知见不正，执著我见，断常等见，嫉忌佛教，说佛法是非法，律是非律，不能出苦海，不能生天国，如是毁谤佛法。
二乘人相信小乘，不喜大乘，云大乘非佛说，又云大乘律，有开有遮，亦非佛说。
菩萨闻后应生慈悲心，教化外道，舍邪归正，信仰大乘；教二乘人，回小向大，修大乘行，如无著禅师，度天亲菩萨发菩提心，宏扬大乘。
而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
菩萨应该摧邪扶正，护持佛法，而反更说四众过者，是菩萨波罗夷罪。
第七自赞毁他戒
真如佛性，无自无他，若见自他，不见佛性；真如平等，无人我相，见人我者，见惑烦恼是也，赞毁者，思惑是也，思惑有憎爱，故有赞毁。菩萨破见惑，不见人我，破思惑，则无憎爱，所以不自赞，不毁他，赞毁两亡，自行教他，故名菩萨。
若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。
自赞者，自己赞叹自己的功劳，赞叹自己的长处，毁他者，讥人过失，说人之短。
菩萨观业如幻，善恶性空，怎可自赞？怎可毁他？自赞著我，心生骄慢，骄必败。菩萨观心清净，不见他人的过失，何用毁他，等如明镜现像，镜内无像，何用毁像，虽镜无像，能现妍丑，好丑从缘，我们心内清净，虽知道别人的过失，但心内不著别人的过失，又何用毁他人过，所以不说他人非，更不毁他过。
若自赞毁他，又教人自赞毁他，则心内有四条罪，一、自赞，二、毁他，三、教人自赞，四、教人毁他。
毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想、三、赞毁心、四、说赞毁具，五、前人领解。
毁他因是嫉忌心，毁他缘是想提高自己的声望，令人恭敬供养，毁他法是以语言文字宣扬，毁他业是前人领解赞毁之语。
而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。
菩萨无我，与众生一体，应代一切众生受苦，犹如一个大家庭，家内成员与主人是一体，若有事情发生，主人承担一切责任，免大众受苦，所谓恶事向自己。
一件事情之能够成功，亦非一人之力，全赖大众合作，所以好事应归他人。
若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
菩萨应宣扬人家的好事，隐藏他人的过失，免人受毁，今反其道而行，揽功归己，独占功劳，人家好事不称赞，人家坏事到处宣传，令人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
第八悭惜加毁戒
佛法流通于世，普渡群生，故有财应行布施，流通财，令他人得福，有法应施法，流通法，令他人得慧，所以菩萨舍财舍法，尽空一切，与道相应，是故如来制此戒。
若佛子，自悭，教人悭。
财要流通，辗转布施，令众生得福，法更要流通，师长善友教导我们，我们又转教一切人，令依法修行而得慧，如是福慧双修，故名佛子。
有财而自不用，又不施与人，有法自不修，又不教人，名为自悭。
自己悭财悭法，又教人悭财悭法，教人不行财布施，不行法布施，名教人悭，自致无福无慧，自悭尚不可，何况教人悭，则有自行教他两条罪。
昔日佛在世时，有贫女乞了两个钱，自己不用而供养大众僧，释迦佛即时为她授记，将来在震旦国做国王，就是武则天女王。
五台山有一位法云比丘，因他前生吝法，今生非常愚鲁，大众称他牛云，后蒙文殊菩萨指点，宿障业除，得大智慧。
佛子修行，不离福慧，施财得福，施法得慧，福慧圆满，名之为佛，是故有财应布施，有法亦应宣扬流通，利益众生。
悭因，悭缘，悭法，悭业。
悭因是秘藏爱惜，悭缘是自私自利心，悭法是：懂说不懂，有说无，或闭门谢客。
昔日杭州有一大富翁，出家人向他化缘，他就悭惜，门前写四个字：‘僧道无缘’，人家便不敢向他化缘，后来济公圣僧续下一句曰：‘畜生有份。’他死后果然成为狗，他的儿子知道后，养它一生。
因、缘、法，和合而成悭业，果报作饿鬼。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、悭毁心，四、示悭相，五、前人领解。
而菩萨见一切贫穷人，来乞者，随前人所须，一切给与。
施财施法，外利众生，内舍贪烦恼，无始劫以来的悭贪烦恼令我们作饿鬼，惟有布施，才可灭去悭贪烦恼。
菩萨修六波罗蜜，以布施为首，随前来乞者所须，有财施财，有法施法。得忍菩萨有三施：舍王位、舍头目皮骨、舍妻子；出家菩萨有四施：纸、笔、墨、法；在家菩萨有二施：财、法。
而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
恶心是不希望别人安乐，嗔心是恐怕别人胜己，布施是慈悲心，以慈灭恶心，以悲灭嗔心，一钱一针一草虽微，惟施心大，福亦大，一句一偈之法虽少，却含法身妙理，一微尘许法之微，却能诠一切法，所谓‘一即一切’。若有来求财者不施与财，有来求法者不为说法，反而骂辱人，非是菩萨，反得波罗夷罪。
第九嗔心不受悔戒
忍辱之为德，持戒苦行所不能及，忍则妄想不生，烦恼不起；既一切法不生，一切法不灭，则证无生法忍，在无生忍中，尚不见有我有人，何来有嗔，无嗔则生诸善根，永为佛种，所以如来制此戒。
若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因，嗔缘，嗔法，嗔业。
所谓一念嗔心起，百万障门开，嗔火炎炎，烧尽菩提种，嗔是心中火，能烧功德林，所以菩萨要灭自己的嗔心，增长自己的慈悲心，以慈悲心度众生，嗔心不能度众生，嗔心只会结冤；若佛子自己起嗔心，又教人起嗔心，即非佛子。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、隔嗔心（不欲和解），四、示不受相，五、前人领解。
嗔因是无明，嗔缘是逆境，嗔法是打人、骂人，与人结冤，嗔业成。
而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。
善根是成佛之因，我们修行，第一要种善根，无诤就是善根，无诤则无嗔，不嗔善根生起，得无诤三昧，不争名，不争利，与人无诤，先人后己，由无诤三昧而生慈心，与人以乐，生悲心，拔人之苦，又从慈悲心生孝顺心，孝顺一切众生，视一切众生为未来诸佛，又孝顺三宝，秉三宝之遗教，依法修行，自度度他，是为持戒。
所以菩萨令一切众生学无诤之事，常生慈悲心，息灭嗔心，慈悲心向什么地方求？你役有嗔心，慈悲心就来。
而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。
一切众生，指六道中能以肉眼得见者，即人及畜；非众生，指无情物，如天、地、山河、塑像等无情之物。有人嗔心起，骂天骂地，或指骂佛像、菩萨像等无情之物，对有情众生，恶口骂辱，或以手打，或加刀杖，伤害人畜，而嗔心依然不息，前人来求悔过，又以善言道歉，犹起嗔心不和解，不和解便结冤，结冤则嗔心不息，永隔众生，即非菩萨，得波罗夷罪。
第十谤三宝戒
无罪而说他有罪，名之为谤。
三宝是苦海中的慈航，黑夜中的明灯，众生病苦的良药。若人毁谤三宝，不但自己不能出苦海，更令无量人都不能出苦海，彼此均堕地狱，欲出地狱，还是要依靠三宝之力，所以切莫毁谤三宝。
若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。
若佛子，是指受了菩萨戒者，自己谤三宝。
三宝者，第一是佛宝，佛即觉也，觉则万法皆空，觉财，财空，觉色，色空，色空就是智慧，财空就是福德，财色二空，福慧具足，所以佛又名两足尊，福足慧足。
人人都有觉性，觉性就是佛性，自觉，觉他，觉行圆满，即称为佛。
法即是正，什么是正法，离欲就是正法，念佛离欲，是正法，布施离欲，是正法，持戒离欲，是正法，持咒离欲，也是正法，所以法就是离欲尊，离了欲，一切法都是正法，未离欲，一切法都是世间法。
僧即是净，僧人在尘不染尘，在世而出世，在欲而离欲，心清净，不入色、声、香、味、触、法，即证初果，断欲界烦恼，证三果，出三界生死，证阿罗汉果，习气清净，证辟支佛果，一切法清净，证菩萨无生法忍果。
菩萨是僧，罗汉是僧，凡圣也是僧，出家人持戒清净者，个个都称为僧宝。
三宝无过失，愚痴之人，以正为邪，以是为非，邪正不分，是非颠倒，所以自己毁谤三宝，又教人毁谤三宝。
谤因、谤缘、谤法、谤业。
愚痴为因，邪见为缘，因缘和合，以口、书等方法毁谤佛教，令无量人不相信三宝，而成毁谤之业，果堕拔舌地狱，久久不能得出。
此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、欲说心，四、正吐说，五、前人领解。
而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
外道著见，不喜欢佛教说无我，恶人作恶，不喜欢佛说持戒，因此外道及恶人，常常毁谤三宝。菩萨听闻外道及恶人以一言毁谤三宝之声，其痛苦之情，犹如三百矛刺心，所以者何？以断一切众生佛种故，耳闻如此，何况亲口自出谤言。
假如菩萨自谤三宝，皆因对三宝失去信心，例如有人修行用功几十年，后来病了，或遇到灾难，不知是过去的业力起现行，不但不反省求忏悔，反更妄说三宝不加庇他，因此对佛教失去信心而生谤毁，助长恶人及邪见人的威势，帮助恶人、邪见人毁谤三宝，而不是帮助诸佛菩萨宣扬三宝。一切众生听到你毁谤三宝之语，欲信而不信，已信而生退心，令无量众生背弃三宝，令无量众生行黑暗道，令无量众生堕苦海中，你看此罪多大，所以说是菩萨波罗夷罪。
善学诸仁者，是菩萨十波罗提木叉，应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。
菩萨戒以十重戒为体，十重清净，戒体则坚固，从戒体起修六度万行，得智慧，度众生，破了戒体，不能称为菩萨。
学戒不会有过失，止一切恶，修一切善，戒是成佛的根本，能度众生成佛，因此学戒称为善学。仁者是赞叹之词，指一切当时在会的菩萨。
上来十条戒保你得解脱，应当善学，决不可犯如微尘少许，何况具足犯十戒。
事必有理，悟理则丝毫无犯，若未悟理，则有退转的过失：
不杀生——悟理则无生，无生无杀即丝毫不犯。
不偷盗——死尽偷心，即丝毫不犯。
不淫——明白淫性是净性因，除淫即是净性身，即丝毫无犯。
不妄语——离妄见真，丝毫无犯。
不酤酒——明白无无明，亦无无明尽，即丝毫无犯。
不自赞毁他——人我两空，即丝毫无犯。
不贪不嗔不痴，余三戒亦丝毫无犯。
持戒属事，悟理则戒体清净，乃至不犯戒如微尘少许，何况具足犯十戒。
若有犯者，不得现身发菩提心。
若犯了一戒或十戒，要发露，要至诚忏悔，忏至见光、见花，佛来摩顶，罪便得灭。反过来说，犯了一戒或十戒，不发露、不忏悔，罪藏在八识田中，成了自己的障碍，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得开悟，亦不得发菩提心，所以者何？菩提心者，即是清净光明金刚宝戒，今既破戒，即失此心。
亦失国王位，转轮王位。
以十善法轮教化国民，名叫转轮王，分金轮王、银轮王、铜轮王及铁轮王。
世间尊贵如国王、转轮王者，皆因持戒而得王位，犯重戒后福损了，失国王位，亦失转轮王位。
亦失比丘、比丘尼位。
出家菩萨，以戒为体，故身披袈裟，犯此十重，即失戒体，无戒即无袈裟，故失比丘、比丘尼位。
亦失十发趣，十长养，十金刚，十地，佛性常住妙果，一切皆失。
十发趣者，趣于菩提，戒为无上菩提本，若犯重戒，不能趣菩提，故失十发趣心；十长养，乃十种长养菩提的法门，今犯重戒，菩提苗不能萌芽生长；十金刚即十回向，既无菩提功德，即无回向，失十金刚心；十金刚破无明，入十地，今既无十金刚心，不能破无明入十地，是故若犯一重或十重，即失十发趣、十长养、十金刚、十地因位功德。
佛性常住，佛性就是妙果，犯重之人，既失菩萨因位，佛性常住妙果位亦皆失，是谓一切皆失。
堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字。
破戒有罪，不能上升，只有下堕三恶道中，经二劫三劫的长远时分受苦。地狱饿鬼是化生，无父母；畜生有父母，长大后不识父母，故云不闻父母名字，更何况闻三宝名宇，苟能闻三宝名，即得离苦。
以是不应一一犯，汝等一切菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持。
佛戒是菩萨的根本，不应一一犯，戒在菩萨在，所以过去菩萨已学，现在菩萨今学，未来菩萨当学，如是十戒应当学习，敬心奉持。
八万威仪品当广明。
十重戒于八万威仪品中，当有详细解释。
佛告诸菩萨，已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。
十重戒不破，戒体光洁，但容易染污，犹如衣裳，虽不破裂，但易被尘垢污染，故有四十八轻戒，防止染污戒体。
第一不敬师友戒
师有开导之恩，友有砌磋之义，应当敬重，倘存骄慢，今生福慧全消。
若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神，救护王身，百官之身，诸佛欢喜。
若佛弟子欲受国王位时，或受转轮王位时，或百官受职时，应先受菩萨戒，戒在，王位坚固，事事如法，一切鬼神拥护王身，免种种难，此戒千佛流通，今能受持，故诸佛欢喜。
既得戒已，生孝顺心，恭敬心，见上座，和尚，阿阇黎，大德，同学、同见、同行者，应起承迎礼拜问讯，而菩萨反生骄心，慢心、痴心、嗔心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身，国城男女，七宝百物，而供给之，若不尔者，犯轻垢罪。
既已受戒，从戒起行，生孝顺心，恭敬心，普礼一切，如受戒二十年以上的上座，生我们法身慧命的和尚、阿阇黎（轨范师），还有大德高僧、同学、同见、同行，都要恭敬，应起而奉承迎接，礼拜问讯，要如法供养，若无财物，要自卖身及所有财物而供养之。
而菩萨反生骄心、慢心、嗔心，不起承迎礼拜，不如法供养者，犯轻垢罪。
所谓轻垢者，比前十重仅减一等，非轻细之谓也。
第二饮酒戒
饮酒有别于酗酒，卖酒贻害甚广，自饮及劝告人�