广公上人事迹初编
（附神异篇）
承天禅寺编印
编者
广公上人事迹初编，是于民国七十五年五月初版，是在广公圆寂后不久，搜集报章杂志所发表有关广公的文章，仓卒成书，当时共印五仟册，出书后发现错误太多，于再版时，已予改正。
初版出书后，不到几个月，即迅速为人索光。故于同年九月，再版五仟册。初版再版，均以三十二开本出书。三版即改为二十五开本。在内容方面，初版再版的文章，全部相同。再版除了改正初版文字的错误外，并按文章发表的时间先后编排。到第三版，方加入‘广公上人与宣化长老对话录’，及最后的‘神异篇’。在照片方面，加入承天禅寺重建前的三圣殿与广公纪念堂等照片。又有广公生活旧照，及圆寂前两天的活动照片数帧。民国八十一年二月再加入‘念南无阿弥陀佛，就是“总诵”’。
本事迹初版再版三版，每版印五仟册，出书后，均迅速为人索光。在第四版时，有人建议将前三版改正的部份，作一说明，当时因常住事务烦忙，不遑改正，故在此特予说明。
老和尚于逊清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子，父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿其慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相继去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常，顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。
承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师。瑞公即命师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有三，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。师出家之后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。
民国二十二年，师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来，师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝，即以树薯、野果充饥，山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事，‘伏虎师’之雅号乃不胫而走。
师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃弹指三下，请师出定。
凡兹岁月，已历一十三载，民国三十四年（乙酉）师下山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。民国三十六年（丁亥）师年五十有六，于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初，复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋，是时亦常往返于台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼魂之事。
民国三十七年（戊子）春，师于新店街后山壁间凿石洞，命名广明岩（今之广明寺），四十年再于右后方上侧大石壁雕‘阿弥陀佛’大石像，左下凿石洞（现广照寺内天君殿）；大佛龛总高二丈六尺，宽一丈九尺，深九尺，佛身高二丈一尺，莲座宽八尺，深六尺，高三尺，是乃开台湾凿石佛风气之先。
四十年（辛卯）十一月，师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果获一大石洞，高两丈余，长数丈，深可两丈。师是夜独住洞中，洞口朝东，日月甫升，光霞入洞，故师以‘日月洞’三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可口，神清气朗。自此师复过隐居之生活，四十一年五月始盖洞外木屋三间，中奉‘地藏菩萨’圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。
四十四年（乙未）三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹林，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并将砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰：‘坐此甚好，汝等可返。’五月间，辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像。次年再回新店广照寺。
四十七年（戊戌）年底，师复返火山。次年（己亥）又添茅棚数间。四十九年（庚子）四月，兴建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名‘承天禅寺’，火山则称‘清源山’。五十一年再建三圣殿。
五十二年（癸卯），是年师七十二岁，曾应善信之请，往花莲天祥住数月，协建祥德寺，（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位），旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮，创建广龙寺。五十三年（甲辰），师再返土城承天寺，年底建山门，并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室，相继于五十四年九月建斋堂及厨房，承天寺的初步建设，于是完成。
承天禅寺初期之砖瓦房，系匆促建成。时日既久，地基陷落，墙壁龟裂，故于民国六十五年春，开始重建。首先将三圣殿前之女众寮房，改建成两层钢筋水泥楼房。次年秋，开山整地，拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男众寮房及方丈室等。六十七年春，于大雄宝殿原址上，建三圣殿与两层寮房，再依山坡地形，建祖师堂；于斋堂原址，复建两层斋堂及厨房。六十八年启建新大殿。七十二年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基，今大悲楼结构体已近竣工。
民国五十八年，师又于土城乡公所右后方，创建广承岩。六十七年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌。广承岩之建筑，由传斌法师主其事。
七十一年（壬戌）九月，师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县六龟乡宝来村，创建‘妙通寺’。迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女众寮房均已落成，行将供师灵骨之‘灵山宝塔’亦正兴建中。
七十三年七月，师移锡该寺，并于七十四年十月传授三坛大戒，求戒之四众弟子，多达数千，并启建水陆大法会，广度众生，盛况空前。
师起居简朴，平易谦和，纵年近百龄，行不用拄杖，不用人搀，身轻体健，动作敏捷，住则常坐不卧，并时坐于室外，或露天、或廊檐下。食则自七十八岁，改以流质。
七十四年岁末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师意既坚，不敢强留，即送师南下。
师抵妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五，师瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时左右，忽告众曰‘无来亦无去，没有事’之语，并向徒众颔首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。
综师一生，贫苦孤露，坚毅笃朴，宿慧萌芽，潜修百苦，卒致彻悟。渡海来台，冥阳两度，禽兽驯归，更以禅悦代替火食，历半生岁月，其昭示修行之典范，践履头陀苦行之正则，诚堪与古德共赞。惜以众生福薄，遽尔示寂。惟愿不舍悲智，再驾慈航，广度群迷，导归净土，共成无上菩提，不胜馨香祷祝者也。
广钦老和尚圆寂赞颂委员会
中华民国七十五年二月二十八日
师驻锡承天禅寺，自民国四十四年三月起，至七十三年七月，移锡妙通寺止，前后共计三十余年。民国七十三年春，妙通寺初建，农历二月大悲法会后，师即去妙通寺，去前示意，每月大悲法会时，即会返山，如是每月台北高雄，两地奔波。至五月份大悲法会，师虽回山，适逢北部有名的‘六三’水灾，承天路口的积水，深及腰际，车辆不能通过，参加大悲法会的信众，只有六七个人，从此以后，承天禅寺的大悲法会，老人即不再返山了。
是年农历七月，承天寺启建地藏法会时，老人再返清源。可是没有等到法会圆满，在当月中旬，就去妙通寺了。及至十月，老人九十晋三华诞时，又回承天禅寺庆祝，在祝寿佛七中，老人向四众弟子宣布了来年传戒地点，改在妙通寺。（编者补述）
林觉非
承天禅寺飞来塔
丙戌（民国卅五年）端午节后，余由原籍福建永春来泉（泉州府现为晋江县）访同学王君，告作渡台之游，得王君赞许，并谓伊有帆船一艘，专驶泉台，惜船于日前出海，汝暂住我处，俟船回来搭往可也，余于是留住候船。
余素嗜山水，喜游访名胜古迹，次晨即游承天寺，该寺位于泉州城中，略偏东门，为泉城三大丛林（承天、开元、崇福）历史最古之梵刹。由南大街走承天寺，即抵寺前山门，壁上有‘月台倒影’四大字，内有数大石龟，经四天王殿，由青石甬道，过放生池桥，可直达大雄宝殿外之平台，在甬道旁，有两石塔对峙，高宽（高丈许、宽仅数尺）模形均同。所异者，一塔洁净如洗，可谓一尘不染，闻苍蝇停息塔上，均尾朝天，绝不头部向上。另一塔则满堆岛粪，脏秽不堪。
据传：寺中前有一僧，专事苦工，素鲜言笑，一日忽传京城诏至（朝代未详）谓帝梦太后嘱请福建泉州承天寺得道高僧，晋京为伊超度事。寺中当即遴选一班僧仪修德俱优者应诏前往，临行时该苦工僧突上前请求同往，诸僧曰：‘汝不谙佛事，何得同去？’苦工僧曰：‘我虽不谙佛事，然可助汝等肩挑行李。’诸僧因感其平时勤谨操劳，不计苦累，遂许同行。
抵京至午门外，帝宣众僧入朝，诸僧皆入，独苦工僧伫立不动，帝问何故不入？曰：‘地下有佛，弗敢妄跨而过也！’帝强欲之入，苦工僧则俯身以头顶地，两足朝天，翻筋斗而进。帝奇之，命掘地，得金刚经一部。至是帝知太后欲请得道高僧者，即此人也。遂虔诚亲为厚待，帝请示超荐时应备诸事，曰：‘除诸僧按照超荐仪式举行外，可另搭一台，上供香案，中插太后魂幡。’在法书中，苦工僧突率帝登台，举幡三摇，而诵偈曰：‘我本不来，是汝偏爱，一念不生，超生天界。’帝立见太后现于云端，向僧拜谢，冉冉上升。
法事毕，诸僧辞归，帝独留苦工僧，并亲自侍游于御花园及京都诸名胜。一日行经一石塔旁，僧忽止步凝视石塔。帝问：‘师爱此塔乎？朕当命工拆下运送师处。’僧曰：‘陛下如肯相送，衲自取回。’言罢以袖一拂，塔竟收藏袖中，遂即向帝合十辞谢而去，帝命人追送，已无踪影。回抵承天寺，诸僧尚在途中。诸僧抵寺后，其中有人识谓苦工僧曰：‘汝既超度太后，帝当厚赐于汝，可否分沾大众？’苦工僧曰：‘有之，第恐大家拿不动耳。’即从袖中倒出此塔，竖于甬道旁，故名‘飞来塔’。后人雇工重建同样一塔与对。不久该苦工僧即离去。
又一传：福建漳州南山寺，有一龙裤祖师者，其行迹与上述同，唯偕帝游时，祖师辄注视帝之龙袍，帝问：‘师爱此袍否？’师即拈裤笑曰：‘裤破矣！’帝随脱龙袍，命工改制师裤奉送，师穿裤辞归，故得名‘龙裤祖师’。是否龙裤祖师即系承天寺之苦工僧，未得详查，弗敢妄断。
初见广师宿缘深
大雄宝殿正面有三门，中门上悬一竖匾，两边雕龙，中有‘敕赐承天禅寺’等金字。左边大门内，即师趺坐处也，右边大门内，有一老僧专司大殿香烛。余见师垂目趺坐，忽忆古小说中，常有禅师之称，惟迄未见过坐禅真相，今见师坐，内心顿生无限欢喜与崇敬，有甚于突获至宝之感。然不敢妄加惊动，只得在旁静候。嗣有一小沙弥从内呼师名，告以奉库头师命分钱与师，略谈数语即去。余乘机向师鞠躬一礼（时尚不懂合十）向前请示。师问：‘汝何方人？来此何事？’余将原籍居处及暂住友处候舟渡台事详告，师闻及此止问而云：‘汝鲜来此，寺中地方甚广，可到各殿参观。’余当即进入大殿，略为一转，回视师又静坐矣！然余对师之心向，如受不可言喻之吸力所吸引，全部游兴均集中于师身上，似有半步不肯与离者。旋又一僧与师谈话，余得再次近师，时师似有厌烦，即谓：‘汝既是永春来者，寺中有一老僧，是汝邻县（德化）秀才，汝是读书人，我带汝进去见他，也可聆他谈谈佛法，增长智慧。’言罢立即下座，带余入内。至客堂，为余简介于老秀才僧（老秀才俗姓赖，家甚富有，儿孙满堂，出家已二十余年，其弟亦一饱学之士，与余有数面之交），稍叙寒喧，师已回大殿。时老秀才已近古稀之龄，谈笑间，满口只剩一、二长牙，曾出寺中所印之金刚经、弥陀经、观世音菩萨普门品等法宝相赠，并概为宣说。余心不在焉，唯唯聆受略与坐谈，即与辞离，并将经请回。出至大殿，又至师侧，伺机纠缠，然师惟勉为应付而已，至日午，余始离寺。
午后再游开元寺（泉城最大宝刹），重瞻东西塔（在开元寺左右分列两旁，东西对峙，塔高据泉州府志载为二十一丈余，以青石砌成，分八面五层，每层每面正中均雕有不同佛像一尊，塔尖相传为七宝铜所制，落日斜照，尚金光灿烂，诚一伟大建筑物也）。次晨又至承天寺，师仍坐大殿左门，见余至，笑颜相迎，情况迥异昨日。师大开话匣，告余曰：‘汝欲去台，可也！亦须汝去，惟汝去后，要与我来信。台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡台建道场度众生，以我此身，为修佛范，以挽佛教狂澜，重归正轨，此乃吾愿，汝须谨记。汝抵台后，尚有一段苦尝，恐汝不堪忍受。’余答：‘台湾如我当去，万苦莫辞，自愿乐受。’师叹曰：‘汝宿业深重，非经苦磨，无由消除，汝既愿受，尽可前往，古云：“有苦自有甜”，望汝遇极苦时，莫退初衷。’余答：‘绝无退悔！’即决意拜师，师亦喜诺，谓确有师徒之缘。然其时余唯知一心恭谨，以师礼待师而已，全然不知求皈依之法。
偕师共游碧霄岩
从此，除回友处寝食外，余均随侍师侧，夜必亥后始归。经旬日，师忽谈及在山苦修事，余好奇念生，问师修处途径，师云：‘汝欲去乎？明早吾与汝同往。’
翌晨，天将拂晓，余即至寺，师已先下座，候于殿外平台矣！头戴草笠，背一地水火风之布袋，手拄一杖即出寺。出泉州北门，经小街，两旁店铺老少均喊：‘广钦师！您又上山耶！’师曰：‘吾带客游耳，不住山也！’街上众人皆云：‘此位伏虎和尚，离开此地，实为可惜。’
行数十步，师欲跣足上山，余亦随之脱鞋，由师寄放一理发店内，师再至一小铺，买面与青菜，为余准备午餐，置于布袋内，不让余带。如是出北门，拾级登上清源山（泉州府后山），先至弥陀岩，再转碧霄岩，岩在半山右，岩右有一正竖石壁，高可丈许，外挂一大石，中空成一小洞，洞内宽约五尺，高六、七尺，两边各成天然小门，均可通行，惟左门稍宽（约三尺），最高处，余进入时适可直行。右门宽仅尺许，高则不满四尺，出入要俯身始过。洞中有尺许见方之破旧板椅，四周略可通人，此即师面壁十二年（民国二十三年癸酉四十二岁至三十四年己酉五十四岁）之处所也。洞外余地不大，有师手植果树及花数棵。
碧霄岩闻为前人所建，早成废墟，师在洞中入定数月，远近驰闻，后一归侨上山谒师，始捐资重建。岩只一进，占地不满十坪，石墙瓦顶，左右两门，中一大窗，室内空无一物，亦仅一破旧方板椅耳，师叹告余曰：‘吾将下山时，有一斋姑，要求进住于此，待吾下山，她却不肯住下去，任令荒废，出家人不堪茹苦，可惜！可怜！’
再顺右边石级登数十步，至瑞藏岩，师告：‘此岩原为吾法师父宏仁老人念佛之所，老人升西，岩亦空矣！’再往上登至一小庙（系杂神庙），住有庙祝一人，师即取出面菜，请其代余作餐。师则自袋中取出水果为餐。
餐后略事休息，即从山右寻路归，经一仙洞，内供仙像一尊，已久缺香烟。再下有斋堂两所，相距不远，堂中斋姑皆以布巾包头，在园地耕作，堂内仅一、二老斋姑留守作炊。该斋堂系承天寺之派下，老斋姑与师熟，乃入内喝茶，时日已西斜，诸斋姑适于园中收工回来准备晚课，师亦辞谢下山。至平地，顺游泉州府之城隍庙，庙后一院，为泉城士绅叶青眼老先生所创办之养老院，前弘一大师来泉时，即驻锡于此（后弘一大师圆寂于泉，其骨灰现供于承天寺功德堂，骨灰盒约七、八立方寸，裹以黄绫，外书弘一法师灵骨）。时天色已晚，匆匆转道北门，取穿寄鞋，即回承天寺。
台风助结师徒缘
余因久候友船未回，急于去台，自向船行（即船公司）购票，六月十七日，船行通知晚间九点上船。余向师辞行，临别时，师曰：‘如未去时，可再来谈。’余闻师语，知话中有话，自思此次恐难成行，然船行既已通知，亦只好上船，一试究竟。
午夜十一时，船由南门外新桥码头解缆，慢慢由泉州湾出港，是夜月如明镜，碧天无云。船中除七、八船工外，乘客共三十六人，均入舱睡，惟余一人独坐于桅杆下之舺板上，藉月光开阅经本（由承天寺请出）。
翌晨，天将拂晓，船甫出港口，船头两年轻船工，于船边抽出竹竿，往港中一插，告船后把舵老者：‘一丈二’再一插曰：‘八尺矣！’时船底忽有响声，如遇触物，船身右倾，已潮退搁浅矣。船员急跳下持棍抵住倾船。天明后，乘客纷纷跳下沙滩，小孩竟得于沙滩上挖捕螺蚌。十时许，潮见涨，老舵工命作饭饱餐，准备十二时挂帆出海。
正午，大帆业已挂上，老舵工翘首细察天气，忽喊：‘台湾有台风，今天不能出海矣！’即命收帆，重驶入港。回至一镇（惠安秀涂）暂息，至三时许，老舵工又谓：‘风候恐能延至数日，为应乘客之便，船须驶回泉州。’晚七时许，船仍驶回原处。
余下船后，即直奔承天寺告师，师已站立于殿外平台上，见余至，哈哈笑谓余曰：‘我知汝将再回，你我师徒缘尚未结，何可行也！’师即择次日（六月十九日）于大殿后之观音殿为余皈依。
十九日晨，余虔备香烛果品，供陈观世音菩萨像前，师教礼佛已，即为余说三皈依，完成皈依仪礼（皈依者，余为第三人）。事毕，余问：‘弟子去台心切，不知何时成行？’师曰：‘风可息矣！二十晚当得上船，二十一日出海，二十二日即可抵台。’
二十日午后，果得船行通知当晚上船。七时许，余向师辞行，师再三叮嘱：‘汝须来信联络！’余答：‘谨遵师命。’临行师连嘱‘顺风’数句，余拜谢出寺，满心欢喜，知此次定可赴台矣！深夜十一时开船，月光皎洁，余则独坐舺板上阅经。
二十一日晨船抵港口，舵工靠岸至其家（海滨）再装货品，正午十二时悬帆出海，是日风平浪静，烈日高张，舟行海上，一起一伏，朝台顺航。至夜余仍坐桅下阅经，月色朗照，水天相连，偶感宇宙之宽大，此舟之渺小，而伤旅途之茫茫，人生之幻幻。
二十二日初晓，台湾已隐约可见。午前十时，已抵中部公司寮（海线龙港站）矣。老舵工嚷曰：‘我家数代公司舵，航行泉台，如获顺风二十四小时可到，最速者，亦需二十三小时，于我一生航海中只得数次而已。独此次航行二十二小时，诚然出人意料之外，亦闻所未闻也！’余感佛力之无边，师恩之加被，对师之崇敬益笃。
上岸后，即搭北上火车，直抵台北，住家叔寓，即修书禀师，不数日获师回谕，师仍在承天。余旋即参加台省国民学校国语教师考试，录取后，经两周讲习，被派嘉义民族国校服务，余又作禀，师覆将往厦门南普陀寺。冬间，连奉两函均未获覆。卅六年（丁亥）春，余转职台北铁路党部，再去函禀师，亦未奉覆。四月间，忽奉师谕，决欲来台，尚缺旅费，余即急汇船资。
师于是年农历五月十五日下午安抵基港登陆。师到台后广度无边众生事，在此无庸多赘。念师恩未报，寝食难安，敢将承师携度之一段因缘，谨纪为念。
周宣德
尽形寿九十五年，念佛度众从未断，而今舍报，往生极乐净土，咸盼慈航倒驾，再续前缘！举世赞颂的高僧广钦老和尚，不食人间烟火，夜不倒单，一心念佛，数十年如一日，由此而得神通妙用，度化了无数众生。他与我因缘很深，所知他的事迹也不少，现因讲话时间限制，只能选出三个实例和他在修为上的六项提纲，来证明他是乘愿再来的菩萨！
一、超度亡灵，保寺安宁
民国三十九年，我住台北万华昆明街台糖宿舍，时常到附近的法华寺礼佛，与寺里的斋姑认识。她说她原来是该寺信众代表，自日人住持回国以后，就将该寺给她负责接管。她邀我每星期天去参加法会并为信众讲经，共进午斋。她说那寺内晚间无人敢住宿，因为深夜有鬼自动打开房门、窗户，并且开关电灯......，种种扰乱动作，使人身心悚然，夜不成眠。每天在傍晚七时日落后，大家必须离寺另住别处。我听到这些话，总觉得鬼怪为祸应设法对治，心中不免悒悒。有一天午后，我忽然遇到一位身材不高的老和尚路过西宁南路，慢步向南走，距离法华寺不远，就趋前向他合十为礼，请问尊号，他回答说：‘广钦。’又问他住在何处，他说：‘没有一定。’我看他步伐轻飘，目光炯炯，似有道行，就劝他一同进入法华寺休息。他到寺内首先礼佛，然后走到佛龛左侧向西的地板上，跏趺而坐。当时斋姑亟欲为他准备晚餐，他说：‘我不吃饭，只吃水果。’于是我就跑出寺外买了一些香蕉，放在他座前一张小桌上，任他自取进用。到了天近黄昏时，我暗示斋始们大家离寺，留他过夜，且看他如何应付鬼道来扰。
第二天早晨我们去法华寺，广公老和尚用手指殿前右侧一客房说：‘那儿有两个日本鬼，你们去翻开榻榻米，取出尸骨，让我给他们超度。’果然如他所说，斋姑们找到了两具骷髅，老和尚叫斋姑把它放进寺前焚化冥纸钱的炉里燃烧掉，他口中一面念佛号，又像是念往生咒，之后便回大殿里说：‘已经超度过了。’但当晚斋姑们仍不敢住进寺内。第三天早晨老和尚仍坐原处，又说右侧后面寮房还有一个鬼，嘱令如前掀开榻榻米，又发现了一髅骸，送入化纸炉，老和尚念佛持咒后说道：‘他也走了！’第四天早晨，我又去法华寺，斋姑告诉我：‘师父叫我们今晚可以来寺内方丈寮安住。’从此斋姑就放心地邀同数位信徒大胆地住进寺内，果然无事，一切清净了。于是我告诉斋姑说：‘你们应当拜请他为本寺住持，留他常住，确保安宁。’
我在每天下班后几乎每晚都到法华寺，请教他修行的经过，知道他在泉州山洞驻锡之初，以至来台经过等种种奇迹，想已有很多人知道，将有写作，这里就不再赘言了。他这生虽没有读很多经典，只是经由苦行念佛而开悟，当因多生修持，才能具足这种神通！
二、昼夜念佛，一心不乱
我在亲近他的初期，总觉得他没有多研佛典怎能有此神通？屡次请教他修行的方法。他总是回答说：‘你只要净念佛号，久后达到一心不乱，自然会有感应。’但是我没听到他口出声音，总觉莫测高深。所以我就在一个周末假期的晚上，特地到寺拜见他老人家，他正在佛殿中间日本式的一个矮圆桌上，盘腿而坐。我就在他旁边不远的椅上也坐下来，在黑夜中拨开电灯，专心侍候他，每隔一小时或四、五十分钟，此轻步走向他的座侧，细声向他问道：‘你在做什么？’他答：‘念佛！’又问他：‘念那尊佛？’他答：‘阿弥陀佛！’如此七、八次都是如是问，如是答。我一夜没睡，直熬到第二天早上，我再问他：‘您老总说是念佛，可是没有口动出声，究竟怎样念法？’他说：‘念佛重在“心念”、“专精”且昼夜不间断、不杂乱；但是你们能口念、耳听、心想就是下手功夫，慢慢自然就会做到不分昼夜，一心念佛不乱。由于念佛得定而发慧，必有成就。’
三、预示信众，各安其业
我的一位皈依师父智光老和尚，遇到一位东吴大学李杏屯教授到华严莲社，向他提出佛学与心理学的问题，师父不与多说，只写了一张名片介绍他来我家谈话。在我和他讨论后，知道他颇有善根，就介绍他去请教广公老和尚。他一见面，就被广公的道行摄化，而自动地皈依三宝。他本来已经与美国夏威夷大学商订好了合同，将聘为教授，而且该校美籍系主任不久将来台接见他，而面送聘书。所以就向老和尚问：‘我去美国会成功吗？’他答：‘这时不行。’又数日后，一位中兴大学农学院汤之屏教授，也经智公老和尚介绍来和我讨论佛法。据他说，家计困难，烦恼很多，急求解决经济问题，佛教有何办法？我也介绍他去见广公和尚。汤兄见到和尚问道：‘我有很多烦恼，怎样解决？’老和尚说：‘你可出国多赚点钱，生活就安定了。’此后李、汤二位教授，相约来到我家，李兄先说他已有出国的把握，师父说‘不行’，而汤兄说我并没有出国计画，他却说‘可以’，都认为和尚的话很难令人相信。我回答说：‘广公有预知他人未来事情的神通。我建议汤兄不妨去试试寻找出国的机缘，而李兄且看系主任来台接见后的结果。’时隔不到一个多月的光景，李兄在系主任的接见后，系主任仅说要回檀岛与校长商量后才能寄发聘书，从此没有消息。而汤兄则回校查阅加拿大农业杂志，巧见招聘农技人才的广告，汤兄随即去函申请，果然温哥华农场的聘书连同他们全家的机票一并寄台，而去就业，从此他们家庭生活大为改善。
四、修为六大提纲
这些只是预知他人未来的事而已，此外，还有许多的事迹，在此不能尽述。但依我由观察而归纳他的修为，可简列为六项提纲：
一、心想忆念阿弥陀佛。
二、开口说话必利于人。
三、举止行动无不在定慧中。
四、持戒严谨远超凡夫。
五、视名利为空无。
六、度众咸令解缚。
从以上这些事实可以证知他是乘愿再来的菩萨呵！
我接到台北慧炬同仁长途电话说：‘广公菩萨宣称今年二月八日将缘尽离此世间，经大众再三恳留，才慈允延迟五天，于二月十三日午后，果然在妙通寺大雄宝殿中，由大众围绕齐声念佛声中而坐化了，世寿高达九十有五。众议并将于三月六日荼毗。’我听到这一消息，不禁为众生福薄痛失导师而惋惜、悲泣！恰巧这儿，正逢到二月二十三日美国洛城蒙市法印寺举行周日念佛会，住持印海大法师嘱咐我主讲，我就便在这儿向诸位简单地报告，也祝愿广公菩萨暂住常寂光土，亲近阿弥陀佛，然后再来这个浊染世间，净化众生身心，同登安养，共成佛道。
江启超笔录
（编者按：民国六十三年农历正月十四日，宣化长老来承天禅寺拜访广公上人。对话录中的老和尚系指广公上人，大法师系指宣化长老。）
老和尚问：坐是什么意思？
大法师答：无意思！
老和尚问：无意思，是不是像一块石头？
大法师答：有意思也是石头，应无所住而生其心，故无意思，无智亦无得！
老和尚说：不顾惜身体！
大法师说：因为无人、我、众生、寿者等相，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来；所以我见如来，如来无所来，亦无所去，故不可去。
老和尚说：这是菩萨所说的，但是我们还有肉体。
大法师说：不执著即是菩萨。
老和尚说：执著才是菩萨。
大法师说：一切皆是幻化，所行无事。
老和尚问：但是说者是谁？
大法师说：说者是说者那个人，吃饭是吃饭那个人！
老和尚说：吃不饱，心不愿！
大法师说：吃不饱，因没吃；吃一定要吃饱！
老和尚问：贪者是那个人？
大法师说：贪者是贪那个人，贪者也是佛！
老和尚说：说者有理！
大法师说：如无理者，我在美国，美国人不会服从我！
（问答到此时候，度轮大法师就对其美籍弟子们指导）
大法师对门徒道：你们有什么问题可请教老和尚吧！
门徒点头答：我们想不出什么问题可请教！
老和尚即时向美国门徒们说：你们不用口问，只用眼睛看看就知道！
大法师说：不用眼看亦可知道，我在美国尚未来此的时候，早就知道，你是老修行家！
老和尚说：不是！不是！我时常感觉这件假壳子仍是不自在。
大法师说：自在不自在总是不管他！
老和尚说：不管他也会痛苦！
大法师说：应无所住而生其心！你要顾身体！
老和尚说：要顾也顾不来啊！
大法师说：不顾也得顾！
老和尚说：无所住！
大法师说：顾也是无所住！
章克范
——民国64年7月1日海潮音——
名山禅窟礼谒高僧
又一次礼谒了素所崇仰的清净僧——台北县土城乡清源山上承天禅寺中的广钦老和尚。
这位现年八四高龄的老僧，曾以禅定功夫，不食烟火，只吃水果，故有‘果子和尚’之雅号。如今，为了接引远来的香客、游客、洋客和满怀狐疑意存问难的闲客，方便开示之余，也会偶而啜上几口薄溥的麦片汤。他的精神好极，眸子清明，听觉聪颖，步履安详，气韵生动，比往昔任何一次所见都好。他说已经三年未下山，但也不准备讲经。
安坐在地藏殿中不求闻达的广钦长老，他的盛名，却默默地正在韩国、美国、欧洲迅速传布，也在国内年轻的学子群中传布，因为他告诉他们：‘佛法并未衰微，人心确在衰微。’
向来不问俗事只谈修持的高僧，这次却意外地以非常亲切的笑容来欢迎我们，并破例地与我们大谈僧事，使我们受宠若惊，猛然想起，这不是他一生行持的写照吗？对！这真是他吐属平凡寓意深切的箴言！
山花含笑鸟语迎人
三月九日清早，天色灰蒙蒙的，虽无雨意，也不见得会放晴，是个乍暖还寒的星期日，本想在家沏杯好茶，读些佛经，忽然记起昨晚曾与任教三军大学的丁肇强居士有约，要去土城承天禅寺瞻礼广钦老和尚，遂匆匆用过早点，向车站绝尘而去。
到了公路西站，黑压压一片人潮，去登山的、郊游的、赏花的、钓鱼的，挤得水泄不通，好容易在人丛中找到他，竟是西装毕挺，披挂齐全，如赴盛宴模样，原来他是初度晋谒，坚持一定恭敬诚信，不但事先沐浴，换著新装，也不杂饮食，拒进早点，使我惭愧不如。登上公车，居然那么凑巧，不但天气回暖，太阳也张著笑靥，从厚厚的云层里钻出来了。
车到土城，徒步登山，山道幽静，鸟语迎人，花吐清香，树发新绿，使人俗虑顿消。到了半山亭，每隔数十公尺，路旁就有一块信众捐建的石碑，碑上刻著佛、菩萨的圣号，朝山的男女，已络绎于途，各怀虔诚，徐步向前，使我想起三十多年前参礼古刹的境况，颇有几分相似，所不同的只是此山开辟未久，少了几棵合围的古私，松涛清响无从领受罢了！
进入禅寺，山花含笑，林木苍翠，高僧住处，毕竟又有一番风光。先在大雄宝殿礼过佛，蓦直向地藏殿行去，安坐在门口的老和尚，老远就向我们招呼，慈祥亲切，如迎远归游子，其发自内心的愉悦，为历来所仅见。
古佛风范不可忘记
他把我们让进殿左的沙发椅上坐定，愉快地为我们说开示，从山居的近况说到弘法利生的规范，整整为我们说了一个小时。
他说：‘近年来经常有韩国、美国以及欧洲的学人或僧侣上山来参究佛法，他们既怀著诚心，也怀著疑心，经过简单的说明，莫不皆大欢喜，轻松愉快地回去。还有国内年轻的大、中学生们、老师们，信佛的虔诚，见解的深刻，也令人欢喜，这都是值得欣慰的事。他们无论用语言或文字，直接或间接去宣扬佛法，对社会都会发生良好的影响。’
叙过家常，话锋一转，他就对现在的僧团有了感触。他说：‘社会环境在变，僧团的环境也在变。从前我们在丛林里的作法和现在的出家人的作法就大有差别。从前的出家人比较重视佛法，成天在行、住、坐、卧中办道，现在为环境所迫而出家的人多，因此，为自己的利益而奔忙的人也多，真正为佛法弘布而尽心的人就少了。’
接著，他就说明理由。他说：‘佛法是出世间法，与世法毕竟有别，过去佛的风范犹在，我们不可忘记。遗憾的是现在的出家众不自觉地将政治也带到佛法中来，以观光、出售佛的雕像、塑像、画像来弘扬佛法，这样向工商业社会看齐的做法，就戒律来说是有抵触的，就是“不如法”。’
戒律主要戒自己
于是，他以丛林规矩来作证，加强他的论点。他说：‘丛林规矩，不论你是学禅、学净，还是学天台、学法相，都讲老实修行。现在大家多为生活忙，修行只是应应景而已。难道会看经、会穿袈裟就成了僧宝？也有人拿起笔来能够写写，也归不到佛法这一边去，说起来也是遗憾！’他又感喟地指出：‘从前的丛林，以救济灾荒与施舍穷困来与社会结缘，消灭苦难；今天台湾各道场的做法恰恰相反，大家尽在比赛谁个的斋饭做得好，以拉拢社会上有钱和有地位的人，这样成天在声色货利里打转，与佛法的距离就远了！’
谈到僧众与居士之间的关系，老和尚谦称僧团做得太少，没有产生领导作用。他举了两个例：第一个说法师们没有切实地去和居士们说明佛教的佛、菩萨与道教的神祇有什么不同，到了今天，无论在城市或乡村，土地公、城隍爷、文昌帝君、关公、妈祖、赵公明、吕纯阳等，与佛菩萨供在一起的寺庙还多的是，实在不应该。其次说到戒律，出家人也多未深究。他说：‘戒律主要在戒自己，不是光教人做，自己不做。’
佛法未衰兴衰由心
讲到这里，他才郑重地将国内外许多人问过他的这个重大问题的答案说出来：‘佛法并未衰微，人心确在衰微！’他接著说明：‘因为人心衰，所以社会风气乱，道德水准堕落，佛法自然不兴了。无世间法就无佛法，要佛法兴盛，就应该在人心上做工夫。’于是，他庄重地念出三句人人皆知的老话：‘人身难得！佛法难闻！中国难生！’但是这三句话从他口中说出来，就有千钧之力，震得我们在座人的耳膜都嗡嗡作响！
接著，他为这三句话打个浅近的譬喻来作解释。他说：‘现在的读书人，作兴到国外去留学，特别是到美国和欧洲去。这些西方国家，就是不重视伦理道德，只讲求科学技术，尽管技术学好了，还是皮毛，做人的道理没有学，纵然一个个都得了博士学位回来，于国家、于社会，严格说起来，并无多大用处！’
梦在六道不出娑婆
老和尚甚至将世界的祸乱与纷扰，也归咎到西方人的无知上去。他说：‘他们（指西方人）以物质文明点缀了花花世界，却又以不能明礼尚义而使世界发生动乱，引生灾难！’因此，他说：‘西方人不容易了解“人身难得”这句话的道理，自然对“众生（水陆四生胎卵湿化，九类蠢动，一切含灵）皆有佛性”更无从体会了。我们的身体会坏，佛性却不会坏；众生虽有佛性，却天天在做梦，连吃三餐还是在做梦。梦在六道轮回，不出娑婆。要出娑婆，就须有缘得闻佛法，并照著它的道理去做。’
他说：‘社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界向往佛法。因此，献身佛法的出家人，不可自己被社会染污，应该以自己的行愿去净化社会。出家人是为舍名利而出家，现在竟也有人在为名利而明争暗斗，真有失出家人的本分！不从苦入道，不忍辱精进，竟跟社会上的人一样去搞派系，试问：这样怎么成得了人天师表？！’
由苦入道行愿相继
一阵感叹的话说过，他又把话题转到过去佛、菩萨的修持上来。他说：‘过去的佛、菩萨都是苦修的，有的修几生，有的修几多劫，生活淡泊，不妄造作，所以能开悟，了生死。现在的人多不想吃苦，也不相信佛、菩萨为佛法而舍命的道理，因此入道很难！’他说：‘过去的佛、菩萨，各各愿力不同，如阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有十二大愿......，修行人应该效法佛、菩萨，每人至少发一个愿，永持勿失，直到成佛而后已。但这是弘法度众的愿，圆证佛果的愿，不是要你把庙子盖得大一点，住得舒服一点，如果这样发愿，真是太可怜了！’
他慈悲地指出：‘现在的世间上，的确有这样的出家人，他们只图把自己的庙子建得大，自己的信徒聚得多，好在人前称能！他不许信徒敬信别家寺庙的佛，只信他庙内的佛，只许信他一人，也不许信徒尊敬其他的出家人。像这般贡高我慢妄自尊大的人，还不是在名利圈圈中打滚，同平常的在家人一样，在苦恼中过日子啊？！’
上山的信众与游客越来越多，有的憩在殿内，有的站在殿外，老和尚看他们一双双带有祈求的眼光，知道还有许多问题待理，才以坚定的语气作结论：‘佛法未衰，而是人衰！’接著，以鼓舞和嘉许的神情告诉大家：‘在家居士近年来在护法上的成就颇能尽力，但是，还要精进，不可满足。只要真心学佛，不问在家出家，都可成佛。’
丛林修持不在言说
广钦老和尚的谈话，如江河倾泻，开口以后，就插不上嘴，只有道一师的口译，不断传述。真奇怪，往常听开示，多半靠译人，这回忽然耳根灵光起来，几乎可听到七成左右，句句发自肺腑，切中时弊，令人感激莫名。但是他到底未曾谈到宗门的修法，而这正是年轻的学佛人所想知道的，于是我以恭敬恳切之心，请他说一说‘时下修禅，是否禅、净双修最为逗机？’
他说：‘禅非关色相，非关话头（参话头是参佛），不在讲说，不在弄神，只求入定，能定就有禅。近百年来，学禅人多从念佛打基础，这确是一条路，但并不是只有这一条路，因此我不劝大家也走这一条路。’
礼谢出来，到斋堂用过午膳，就与丁兄折往后山的日月洞去，这是当年广钦老和尚的住处，现在传良法师在那儿安单，修持平实，接众谦和，是一个难得的龙象。回程路上，想起寺内清淡的斋供，大众安和的行止，高僧悠然的慈颜，山野宁静的幽风，谁说我们国内没有禅呢？！
四月九日下午一时，一行人又从台北出发，约经个把钟头，车行到土城乡，转爬弯曲的山路，汽车一档的吼声，声嘶力竭得令人听了真想下来步行。一个大弯后眼前一亮，承天寺已遥遥在望，大家开始指指点点，谈论著自己来过此地的历史。到了寺前，只见一大片新垦的黄泥地，原来是承天寺正重建中，在山边上临时搭的铁皮屋里，供奉著三尊佛，二条长凳，几张藤椅，布置简单而清爽。
屋里大藤椅上，一位老法师双手合抱，意态安详地坐在那里，看到我们进来，面露微笑，点了点头，令人颇觉亲切，他就是人人称道的水果师——广钦老法师。
大家到佛前礼座后，他要大家自己找椅子坐下。蓝老师首先说道：‘我们是佛光山中国佛教研究院研究部的学生，今天特来参访，请师父给我们开示。’
‘我觉得一个新出家的人，应修一段苦行，也就是要粗衣淡饭、勤劳作务，不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做，多做苦工，智慧就易开。一个初入门的人，要把心安住，最好的办法是一心念阿弥陀佛。’
老法师指著他的弟子并且说：‘我平时教他们也是一心念南无阿弥陀佛。’
依严法师问道：‘请问法师，修苦行是指做什么事情，才算修苦行呢？’
老法师答道：‘一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。’大家觉得老法师答得很特别。
慧根师接著问：‘请问老法师，对研究教理有何看法？’
答：‘没有什么看法，我觉得很自然，你们以研究教理弘法，我以修行弘法，一样嘛！’
从智法师问：‘请问老法师，你过去修行、闭关，遇到不顺利的时候，你如何对付？’
答：‘要有信心——在自心深处要有一依止。’
又问：‘闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？’
答：‘不是的，要顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要无我才是闭关，如有“我”、“吃多少”的观念，那就不是修行，而是执著了。’
又问：‘我闭关时，有时是不想吃，所以不吃。’
答：‘故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执著，不想吃，是有一个你不想吃。’
又问：‘有时不吃，反而觉得很轻松安适？’
答：‘那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还未到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。’一连串的问答，大家都在回想刚刚讲过的话，忽然慧智师开腔。
问：‘听说老法师是吃水果度日.....’话未说完法师就答说：‘现在没有吃水果，在民国卅六年（时法师五十五岁），我从大陆来到台湾，在山中修行，就从五十五岁开始到八十四岁，这中间都是吃水果，现在是方便，吃素食。’
又问：‘请问法师为何会动念头要吃水果呢？’
答：‘因为在山上没有东西吃，当然只有吃水果。’大家听了哄堂大笑，他的答话，完全出乎意料，‘我不是故意要去吃水果，有时没有水果，喝水也是过了一天。’
从智法师问：‘听说老法师当初是在山上迷路途，找不到东西吃，才吃水果的？’
答：‘对的，山上没东西吃，又没有天人来供养，只好找野果子来充饥。’
慧净师问：‘光吃水果，身体能否支持得住？’
答：‘支持不住也要撑，有水果吃就不错了，那里还想得到支持得住或支持不住。’老法师做了一个表情引得大家又是哄然大笑。
蓝老师问：‘您是否还每天坐禅？’
答：‘我方便，现在每一项都有喔！包括吃饱睡觉，睡好了在竹椅上坐坐，想睡就睡、想吃就吃，无处不自在！’法师让人觉得风趣、亲切！
慧嵩师问：‘打坐要从何学起？’
答：‘从观自在学起。’又是一个特别的答覆。
又问：‘您是否走禅宗路子？’
答：‘不是，我偏净土，念南无阿弥陀佛。’
慧明师问：‘请问老法师，念佛有何窍门？’
答：‘无有一窍，但看己心。有的人不会念佛，要寿命长，求寿命长有何用？只是多一些时间去造业。会念佛的人，心与佛同，多一年寿命，就多一年的无量寿佛。’
慧根师问：‘弘扬佛法，在现在这个时代，应以何种方式较为中肯？’
答：‘唉！刚刚讲过了，你们是以读书弘法，我是以念佛弘法，都须要。’
从智法师问：‘听说这里要重建大殿？’
答：‘信徒们发心要建，就给他们建，我没有挂碍，我不会高兴，也不会嫌烦。’沉默了一会儿。
有人问：‘开始打坐时，妄念很多，如何对治？’
答：‘妄念多，就是业障。去妄念，念佛较易。另外俗缘要少，也很重要。’
蓝老师问：‘有一种人信外道，但做人很好，请问他将来会到那一界？’
答：‘这是你们的分别心，我的看法是看每一个人都一样，每一种宗教都有它某种程度的好处，都对社会有某种程度的利益。这不是你好、我不好的问题，而是层次上的问题。’
接著老法师反问：‘度众生如何度？’这突来的一问，大家在心中来不及想好答案。他乃自代答：‘这个“度众生”真不容易，我们把慈悲心发出去，他要肯接受，才会受我们度，他不接受，就无法度，所以一切要自自然然的，要他看到我们欢喜。度众生要随缘而化、慈悲为怀，度众生是顺其自然的，所以这个“缘”就很重要了。’
慧智师问：‘请问老法师对了生死的看法？’
答：‘了生死？喔！那谈何容易！不过，了生死有比较容易的办法，就是念佛啊，但不要以为念佛容易！一念疏忽，就会想睡的（昏沉）。’
有人问：‘如念佛念到想睡时，怎么办？’
答：‘想睡就睡呀！’
蔡月秀问：‘有的人念佛要了生死，但有的菩萨要乘愿再来，您对这二种人的看法有何不同？’
答：‘我的想法是，各人的愿力不同。我请问：你们读书是否有一样的愿呢？’老法师很灵巧地回答了这个问题。
蓝老师问：‘修行到某种程度以后，对于往生西方是否能够自己知道？’
答：‘只有到临死时才知。人人都可成佛，只是业感不同，故有早晚不同，人身难得，要努力修行。地狱、畜生，都是自己要去的，成佛作祖也是自己作的。要成佛，一定要经过人这一大劫，要把握机会，好好修行。’
依广师问：‘念佛号是否也是执著？’
答：‘执持名号不是执著，因执持佛号，可得正念。如有一点散心或名利之心，那就是执著。’
又问：‘一直要念佛，一直要念，是不是执著？’
答：‘这也不是执著，是精进。’
慧明师问：‘有人说，念佛会著魔，请问这是为什么？’
答：‘这是你有此念头，才会著魔，你心不专，才会著魔。’
常殷法师问：‘念佛如有散乱心，怎么办？’
答：‘唯一的办法就是继续念，把全付精神投掷到六个字里去，就对了。’
蓝老师问：‘您对带业往生是如何看法？’
答：‘带业不能往生，经典中之“带业往生”不是一般人想的那样，你有愿心要往生极乐世界，临终时，如业力大于念力那还是不能往生，但会因你的愿力而转为人身，再继续念，如此转了几转，一直念到你的念力大于业力，就能往生。’
依恒法师问：‘如转生时，生在一个基督教的家里，那不是就不念佛了？’
答：‘不会的，时候到了，他的愿力会促使他念佛。有愿力的种子，即可促使他念佛。’
蔡月秀同学问：‘有人很有修行，但临终时，还要遭病或意外，您对这个问题有何看法，是否为定业难转？’
答：‘可以说是“定业难转”，也可以看作是“乘愿还业”。’‘有人会说，他那么有修行，难道不能以修行之力克服业力吗？’‘我可以说，就是有修行，才会遇此苦难挫折，这正是他修行的功德，使事情在这一次就解决了。’
老法师强调要一心念佛。
宏意法师问：‘在阿弥陀经上，有“不可以少善根福德因缘得生彼国”之句，为何您说只专心持佛号即可呢？’
答：‘只要“具足信心”，那福德因缘就一切具足了，现在的问题是你的信心，到底是什么样的信心了。是相信的信心？是每日三、五万声佛号的信心？是将全付生命投注下去的信心？是一心不乱、一念不起的信心？......你自己具备了那种信心？你自己应该知道，是否福德因缘具足了？’离开了承天寺，大家都有一个感觉，老法师和一般传说的有点不太一样。从他风趣的谈吐、无碍的辩才上，可以见到一位高僧的风范，不但增长了我们的见识，更激励了我们的信心。
云林
九年前，朱博士有个美国好莱坞的朋友金博士（Doctor King），到台湾来请教南老师有关佛法方面的问题。这位金博士年纪轻轻，卅来岁，基督教家庭出身，学的是音乐，对佛法特别有兴趣，铃木大拙等各家的禅学著作、大般若经、及若干小乘英译佛典都曾涉猎，并有在锡兰斯里兰卡某处习定一年多的经验，是一个受现代高等教育的西方佛教青年。
他在台期间也随众听南老师讲课，由朱博士当场传译，由于语言的隔阂，对于所讲内容的吸收颇感吃力。后来他要求朱博士有空带他去参访台湾地区的有道之士，朱博士当时很忙，抽不了身，便找上了我，要我带著这位到处寻师访道的老外，到外面去走走玩玩。我说我也不晓得那个是有道之士，帮不上忙啊！后来经不了再三的请托，推辞不掉，只好勉强应命。
我说，那看谁呢？朱博士说随便，再问金博士的意见，他说他喜欢修禅的和尚，在家出家二者都想见识见识。这下我可傻了眼，谁又知道谁会禅呢？我问他：‘你在西方基督教家庭长大，怎么也喜欢搞这一套啊？’他笑笑说：‘我不知道，大概前生我喜欢玩这个吧！’我说：‘你们美国人也讲前生？’他理直气壮地答道：‘怎么不讲啊！’
大家就这样聊了聊，彼此有了认识。隔天，本来我想带他去拜谒印顺老法师，但以在嘉义太远而作罢，最后乃决定先去找在武昌街摆书摊的诗人周梦蝶，再上土城承天寺参访广钦老和尚。结果金博士与诗人见面后，可说对机也可说不对机，彼此并没有什么话讲，三人站在人潮川流不息的明星咖啡店前廊下，默然以对，不到半小时，便告辞走了。
金博士与我转搭公路局车往土城，下车后，改雇计程车上山，原先讲好他出计程车费，我说我也坐了，我出一半吧！他说，那刚才公路局的车费他也要出一份。
上了山，到了大殿，看见老和尚坐在殿中一处的莲花垫上，我有一个老习惯，看了和尚喜欢拜，走到老和尚座前，恭恭敬敬地拜了下去，想不到这个年轻的老外也紧跟著我趴地一声拜了下去，老和尚只是坐在那儿，不作一声。
后来老和尚移到窗边的旧藤椅上去坐，我们跟了过去，他周围的几个尼师也围拢过来，准备要当翻译，我说我的闽南语还马马虎虎懂得一点，我来翻译好了，省得多费一道翻译手续。
我首先跟老和尚简单介绍了金博士的背景情况，说他这一回专程到台湾来参学佛法，我特别带他来，师父您老人家给他开示。
老和尚听完话便问金博士：‘你几岁？’
我以最快的速度作传译，‘卅五岁。’金博士答。
老和尚又问：‘你有什么问题？’
‘没有什么问题，我只是来看看。’
老和尚再问：‘佛法中你喜欢什么呢？’
‘禅宗。’金博士答。
老和尚说：‘净土也很好嘛！净土也是禅。’
停了一会儿，大家没讲话，旁边的尼师端来几杯茶，我跟金博士各接过一杯饮用。
这时老和尚抓到了题目，又问：‘你手中拿著什么东西？’
‘茶。’
老和尚接著要金博士不要犹豫，马上回答他能喝茶的是什么？
金博士如法答：‘渴啊！’
我回禀老和尚说：‘口干啦！’
‘不对！不对！’老和尚当头不客气地猛下一棒，弄得金博士很不好意思，回不了话。大家想想能喝的怎么会是‘渴’呢？
老和尚看金博士不讲话，便安慰他说：‘普通到我这儿来，我都让人念阿弥陀佛，什么也不谈。这次你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你喝茶，我便问你喝茶。能喝茶的并不是渴，渴只是一种现象。’
说完，老和尚又将同样的话重覆了一遍，并说：‘我听云居士说，你在锡兰下过功夫，我现在只是跟你开开玩笑而已。’
停了一下，金博士开了口，问说：他曾看佛学书籍中提到有个‘念佛三昧’，到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？
老和尚这下又说：‘你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你问我问题，我凭我的记忆回答你。我在五十几年前，有一次情况我认为是念佛三昧，你以为怎样我不晓得。’
金博士一听，精神来了，说他喜欢听。我赶快从旁翻译道：‘他请师父开示啦！’
老和尚说：‘五十几年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随著木鱼声念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......”，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿。......’
老和尚的话我逐句翻来，到了‘那么一顿’这里，我头大了，勉强译成‘Once suddenly a stop’。老和尚马上对著我说：‘你不要翻错啊！不是“停止”哦。’这时金博士看了老和尚‘那么一顿’的身势与手势，表示他懂得老和尚的意思，而我也觉得我的翻译有误，惭愧莫名。
老和尚接著表示，当时‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......’的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来，老和尚讲到此处，边作缓缓盘旋手势，同时念佛，声音深沉而浑厚。他说当时没有什么寺庙建筑和其他人事物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。
我问老和尚：‘此时师父行不行香？’
老和尚说，那时他也不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是‘南无阿弥陀佛’而已，最后维那引磬一敲，功课圆满，大众各归寮房，他还是一样‘南无阿弥陀佛’下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。
老和尚笑著说：‘那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，我给你作个参考，我觉得是个念佛三昧，你认为是不是那是你的事情了。’
老和尚这么不见外地坦诚相见，以个人实际的修持经验为来者解惑，金博士听了似乎大感受用，法喜充满，高兴得不得了。
这时围侍在旁边的尼师们怕老和尚累了，一直要他休息，我想这回上山已有收获，没有白跑，便起身告退，没想到我没拜，这位获尝法味的老外又趴地对老和尚恭恭敬敬地拜了下去。
我们出了殿外，由于时间还早，便在周围的栏杆边徘徊了一下，欣赏承天寺的翠绿山景。我告诉金博士说，对面有个日月洞，听说老和尚早前刚来台湾时，曾在洞里闭关，他可以从大殿这边一跃飞到那边，不知是真是假。我们两人正这么闲扯时，不经意一回头，老和尚竟跟在后面走了过来。
我赶快叫说：‘师父，您怎么跑出来了！’
老和尚一脸笑得好开心说：‘玩玩，玩舛嘛！’
那时老和尚已很少出门，我看到几个尼师站在大殿门口，很关切地望著这边，想是怕老和尚走远了，又有老和尚的吩咐，不便过来。
我一时兴来，便提起老和尚有关他飞越两山间的传闻。
老和尚答说：‘莫啦！莫啦！不要乱讲。’
我又转头告诉金博士：‘你今天的缘很好，老和尚平时很少出来。’又跟老和尚说：‘我看师父是中意他。’
老和尚笑著说：‘莫啦！莫啦！跟你们玩玩，玩玩。’
大家如此站在一起，不再讲话，我告诉金博士，这时正好一起念佛，便自个念了起来，金博士没念，老和尚在旁边看看我，又看看他，大约有三分钟的样子，我看也差不多了，便再跟老和尚告辞，老和尚又送了我们几步路，被我劝止回去。
下山时，我们的计程车沿著曲折的山路蜿蜒而行，柔和的阳光在林间山边闪耀，我感觉整个身心非常畅快，金博士转过头来问我原本的中国文化是否也讲三昧呢？我没有什么学问随便以破烂的英语拾了论语中‘君子无终食（日）之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’及‘子在齐闻韶，三月不知肉味。’的记载给他参考，他一听大为兴奋，说：‘这应该就是一种三昧吧！’我笑笑说：‘这是个大问题，我可就不知道了。’
宗昂
一、初见广老，再见挖宝
民国六十五年，第一次见到广钦老和尚，当时老人家没别的开示，只教我们好好念佛。同去的政大东方文化社同学，都觉得非常失望，传说中老和尚是一位传奇人物，可是见面竟觉平淡无奇。大家以为大老远跑来，但这么一句话打发，未免大失所望。同学中有一位素以博学多闻自居者说：‘一字不识的老和尚，能开示什么嘛！’无知的我们，在心里上也认为——没错，就像有眼的向没眼的问路，当然问不出个所以然来！于是，乘兴而来，败兴而归。
翌年，参加忏云法师在台北念佛团打佛七，忏公非常敬重老和尚，于佛七圆满后，浩浩荡荡七、八十人，上土城承天寺拜访老和尚。当时，承天寺建筑简陋，只有几栋寮房，没有现在这么辉煌壮丽。在老和尚的丈室，里里外外挤满了老老少少，有专程来请益的，有好奇凑热闹的，有登山路过的。
老和尚一语不发地坐在禅椅上，俟忏云法师进来，引领大众行过大礼后，大家就地坐定。忏师与老和尚请安后，整个丈室就静默下来。老和尚显得精神愉悦，似乎非常高兴。见大家默默无语，老和尚面对大众说：‘你们打佛七挖宝，既然挖到宝，应该奉献出来；来，道一句。’听老和尚这么一说，大家你看我，我看你，就像是说，挖到宝的不是我，你们有那位挖到的？赶快拿出来，否则真没面子！经过一阵眼目传神后，平日谈天说地、讲经说法头头是道的我们，谁也拈不出一偈半偈来。
当大家面面相觑，默然无语，压得有点坐立难安时，忽然一声‘南无阿弥陀佛’从一位比丘尼口中迸出来。大家猛然回头，将注意力投射到这位中年比丘尼身上，看看是何方神圣作此狮吼！瞬即将注意力又回到老和尚身上，想由老和尚这里觅个消息！只见老和尚摇摇头，指著前面一位小孩子说：‘这句，连三岁孩子也说得。’
接著，又恢复宁静死寂的状况，只见老和尚目光炯炯，似乎在探寻，到底谁把宝藏起来不肯示人，到底是谁？‘来！道一句，道一句。’老和尚似是身经百战的老将，兵临城下，在那儿叫阵。大家在老和尚凛冽眼光与坚决有力的鞭策声下，噤若寒蝉，连呼吸都觉紧张。这才令我觉察到—这不是书生论战，而是真刀实枪上阵，没有真功夫真本事是上不了战场的。
有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得浑身不自在，他摇动一下身子，揣摩一下，然后压宝似地挤出一偈：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’老和尚表情淡然，转过来面对这位比丘说：‘我们关起门来说话，你不要以为这件衣服（指著自己身上所穿的出家衣服）可以随便穿的，要真正穿得起这件衣服可不是容易的！’接著又是一阵寂静，老和尚见大家拿不出像样的货色示人，一缓咄咄逼人的眼光，和颜悦色地说：‘古人打佛七，要在克期取证，若是到时候拿不出东西来，那不变成“打佛吃”了么？（即打著念佛的招牌吃饭）’停一口气，老和尚又说：‘打佛七，想挖宝，这是贪。来我这里，又想挖点什么走，这也是贪。’老和尚话未说完，底下有两个人在那儿交头接耳，意思是说：‘我们挖不到宝，老和尚要我们把宝奉献出来，老和尚自己有宝，还要我们的，这不也是双重的贪心吗？’此话刚说完，老和尚似知若不知的，接著说：‘若是听懂我所说的，摆在眼前的，他就拿得到；若是听不懂的、不识货的，就是双手捧到跟前，他也得不到。’
老和尚此话未完，忽然有一位年轻人问道：‘老和尚，您有念珠吗？’老和尚回说：‘没有！’他见老和尚身上真的没念珠，这出戏演不下去了，侧见忏公手上拿著一串小念珠，正在那儿念著，于是箭头指向忏云法师问道：‘这位法师，您有念珠吗？’‘有！’忏公坚决有力地回答。年轻人老大不客气地说：‘请您把念珠给我！’忏公回说：‘我在念的不能给你，我要给你的，你不能丢掉。’‘念珠拿来！’年轻人手伸得直直地说道。话犹在耳边，老和尚忽然指著年轻人说：‘你现在念的就是！’年轻人顿息骄傲之气，默默无语。两位法师出广长舌，一个由空入有，一个由有转空，配合无间，真令人赞叹！
二、众生有病，法师亦病
大概是民国六十七年，听说老和尚法体违和，有意撒手西归，寺里大众非常难过，特地请名医上山为老和尚把脉，老和尚不愿劳师动众，经过寺众一再恳求，勉强答应让医生诊断。医生毕恭毕敬地把脉后，脸上表情奇特，把了一次又一次，只见其仔细在那儿，似乎在细听，又似在沉思；最后他说，老和尚脉搏与常人迥然不同，可是却查不出什么病。老和尚笑著，指著在地下胡跪的徒众，向医生说：‘他们都有病，顺便给他们看看！’大家表情讶异地看老和尚，然后排遣那份凝重的忧心笑了出来。这似乎应了净名经中，维摩居士所言：‘众生有病，我亦有病！’据寺里法师说：‘老和尚曾经说过，他老人家往生，当示现病相，娑婆世界太苦，怎堪蹉跎！’老和尚慈悲，连走时也要为众生上一课。
风闻老和尚生病，上山请安、慰问的人络绎不绝；忏云法师及四众弟子，也急忙上山‘请佛住世’。当我们见到老和尚时，只见他老一会儿咳嗽，一会儿吐，又不见吐出什么东西来，有时又咳得一句话要分作好几次讲，而且身体随著咳嗽，前后摇摆得很厉害。看到他老人家如此，大家心里都有一些不忍。忏公及大众一齐恳切地请老和尚慈悲，应以苦难众生为念，多住世几年；老和尚说他作不了主，他这个身躯如破旧的瓦房，即便勉强维持，台风一来也是经不起考验的，不如早点走，换个钢筋水泥之身再来，才可大弘法化。大家极力劝说，老和尚这一去一来，前后至少要二十年，这二十年人天没有眼目，众生失去依怙，还请老人家多留几年。老和尚说他丹田无力，说话有气无声，无法应众生所需，勉强留住也没意思。大众又说：‘老和尚住世，只要静静地坐著，无形中即可增长大家信心。’就这样你一句、我一句，最后午斋时间到了，老和尚依然说他作不了主。忏云法师持午，于是决定在承天寺为老和尚举办‘消灾延寿药师佛七’，为老人家暖寿，遂匆匆赶往斋堂。
大家怀著沉重不安的心情，正在斋堂用餐，没多久，一位比丘尼很兴奋地跑了进来，在忏公面前，迫不急待地说：‘忏公慈悲，老和尚答应不走了；还得请忏公来打佛七，不过老和尚说最好打阿弥陀七。’大家听到这些话，都高兴开朗起来，管它药师七、弥陀七，只要老和尚想留，打什么佛七都可以，顿时胃口大开，一扫方才郁郁不安的心绪，有的等不及，上楼看老和尚，只见他老人家悠游自在地在室外散步，这是忏公在承天寺打佛七的因缘，也是本人亲近老和尚，探知老和尚生平的因缘。
三、清贫如洗，坎坷行旅
广钦老和尚生于清光绪十八年（西元一八九二年）阴历十月二十六日。原是福建漳洲惠安人，本姓吴，家里赤贫如洗。三、四岁时，家里为老大娶妻没银两，将师卖到晋江泉州李氏人家。李家务农，在山坡上种些水果维生，日子勉强过得去。养父母由于膝下犹虚，待他如同己生。师幼时体弱多病，养父母忧心如焚，为保平安，依当时习俗，在养母娘家附近观音亭许愿，将师送与观音菩萨当契子。此举，为师与佛菩萨种下深缘厚愿；而师亦本宿慧根，养母茹素，于七岁时，亦自愿素食，不曾动摇。
一九○○年，师九岁，不幸，养母别世；过二年，养父也跟著走了。短短的时间，由于无常的摧折，师顿失依怙，举目无亲，幼弱无力，孤零零的一个人，不知如何归趣？俟养父母丧事办妥，远门亲戚遂为师安排到南洋谋生。先在店里为人扫地、煮饭，做杂役佣工维持生活。年纪稍长，身体渐强，力气较足，转而与人结队上山垦林伐木，虽然辛苦，赚钱较多，也较自由。一日，大家照往昔时间散工，正准备搭乘‘轻便推车’下山；师不知怎的，一直觉得这班车不安全，他直觉地警惕同事不要搭乘，大家急于回家，只当他是胡言乱语。没料到，这部推车果然出事，翻落山谷，人皆以为奇。师虽在山上做苦力，依然我食我素；此事过后，同事都半开玩笑地劝他：‘你既然如此坚定地吃素，又能料事如神，何不回泉州老家修道去！’他们虽是戏言，可是，师却如梦初醒，想起养父母正当壮年，说死就死，以后自己迟早要走上这条路，何必绕著圈子走路呢？于是束装返乡，决志出离。
四、弱冠出家，一心苦行
西元一九一一年，师二十岁，于泉州晋江城内承天禅寺剃度出家。承天禅寺是一座古色古香的帝王殿宇，传说该寺建于明英宗统年间（西元一四三六—一四四九年），距今约五百多年，占地十八万坪。当时，有位勤王野心勃勃，见该址风水优越，地基广大，妄图依止风水成就帝王九五之业。可是殿中缺水，必须于一夜之间凿井百口，否则帝业难成。勤王于是选择良辰吉日，鸠工凿井；一口一口拼命直凿，只见水如泉涌，王心中暗喜，没料到井成九十九口，群鸡惊啼，晨曦抖露。勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之业瞬成泡影。惊叹之余，自知福德不足，遂将帝殿奉为禅林，命名为承天禅寺。
我们若有机缘到泉州承天禅寺参访，可见直写的寺名，上方加有‘敕赐’二字，字旁刻有龙纹衬托，中间写底‘承天禅寺’格外醒目。我们无法从寺匾门额证实传言真伪，但是，由此事可知该寺确实源远流长，传说颇富神秘色彩，而寺里亦多古迹。该寺石铺的古道旁，矗立两塔，其一为传说神奇的‘飞来塔’，另一则与之高低相若形体划一对峙而立。虽然表面看似相同，可是飞来塔常年清净，一尘不染，另一则鸟粪满柱，飞尘粉饰，不忍卒睹。进香者每每伫思良久，思不出所以然来。凡此古迹共有八处，另有‘月台倒影’、‘石龟食米’、‘狮子吐烟’、‘石梅花香’、‘一尘不染’、‘龙王井’、‘鹦哥吐雾’等奇观活景，为世人所乐道，而这些传闻，越传越远，越传越神奇，至今，只堪怀古幽思，已无从查证。而不为传说佳话所变者，唯是寺内宏伟之建筑，寺内有禅堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，宽敞轩伟，计有六大幢房，大殿可容千人，寺里常住六百多人，俨然一丛林古刹。
师未上承天寺出家之前，自以为福浅德薄，出家之后未成道之前，若广受十方供养，恐偿还无期，道业难成。因此，当师决志出家后，亦随即在家里学著减衣缩食少眠，为进入空门铺路。及至能够日中一食，树下一宿，不依床铺止息，方肯祝发为僧。出家后专志苦修，食人所不食，为人所不为。承天禅寺以‘佛喜转瑞，广传道法’八字传承法脉，当时承天禅寺住持为‘转’字辈的转尘上人，而师则拜在苦行僧瑞舫法师座下，由此亦可知师心志所在。
瑞舫法师苦行过苛，不幸英年早逝；师虽拜在瑞公座下，而实际教化广师的任务，完全落在转尘上人肩上。转公知师根基深，将来必为法门龙象，因此，鞭策甚紧，时时耳提面命。某日，大家出坡工作；近午，收工返寺时，正闻午斋云板价响；由于丛林人多，供众不易，平日省吃俭用，汤汤水水，没有滋养，加上出坡卖力，众人都饿得发晕，顾不得把工具收拾好，纷纷挤往斋堂。师本亦想赶往斋堂，可是为转尘上人叫住，命其将所有工具归位；当时，师也饿得四肢发软，两眼无力，一边收拾，心心里边一直不是滋味，心想：干这么粗的活，吃这么差的饭菜，又受此奚落，何苦来哉！嗔心一起，不管它三七二十一，和尚不干了，信步朝山门外走去。没有多远，又自忖道：我不是决志苦修，专为了生死而出离吗？今独为一点苦差事闹意气，岂不有违初愿吗？经自己下一转语，忽觉志气昂然，一时倦怠、饥饿、不满，全部抛却九霄云外。遂至转尘上人跟前覆命，转公允其随众入斋堂，并叮咛一句：‘吃人不吃，做人不做，以后你就知！’自此以后，师更刻苦自励，不敢兴退却之念。
师由于自小不曾受过教育，大字认不得几个，既不能讲经，又不善敲打唱念，经常为人所不耻，自己也觉苦恼。心想：虽然少吃少睡少穿，可是仍然无法上报常住下化众生。于是，决意植福报恩，每天为大众盛饭，等大家吃饱，然后将掉落于桌上地下的饭粒收拾起来，也不重新洗过、蒸过，就吃将起来。若有远来大德高僧，则为倒茶水、送洗脸水、递毛巾、拖鞋、放洗澡水，或搬砖运瓦、砍柴、煮饭、洒扫、洗刷......，举凡一切粗活贱役，极力承担，从无怨言。
五、常坐不卧，念佛得证
师执贱役修福十余载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分，一共怠慢了三千分，此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大众师忏悔。师责任心重，罪己甚严，自此以后，每天于佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下‘不倒单’的基础。
一九三三年，民国二十二年，师已进入中年，却仍未曾受具足戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒，承担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生，外负师友亲恩，内负己灵。及至，于鼓山寺精进佛七中，得证念佛三昧，方许顶戴如来，前往兴化龙山寺受具足戒，得自在云游身。
一般人只知道是参临济禅开悟，不知师实是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的对话中，得知一二。师谦谨朴素地答覆这位远地参访的异国同道说：‘当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国，睁眼所见，鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静，无非在念佛、念法、念僧。此种景况绵延三个月未曾中断。’
佛说阿弥陀经有云：‘复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’又言：‘舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’由是经典所宣，与师所见对照，佛陀慈悲，师父慈悲，虽然是轻描淡写，可是于我辈凡夫确是如雷贯耳，轰隆价响，谁也无法装聋作哑，佛陀所言，师父所证，句句实言，于念佛大法能不深信乎！
师经此证验后，决志潜修，为得自在之身，遂于转尘上人应允与叮咛下，前往兴化受戒。师受戒归来后，即积极准备入山苦修，转尘上人知其功夫扎实，龙象初具，遂允其上山独修。上山时，师只携带四套简单换洗衣物，五百钱米（约十多斤米），即满怀希望迈向承天寺后山——清源山，准备作一番活埋。
六、清源潜修，误入虎穴
清源山，在府城北面，是一座茅草丛生的野山，罕无人烟，山如积木，一山附在一山上，呈梯田状，渐往山后爬升，一山比一山高。后山高多树，有乡民赖砍柴为生，渐成村落，山有小路，可通往府城，村民常由后山朝清源山方向入泉州城卖柴火。相传，大陆古城皆以子午线为准，府城座落方位，都以正北朝正南，以示正心，提示府尹办事亦当如府城居位，一丝不偏，公正不阿，泉州城即是依此道理建立的古城。
师破晓出门，想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山，只见一山山相叠，前山莽草遍野，漫无人烟；后山丛林密布，隐见屋宇炊爨。师曾风闻草莽之山多虎，有木之山多人，盖有木之山，必有飞禽所在，粪便满地，虎怕沾身皮烂，故常避居莽山。师想：‘我居山修行，当避人烟如虎避粪；虎为纹身藏草莽，我为悟道锁深山。’于是，顾不得人虎相遇怎么招呼，一意只为修行觅个立命安身所在。
以师当时脚力，从破晓出发，竟至过午方至山脚下；因山壁陡峭，山路难行，只好卸下罗汉鞋，四肢攀附山壁，一步步匍匐而上；向上爬行未远，忽见一状似平台小山，贴紧在另一山上，似甚隐密；及至，见一小山洞，洞宽五六尺，有两个出口，一边高一人许，一边只容半蹲始可进出，洞中有一平台，余则荡然。
师初上山，身心具疲，乃放下行囊，于石台上安坐。由于远离城市喧哗，一时身心轻安得未曾有。师于洞中稍事安顿，两三天清静无扰，自得其乐。
一天，师与往常一样在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥膻，随风飘入，心里正觉奇怪，隐约之中，似有一庞然大物入洞来，随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎，心中大惊，脱口叫出‘阿弥陀佛’。这只猛虎，万万也没料到，此乃森林之王蛰居之所，居然有此‘师’吼，心里没有准备，猛然之间经此狮吼，竟也落荒奔逃。猛虎于惊魂甫定后，重整旗鼓，挺胸迈步，一步步逼向洞中，并不时闷吼，怒目投向法师。
七、猛虎皈依，人猿送食
师见猛虎奔出后，稍一收心，自想：‘若是我过去欠它一命，此世还它一命，自是因果相酬。’又想：‘若不是，岂不因因果果应应报报永无了期吗？’法师心意未定，猛虎已入洞来。师言：‘阿弥陀佛，老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧......’猛虎见师念念有词，不知是懂还是不懂，停在那儿没有进一步的行勤；法师只顾一心念佛，静待奇迹出现。没料到猛虎竟然颔肯称臣，点了点头，温顺地向洞外走去，伏在洞口站起卫兵当起护法来了。师见此状，心想：必是龙天护法庇佑，诸佛菩萨加被，否则难逃虎口。自此，信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内，永不出头。
师自降伏猛虎后，与虎朝夕相处，了无畏惧，虎亦顺若家畜，乖巧而略通人语，后竟率虎妻虎子回来，于师前戏耍，大献虎舞；又向师频频点头，似有所求，师遂为其授三皈，开示法要。
师虽处人间仙境，了无牵挂，可是，地处荒山，又多草莽，无野菜充饥，师所携道粮滴粒不存，而师定境日深，耽乐禅悦不喜远走。每逢饥畅辘辘，师总低下头来，看看肚皮，拍它两下，然后劝慰它说：‘咱们商量一下，请你稍微忍耐一阵子，我们再坐一会儿，你不必著急，等我修好，再给你吃好的、穿好的！’就这样，师又悠游自在进入定中，忘却物我，不知今夕是何年何月呀！
‘呱噜！呱噜！’师虽心乐禅悦，可是却苦于身躯不听使唤，越叫越大声，尤其是夜深人静时，声如雷鸣，再怎么劝，它也不依你了。就像小孩子吵著要吃糖，一次哄他，两次哄他，或许还能安抚得来，但是，太多次法不灵了，不是大吵大闹，就是大哭大叫，不给点吃的，绝对是得不到安宁的。师于百般无奈下，先试著泡茶，把整个五脏庙灌得满满地，可是出定一看，全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改喝白开水，则全身变得浮肿。一气之下，横心不吃不动，只管深入定中，看它如何！渐渐地，只剩一层皮包骨，接著，连呼吸都觉得困难，最后，终于一动都不能动。至此，师始觉大事不妙。于是，运用精神力量推动身体，经过一阵观想，先是手掌稍有知觉，渐而能动；接著脚趾也渐渐由知觉而后能移动，身体各部门随著恢复知觉。然而，全身依旧无力，起初勉强可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然后绕著坐椅缓步经行，休息一阵子，然后拖著疲惫之身出外觅食。师常常因为极力参究，久未进食，等到无法再拖下去，却为觅食走著出去，爬著回来。
一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃著一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。师一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，师想：当下的我，这付德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见师手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与师食。师食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养法师。（屈映光老居士，为祝老和尚七十大寿，曾有‘人猿送食猛虎皈依，现届古稀仍是忘形，敬祝佛寿无量’正是写的此段。）
虽然，吃饭问题稍获安顿，可是人总是人，这种艰苦的日子，真是难熬。一日，师正觉心中郁闷，忽见群鸟在空中飞翔，树上啼鸣，似甚安然。师想：人为万物之灵，何以不能自然生活？于是，抛弃胸中郁郁，决定效法飞禽，顺应大自然，自在随缘度日。
八、树薯充饥，自然度日
后，师于地下挖出一大块‘树薯’，重五六斤，如获至宝，珍惜非常；每次，师只切下一块细嚼，剩下的又埋藏土中，把肚子骗饱了，马上钻入定中，下次出定，再挖它一块，就这样挖挖吃吃，五六斤树薯，居然维持好几年的饮食无缺。据师自说：挖下一块，剩下的部份再埋进土里，缺口部份，过一段日子又长出小小的树薯，因此，虽然只有五六斤重的树薯，竟也生生不息，帮法师很大的忙。由于久住山中，野食渐成自然，遂断人间烟火食，成了一个十足的自然人。
某日，师正在洞中参禅，忽闻后山传来惊叫声，师急忙出外探个究竟，只见三五柴夫，站在后山指著山下猛虎嚷嚷；师招呼他们：不必害怕，下来没关系。可是谁也不敢下来，也不再喧哗，大家以惊讶的眼光看著法师。师才恍然，忽又莞尔：我不怕，怎教他们也不怕呢？遂转过来对老虎说：‘你们看看，你们前世造孽，嗔心太重，生得这付凶面孔，人见人怕。去！去！’经法师这么一说，几只老虎识意地跑开了。柴夫们为赶市集，个个急急忙忙下山，也将他们所见所闻，随著柴火传遍了整个泉州城，‘伏虎师’号，不胫自走。
自此，柴夫们经过，总会留意师父行踪，偶或遥见，也会打个招呼。可是，有一阵子，柴夫们因久不见师影，议论纷纷。某位柴夫好奇，遂攀岩附枝上山，前往洞中探视，只见师闭目静坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，师依然故我，这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘上人，转公告以‘入定’，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是入山洞中，试与师呼叫，师无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定师是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。
经久通报，时逾百二十日，转公亦自觉不对，可是又不敢遽尔断定。于是，一方面请人上山准备柴火，为师火化。另一方面，速与弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。
九、柴夫一炬，弘公三弹
弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘上人领数人上山；弘公在洞中左观右审，表情肃然而赞叹道：‘此种定境，古来大德亦属少有。’遂在师前，轻轻弹指三下，众人随著转公一齐步出洞外，朝后山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃广老之法师——宏仁老和尚住处。宏公与师相约于山中苦修，一在山下洞中参禅，一在山上岩中念佛。大家来到碧霄岩，茶未泡开，师已出定，上山来与弘一大师、转尘上人、宏仁诸师顶礼请安。
弘一大师谦谨，不肯以长辈自居，亦与师相互回礼。师言：‘大师至此，不知有何训诫？’弘公言：‘不敢！不敢！打扰清修，罪过！罪过！’相互寒喧几句，弘公见事情已有个了结，遂与师言：‘这里没事，您还是请回吧！’差一点付之一炬的生命，举世震惊的大定，就这么简单几句就带过了。弘公恐又干扰广师修行，遂循后山小路，绕了一圈出山去。古来大德行持，竟都如是简朴、谦谨，而又周到。
师自从此番大定后，一路快马加鞭，极力参究，及至证悟，前后穴居共历十三个寒暑。一般人不要说在那么艰辛的荒山上独处十三年，就是在家里万物具备下，一个人独自地面对自己，孤寂地呆守一个日夜，也都是一件非常恼人的事，何况在举目无人的山洞中，坐上十三个春秋呢？单就这份耐得住寂寞的能力，已非我们凡夫俗子所能想像，更甭论自内证验那难忍能忍、难行能行的心路历程了。当然，法师自得其乐、法喜自在的证验世界，也非吾人所能揣知，吾人亦无法与其同享，这是属于法师苦修的代价。大自然的法则，本来就是平等的，在这里失去的，必然从别处捡拾回来，鱼与熊掌不可兼得。在修行上，没有任何便宜可占，也没有任何取巧诈伪处，都是步步踏实，一分耕耘一分收获的。
师悟后，常自思惟：若不下山度众，就如洞穴为石头所塞，无法进出，洞里再有怎么了不得的东西，也无法与世人共享，最多不过自给自足，作个自了汉罢了。如此，不但辜负佛恩，亦有违初愿。于是，毅然决然，搬开心中这块大石，信步迈向苦海众生，为作慈航明灯。此时正是民国三十四年，抗战胜利那年，而师已五十五岁矣！
师回承天寺后，自然引起一阵骚动。大众中，有以好奇眼光，面对眼前衣衫褴褛的‘山顶洞人’，有以怀疑的眼光，看看才不出众、貌不脱俗的他，如何能有出类拔萃的证悟呢？然而，大部份的同修，都以怜悯、敬佩的眼光，付予较多的关注，看他三衣拼成一衣，还遮得东来犹露西，三餐挤成一餐，尤其有一顿没一顿的，心中有无限的感慨：修苦行还真不容易呢！不管寺里大众以什么眼光看待，以什么言语相向，师仍一本忠厚谦谨的态度，和颜悦色地待人，看不出上山前、下山后究有什么差别。师依然我行我素，白天与大众分忧解劳，晚上大殿一坐，悠然自得，从外面永远看不出十三年的洗刷，到底展露出什么晶莹的面目来！
十、白眼相向，如沐春风
师回承天禅寺不久，摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息，举寺哗然。师没回寺以前，从来没掉过香火钱，师回来没多久，举寺赖以维生的香火钱居然不翼而飞，而且让大众直接连想到的就是—广师每天夜里都在大殿里坐禅，若说有人动手脚，第一个知道的应该就是他，既然他没有反应，那么偷香火钱的人，最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言可喻了！
自此，整个寺里上下，大家虽然都不明说，可是只要一进大殿，或碰到法师，没有不以白眼相向的。古人说：‘万夫所指，不病而死。’师在众人默摈之下，一句表白说明的话也没出口，一点不满怨怼的心也不起。就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待，师依然如沐春风。这时候，监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底。原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广师，究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到广师居然在众怒之下如沐春风。经监院香灯这一表白，大众师都自觉惭愧，这一个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意，而师却依然故我，不为毁誉得失动容。
民国三十五年，一九四六年，端午节后，福建永春林氏至承天禅寺一游，与师有缘，师告之曰：‘你到台湾教书，务要与我来信，台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分。我与台湾有缘，将渡台兴建道场，度化众生。’林氏当即应允，且与师相处旬日，洽谈甚欢，并皈依座下，发心终身护持。六月十七日，林氏向师辞行，准备来台。临别时，师言：‘如不能成行，可再来谈谈。’林氏亦不知所以，别师上船后，只觉师话中有话。没料到，船出海后，忽逢台风，不能远航。林氏下船后，即先奔告广师。师已在殿外平台等候，见林氏至，哈哈大笑谓林氏言：‘我知道你会再回来。’次日，林氏急于赴台，遂与师言：‘弟子去台心切，不知何时成行？’师言：‘二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。’二十日午，果得船行通知该晚上船。林氏又向师拜别，师再三叮咛，必须来信联络。临行，师并祝一路顺风。后，果如师言，一帆风顺抵台。
十一、日月照洞，涌泉献瑞
林觉非居士抵台后，即常与师联络；民国三十六年夏，师遂在林氏安排下，与台僧普旺法师（基隆人，后改名普观，为基市佛教讲堂住持，现已圆寂），由厦门乘英轮渡台。
初，住新店空军公墓下之日式空屋。三十七年，于新店街后石壁上开凿广明岩（即现之广明寺）。三十九年，再开创广照寺。四十年雕凿‘阿弥陀佛’大像，是年冬，佛身已告竣工，正将开脸，不知何因，师忽离寺，工亦告停，四十一年由粤籍李文启老居士募资完工。师离寺后，遂于土城成福山上，觅一天然大石洞，恢复往日隐居的生活。师所居住之山洞，高两丈有余，深约两丈，宽有数丈。因洞口朝东，日月初升，光即入洞，师为之命名‘日月洞’。洞原无水，师住洞之日，泉忽自洞内石隙涌出，顺著山草流下，师急筑小池蓄之，泉清凉可口，饮之顿消暑苦。师喜获灵泉，遂于四十一年春，于洞前盖木屋三间，左连厨房，中供地藏菩萨。是年，又于洞之上方搭一茅棚，有传觉、传波两位弟子同住，并指派传意法师为日月洞监院。
四十二年，师又上山顶，在大石前再搭一小茅棚自住。间有大蟒于深夜至师处，毫无惧意，师为其授三皈。有一日，山下有一邻长诸子，偶遇大蟒，率众持棍欲扑杀之，师于山上听喧哗声，急出告诸大众：‘蟒已皈依三宝，切莫杀害。’众闻师言，遂各散去。师自移锡日月洞内，鲜有人知，三度大定后，方为世惊。
四十四年春，板桥女信众在土城半山购地供师，该山俗称火山，原为一片竹林。师由小径入林内，砍竹约三尺长，再以铁丝捆绑成一竹筏，离地数尺，系于生竹上，师即于上跏趺，有如史前先民生活。后即辟地搭盖瓦房一间，供奉佛像，余则草建茅棚。
四十五年，师回新店，至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名为‘承天禅寺’，改山名为‘清源山’，遥念师出家面壁之本源。五十一年再建三圣殿。五十三年顺信众之请，飞往花莲，旋转台中，并于清水山上南寮兴建广龙寺。师数月未得回山，承天寺监院藉称三请于师，师不归，遂将寺中常住积蓄按等级分发，各自散去。五十三年底师回承天禅寺，重整旧观，并建山门及方丈室。
师自来台迄定居承天寺，前后历十七年，深居简出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾为外人道。末世道息，师亦自忍让不以为异。常有人与师建言：‘这些无法无天的坏人，应该绳之以法，接受法律的制裁。’师回说：‘好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以嗔恨对嗔恨。’
十二、禅净双修，示佛典范
师系禅净双修之苦行头陀，以其一身示佛典范；除雨天外，夜露坐，数十年如一日，破晓时，只见满山林木草丛上，皆露珠晶莹亮丽，唯独师坐处，约数尺直径周围全干。由于师慈悲方便，加上定慧禅功莫测，每日来山访问者日众。有虔诚皈依，求师开示法要者，有好奇凑热闹者，有自视非凡来比试禅定功夫者，各式各样的人物皆有，而师以一不识字老人，对答应付自如，佛法之不可思议，诚不谬也。今随举数例奉献读者：（一）某日有某教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不道，自个儿坐将下来，老和尚亦默默无言以对；过了一段不短的时间，这位教授开口了：‘老和尚！您看我这是第几禅？’老和尚言：‘我看不出来。’对曰：‘听说您禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？’老和尚答说：‘我三餐吃饱没事干。’然后随手拿一团卫生纸，嘴巴动几下子，转过头来问：‘卫生纸在跟我讲话，你听到没有？’教授犹如丈二金刚摸不著头，默默而退。
（二）某师来访，与老和尚言：‘我在外国时，每次遇到地震、台风，经过我作法以后，地震、台风都消失了。’老和尚对言：‘我什么都没有。’二次来访，某师又说：‘老和尚，我现在什么都没有了。’老和尚答说：‘我每天吃饭、睡觉、还散步。’禅定功夫是自然的，没有个我在作什么，不执有也不滞空。人言我‘有’什么功夫，老和尚即对以‘无’；人执‘无’，则又以‘有’对。某师要走，向老和尚说：‘请老和尚到国外来普照！’老和尚诺曰：‘你到我就到！’某师以为老和尚要大显神通，整装回侨居地，不见老和尚到来，心里觉得纳闷。再次拜访老和尚时，即询以：‘老和尚不是说我到您就到吗？许久怎不见您老人家到来？’老和尚笑曰：‘你来我这里，我怎么对待你，怎么言说，你不是很清楚吗？你回去把到这里我所说的说给他们听，不是你到我就到吗？’恍然大悟，默默无语。
（三）某日，某清修法师来访，语老和尚言：‘我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示！’老和尚对曰：‘您修某三昧数十年，应该由您与我开示，我没修过什么三昧，无法与您言说。’某法师又言：‘我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？’老和尚对曰：‘我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关呀？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了，若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心不是入地狱。’
老和尚与人对谈，从不假思索，直言以对，没有人情可攀，没有面子可护，完全是直心道场。
十三、拜山请益，蔚为风气
由于慕名来者日多，老和尚经常有一段日子禁语，可是虽在禁语中，还是止不住朝山的人群。每逢星期六或例假日，都有人沿著石阶，三步一拜，朝上山去。他们或三五人，或数十人，或数百人不等，有老有少，有男有女，并有身体残缺者，然皆以十二万分的虔诚，诵念著弥陀圣号，或地藏菩萨尊号，不论酷日、寒风、秋雨，蓦直地拜下去，匍匐在地上三个多小时；上山与老和尚叩个响头，打个招呼，或让老和尚摸摸头，简单话个家常，大家都会如获至宝，沾沾自喜。
亦有专研佛法的出家、在家信众，将自己数年解不开打不破的疑虑，拣拾清楚，一齐上山与老和尚当面清点。如某师问：‘闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？’答：‘不是的，顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要无我才是闭关，如有我，有吃多少的观念，那就不是修行，而是执著。’有问：‘初出家的人应怎么修行？’答：‘应先修一段苦行，也就是应该粗衣淡饭，勤劳作务，不论是挑水、搬砖、种菜、洗厕、劈柴、烧水......等，都要做，多做苦工，智慧就容易开显。而初入门的人，要把心安住，最好一心念阿弥陀佛！’问：‘做苦工就是修苦行吗？’答：‘一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。’又问：‘闭关时，有时不想吃，所以不吃，可以吗？’答：‘故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执著，不想吃，是有一个你不想吃在。’又问：‘有时不吃，反而觉得轻安。’答：‘那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还没到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。’
除了拜山、请益的人络绎不绝于途，寺里每逢老和尚生日、七月信徒大会、打佛七、每月阴历初的第一个礼拜天‘大悲忏’法会，也都经常挤满了人潮，寺里大众，不分老少，大家为度众忙得不亦乐乎。某位常住自觉我执太重，一直突不破。有一天，跑到老和尚面前，跪著恳求师父慈悲，想个办法帮他破解。老和尚满口答应，常住亦喜不自胜，雀跃不已。某日，正逢法会，大众忙得不辨东西，忽闻老和尚在大众面前喝斥那位常住，大家亦不明所以，只觉得有些不同凡昔，老和尚从来不曾喝斥常住，有事也都私下和颜相劝。过些时，只见这位常住整装捆包，跪在老和尚跟前，泪汪汪准备辞行，老和尚笑著说：‘你不是要我帮你破我执吗？怎么才下一针砭就想走了！’他如梦初醒，破涕为笑，叩首而退。
间亦有人在老和尚面前告恶状，说是：‘某某法师将寺里的银两，拿到南部购地建庙，老和尚，您要留意小心！’老和尚对曰：‘喔！只在南部盖一间，这实在太无能了，怎么不多盖几间，最好到外国也能建几间。’谣言止于智者，老和尚对于座下的执事，有绝对的信赖，有人自叹寺里留不住人，实应向老和尚看齐才是。
十四、人无老少，普劝念佛
老和尚八十岁左右，牙已全无，兹后即渐饮流质，夜亦进屋禅坐，十几年来不曾下山。今年九十二，垂垂老矣，然犹硬朗如昔，精神焕发，目光炯然有神，教人不敢正视。每有人询及师几十年修行证什么境界？得什么三昧？师只是摇头，说是什么功夫也无，年纪已老没有三昧，只是老实念佛！
师常劝人念佛，每有轻慢者，师常恳切慈悲劝勉：‘念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！’又说：‘你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说个什么？它在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日后功大成熟，当来必定成佛！’‘念佛如有散乱心，怎么办？’答：‘唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！’问：‘老法师，你看带业可以往生吗？’答：‘带业不能往生，古德所言“带业往生”，不是一般人想的那样，你有愿心往生极乐世界，临终时，若业力大于念力，那还是不能往生，但若念佛力大于业力，就能往生。’总说一句，人无老少，师总是劝人念佛。师已入古稀之年，为度众生，极力支撑，明眼人士岂可错过！
守如
今年九十三岁高龄，修持了七十八年的广钦老和尚，慈祥地盘坐在土城改建快要竣工的承天禅寺里地藏殿的藤椅上，告诉我们，他不会禅。
四月一日上午，天下著大雨，十方月刊的同仁们，决心上承天寺去拜谒老和尚，请教他有关创建禅修道场的意见。大护法许国正先生九点正就驾著他的车子来送我们上山，耳朵很尖的同学们立刻叫了一辆计程车随行。知客师传顗法师马上搁下正在热闹地举行法会要办的事务，把我们请到地藏殿，和老和尚作了近四十分钟谈话，我们从数年前老和尚给大家的开示：‘不是佛法衰，而是人衰’谈起。
他说：‘人为何衰？因为不肯持戒，不在行住坐卧中用功。’忽然，他反问我们：‘人从那里来？’看看我们没有接腔，他只好自己回答：‘胎卵湿化。’显然，他怕我们著一副好相去闻法。
去承天寺访谒老和尚的，多的是香客和游客，禅和子是很少的。因此，当你请教他学禅经过，最常见的老招式，是说他学佛从净土入门，只会念六字洪名，也以此教人。事实上这也是他老人家的慈悲，今天的佛门，以净土最为当机，不说净土又说什么呢？
我们并不以此自馁，继续提出有关禅修的问题。‘老和尚禅净双修？’他说：‘我念阿弥陀佛。’‘一般说来，禅净双修，是否容易相应？’‘在我没有分别。如果强调禅，还有我相，一开口就有个我。’
‘假如有人要学禅，您老人家如何教法？’‘禅不是教的，各有根器。’‘德行好的人，是否容易体会到禅？’‘这个我不知道。承天寺是自自然然的，这里住这么多人，我没有感觉在度他们。’‘要他们自力自度？’‘这不是用讲的，一个钟打下去，大家都听得见的。’
精彩的开示，吸引了一大堆人，近的蹲著，远的站著，都那么恭敬，肃静无哗。老和尚是在为大家说法了，要大家‘歇心安住’，老实用功。可是，我们的问题还没开始呢！
‘假如有一批年轻比丘，精进发心，希望接受一种理想的僧团教育，将来能光大佛教，老和尚有何指示？’‘有一些大法师可以办僧教育，培植人才，我年纪大了，要做也是来生的事了。’‘有的其实只要您老人家点化一句两句就够了。’‘像我坐在这里，嘴巴讲我要度众生，如何度呢？’（有很多年轻人去看老和尚，问起他们的愿望，什么叫弘法？什么叫利生？答非所问。）
‘我们要身心变化得快，最好像您老一样，经常打坐？’‘你现在跟我讲，我才知道我在打坐。’‘僧团的修持，在山林、在都市有什么不同？’‘起先宜在山林修，过了一段时间以后，不只在都市中，街头都可修。’‘假如办一个佛教教育机构，或一个禅堂，在山林好呢？还是在都市好？’‘不要说我们要做什么，还有色相，还有执著。’‘您老人家在这里方便说法，还不是办教育？’‘这个承天寺也不是我的，如果是，我就成了守庙的庙公了。’
老和尚就是不肯谈教育。我们想，是他不喜欢玩弄名相，这里现成的僧教育不就是最好的话题？！
‘这里有几单出家众？’‘四、五十单。’‘您老人家如何教他们用功？’‘随他们自己用功，要修苦行，每晚有一枝香共修念佛拜佛。’‘如何度日？’‘粗茶淡饭、自耕自食。’‘这是百丈清规的规矩。’‘规矩一立下，大家都要这么做。’‘百丈清规在这里有无补充？’‘没有。’‘年头不一样了，怎么可能都一样呢？’‘从前出家和现在出家是不一样了。’（意谓：纲维应是一样的）‘除了规矩以外，有没有教他们看些经典？’‘有，要看经才知路头，我教他们看心经。’‘还有呢？’‘心经的包容很大，要自己去体会，自己去行，到了自然明白。’‘心经中那句话最为要紧？’‘观自在菩萨。’
‘您老是拜地藏菩萨，行地藏大愿的？’‘我不知道，我懵懵懂懂。’‘有没有教这里的大众都念诵地藏经，行地藏菩萨愿？’‘各人有各人的愿力。’‘老和尚此生弘扬佛法，主要的大愿是什么？’‘我一天到晚坐在这里，也不知道自己在做什么？’‘这是大禅师的作略......’‘多大？最大也不过我的椅子那么大。’‘同来的法师想修建禅修道场，老和尚是否能慈悲赐告一、二？’‘我自己也没有力量。’‘有人来求，也是有缘，希望尽量满愿。’‘有，人家来求我，我都方便。’
这一趟老和尚的谈话，据那里的常随众说起，是近年来罕见的。难得他有那么好的兴致，翠竹黄花，机锋便给，还逼出了一部‘心经’。不但提示了理想的禅修道场如何修建，也使大众共预胜会，同餐法味，谁说他老人家不会禅？！
黄建兴
——联合月刊第五十四期——
台湾因限于环境因素，每年出家人口比例不是很高，援例每年只由一座寺庙举办传戒，先向中国佛教会申请，再转呈内政部同意，由各寺庙轮流举办。
民国七十四年底轮到台北县土城承天禅寺举办传戒大典，而该寺�