持一切义、总一切法，这叫做大陀罗尼。底下就是二十五圆通，二十五圆通从哪里来的？阴、入、处、界这四科是开合不同而已，所以说到最详细的就是十八界。讲十八界，那是五阴、六入、十二处都不必讲了，为什么？全都包括在其中。十八界是十八法，十八加上七大是二十五，那个二十五圆通就是从这里来的。这是把八万四千法门归纳为二十五个法门，门门都能够悟入。这个地方的总持，总一切义，在教理上讲是四科、七大，二十五圆通，持一切义，总一切法，所以叫做大陀罗尼。陀罗尼，有的时候也翻作咒，譬如有一字陀罗尼、有多字陀罗尼、有无字陀罗尼，楞严会上有五会楞严神咒，是属於多字陀罗尼。神咒本来是密说的，可是我们中国古大德灌顶大师，他老人家把五会楞严神咒一句一句都注解出来，这个注解的本子就是《楞严经灌顶疏》。这个《疏》在台湾还没有单行本流通，可是过去在大陆上的木刻版本有单行本。
灌顶大师也是很了不起的人，宗教皆通，著作等身，他老人家著作很丰富，现在收在《大藏经》里面就很多。在台湾楞严咒有注解的单行本流通，那就是他那个《灌顶疏》里面抽出来印的。咒是密说，经是显说，显密不二，若问咒的意思，就是经的意思，经的意思也就是咒的意思。经懂得了，咒在行门里面确实有它的善巧方便；如果把咒语解出来，它那个方便就失掉。所以咒还是不解的好，为什么？诸位要晓得，讲到用功是要叫你放下万缘。如果咒子意思都明了，念一句想一想这个意思，再念一句又想想那个意思，你那个心就不能得清净。所以我常跟诸位说，经也没有意思，这是我叫诸位背诵经典，经没有意思，跟咒一样，没有意思你去念才能够摄心，才能够念到一心不乱，才能够念到三昧现前，才有成就。一面念一面在想意思，就是打妄想，那怎么能成功？经毕竟是显说的，确实是没有意思，可是你在里头望文生义。密不但是梵语，六道的语言，看的字也怪，意思又不懂，容易摄心，所以在行门里头确有其方便。这个道理你要是真正懂得，怎么用功法你自己就会，不必别人多说。
现在楞严会上佛所讲的真觉妙心，是诸三昧妙修入门的基础。如果要是不通达而修行，那就是我们平常所讲的盲修瞎练，说食数宝。以「诸三摩提」，诸三摩提具体就是指二十五圆通，由二十五位菩萨来代表诸三摩提。一一三摩提无非全是称性起修，了修即性；换句话说，二十五位菩萨所修的都是首楞严三昧。这个二十五圆通章里面有「大势至菩萨念佛圆通章」，诸位要是能够体会到这一层，你就晓得，念佛是修大佛顶首楞严王三昧，不简单！比一般禅宗里面所讲的还要高，谁知道？都以为念佛没有什么了不起，老太婆教；换句话说，他对念佛法门理论与方法都是一窍不通，讲的外行话。
这个事情我过去也跟诸位讲过，我都碰到过这种人，什么人？日本的法师，日本的佛学博士在我们台湾大学教书，台大的客座教授。很多年前，临济寺第一次传戒的时候，好像是五十一年第一次传戒，我在戒坛里面做书记。有个同学领著日本的佛学家博士来看我，他来问我研究什么？我那个时候正研究《楞严经》，正在学的时候，在研究《楞严经》。他问我修什么法门？我说我修念佛法门，他一听，好像很轻慢没瞧在眼里，瞧不起，用一种讥讽的口吻说，「《楞严经》与念佛法门有什么关系？」很轻藐，藐视轻慢的口吻来问我。我反过去问他一句说，「观世音菩萨跟大势至菩萨，与念佛法门有什么关系？」他二话都不说，就走了。《楞严经》里面顶重要的就是观世音菩萨、大势至菩萨，你要是说《楞严经》与净土没有关系，这两个菩萨在二十五圆通里代表特别法门，那怎么没有关系！可见得那个日本博士头衔是有，肚子里一肚子草包，这么明显的都看不出来。念佛修的是大佛顶首楞严王三昧，《楞严经》怎么不是净土中心点！
摘自楞严经（第六十三集）1981
台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0063
