【净土法门：念念都是初，念念都是初动，你才真正懂得佛的意思】
三细相就是一念，这一念从哪里来的?一念是妄动，大乘教里面佛说的，常讲，「一念不觉而有无明」，一念不觉三细相就现前，三细相就是无明。三细相里面第一个是「业相」，业相就是动，极微细，时间极短那样的振动，这才是宇宙的起源。业相是「从真起妄，初动之相」，初动在哪里?诸位要知道，初动就在现前，没有过去也没有未来。每一个念都是初动，不动就没有了，它没有初后，所以叫无始无明。无始就是没有开始，你说它开始，它已经不见了，它没有了。我们可以说，经上佛也常这么说法，「不生不灭」，这个诸位听得多了，不生不灭就是讲这回事情。如果它真的没有生灭，要讲不生不灭，那不叫废话吗?那有什么意思?它真的有生灭，有生灭等於没有生灭，就是它生灭的速度太快，你还没有觉察它就已经灭掉，速度太快了。所以，生灭就是不生灭，这个不生不灭才有意思。真的有生灭，有生灭跟不生不灭这个现象可以说完全相同。
第一个是「业相」，「业相者，即从真起妄，初动之相也」。注意它那个初动，要知道初动，初没有后的。有初，有没有后?没有，念念都是初，念念都是初动，你才真正懂得佛的意思。我们今天看的境界相，也就是我们所说的一千二百八十兆分之一秒，那个动就是初动。第二个细念也是这个速度，统统都是初动，没有第二个动。所以这个无明，佛讲得好，他把它加个无始，叫无始无明，无始是什么?没有开始，所以它是虚妄的;如果有始有终，那就真有其事，不能说是假的。这是宇宙的起源，起源就是虚妄的，它最后变成大的波浪、变成巨浪，一切都是浪，没有一样是真的。
我们真正把这个事情搞清楚、搞明白，才会彻底放下，为什么?全是假的。为什么放不下?不了解事实真相，所以把它都看作是真的。这就是《璎珞经》里面所讲的「不了一切法」，了是明了，你才会有初动，才会有动，所以从真起妄。这个事情也很难理解，因为我们一般人追根究柢总要找个水落石出，最初的一念是什么原因起来的?几时起来的?为什么会有这个一念妄动?我们都会找这个原因。佛告诉我们，这个最初的一念没有原因，什么时候起来的?没有时候，它才起立刻就灭。
正像我们看电影放映机里放的底片，一格一格的，那一格过去了，下面一格出生，每一格都是新的，所以各各不相到。你说前面，前面已经没有了，你看就是现前这一个画面，可是这个画面你还没看清楚它又没有了，这一秒钟才二十四张。现在一秒钟给你提升到一千二百八十兆张，你怎么能知道它是假的?所以全被假相欺骗，以为它是真的，我们在这里生起严重的分别执著。所以六道轮回就不会断，这个电影影片就继续放下去，它不会停止，就变成这个样子。
什么时候觉悟，我不再执著，我把执著真放下，六道这个片子就没有了，就断掉。断掉它还有现相，现的什么?就是四圣法界出现，出现第二个频道，第一个频道是六道，会出现第二个，第二个也不是真的，第二是分别。如果能够对世出世法不再分别，这个很高明，不再分别的时候，四圣法界没有了，就是方便有余土没有了，实报庄严土出现。实报庄严土我们讲过，前面讲得很多，无始无明习气造成的，无始无明习气没有法子断，所以你也不需要断它。在这个状况之下，觉而不迷，随著时间自自然然它就消失，你决定不能在意，你一在意那你马上就退转。
——老法师《妄尽还源观讲记》，第18集
【净土法门：释迦牟尼佛是修什么法门成佛的】
释迦牟尼佛是修什么法门成佛的?这段话尤其是不可思议，蕅益大师以前从来没有人这样说过的。
蕅益大师这段话，有没有出处?有，就在《阿弥陀经》上。实在讲我们天天念，粗心大意没看出来，他老人家为我们一指点，我们才恍然大悟。我们看这段文：
“一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”
像这些话，若非过来人说不出的，他能说出，就晓得他是过来人。这个意思说，释迦牟尼佛是修什么法门成佛的?念佛成佛的。念哪一尊佛成佛的?念「阿弥陀佛」成佛的。真的，我们从前没听人家这么讲过，他真有根据，根据就在《弥陀经》。我们这些年来，可以说涉猎大乘虽然不多，也不算少，也有相当程度的领会。在理论上讲，如佛在《华严经》上所说，一切法唯心所现，唯识所变，佛在大乘又常说，一切法从心想生。我们根据这些道理，明白了一个事实，我们心想什么就变什么境界，一切法从心想生。十法界依正庄严从哪里来的?从一切众生心想变现出来的。这个道理我们领悟了，我们也肯定了。所以一切如来成佛，他是怎么成的?当然是他心里面想佛、念佛，佛境界才现前。他要不念佛他怎么能成佛?念菩萨成菩萨，念佛成佛。释迦牟尼佛当然也不例外，也是念佛成佛。
念哪一尊佛?念阿弥陀佛。诸位要晓得，十方一切诸佛都叫阿弥陀佛。阿弥陀佛不是指一个人，诸位要是把他当作一个人，你就错了，就误会了，一切佛都叫阿弥陀佛。为什么?阿弥陀佛什么意思?阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，他的名号是「无量觉」，你们想想，哪一尊佛不是无量觉?若非无量觉就不能叫他佛，佛都是无量觉。由此可知，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，一切诸佛的通号，所以佛才称赞「光中极尊，佛中之王」。我们念阿弥陀佛，净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」，我刚才这个说法就是自性弥陀。一切众生、一切诸佛成佛，都是成自性佛，就是自性弥陀。西方极乐世界是不是真的有一尊阿弥陀佛?有，他就用这个做他的名号。名号功德不可思议，藉这个名号把自性弥陀念出来，就成佛了。他给我们做缘，我们自性弥陀是因，西方极乐世界阿弥陀佛是缘，有因有缘，后面就结果，结果就是自己成佛。
特别是在『五浊恶世』，这是最难、最不好的一个环境，「五浊恶世」是极不好的生活环境，在这种恶劣的生活环境里面能成就，这是非常不可思议。他在这个里面得到的『阿耨多罗三藐三菩提法』，无上正等正觉的修学方法。无上正等正觉修学的方法，就是老实念这一句阿弥陀佛，你看这个妙!千经万论，不要说是修无上正等正觉，单单修正觉就不容易、就不得了，哪里是无上正等正觉的方法就是念这一句阿弥陀佛?所以，你要是真的明白、真的通达，当然你就死心塌地放下万缘。不但世缘放下，《大藏经》也不要了，太麻烦了，你就是拿在手上也很笨重，你看那一大册也很笨重。你放下多自在，全身轻松，一句南无阿弥陀佛，你就能成无上正等正觉。相信的人，就是前面讲时机纯熟，不相信的人，你的时机还没成熟，你慢慢去搞《大藏经》吧!你时机没成熟，成熟了，统统放下。
『今』是今天。释迦世尊把『果觉全体』，果是他证果，证到无上的佛果，把他自己证无上佛果的方法，圆圆满满的传授给我们。他是在五浊恶世成就的，我们今天在五浊恶世，这就说明，五浊恶世众生可以当生成佛，世尊做给我们看的。
大乘无量寿经指归 (第一集) 1996/4
