文：希阿荣博堪布
拜佛当然会得善报，但不要以为这是因为佛也像世间凡夫一样，谁讨好他，他就对谁偏心、关照。
佛对一切众生都是平等慈悲的，可是能否感应到佛的护佑，取决于我们自己。
如果我们心怀敬信，便能感受到佛的加持，就像无线电波一直都在，而你需要打开并调对频道才能接收到信号。
进一步说，加持是指我们通过礼拜等行为使自心向真和善的方面转变，烦恼减轻，福慧增长，从而有更强的能力去面对、接纳生活的境遇，去帮助、保护自己和他人。
佛菩萨平等大悲，并不会因为你烧香磕头就偏袒你，他不烧香磕头就不理会他。然而，正如阳光普照时，向阳的房间才温暖明亮，背阳的房间却晒不进太阳，你究竟能感应到多少佛菩萨的加持护佑，要看你有多少恭敬信心。
佛教讲因果，善恶有因，自作自受。达官贵人也好，平头百姓也好，若杀盗淫妄，造作恶业，都将感应恶果、经受苦报;若向佛菩萨恭敬顶礼，都会积累福报。
如果一个人造恶在先，后又拜佛，这前后的因果善恶能否抵消呢?业因果报的相续消长极为复杂，只有智慧神通圆满的佛才能把一个人生生世世、点点滴滴的因果说清楚。
你看有的动物受用福报比人还大，动物属旁生道，是三恶道之一，前世必是造了大恶业，才转生为旁生;也必是行善积德了，才感得受用丰足、生活安逸。这善报恶报是同时现前的。
其实，你留心看看自己周围的人，也是这样，同时承受着善报恶报。
善恶相抵也是有的，我这里告诉你一个基本的道理：造恶业后，若生起悔恨之心，在佛前至诚忏悔，发誓从此洗心易行，决不再犯，并尽力弥补之前过失所造成的损害，如此反复坚持，说到做到。精诚所至，一般的罪业是可以清净的。
原本在所难免的灾殃恶报减轻乃至消失，并不是佛菩萨受了他一炷香、几斤水果的贿赂，就替他办事护着他，是他自己的心力，以坚定的信心积累了福报，以真诚的忏悔改变了缘起。
基本原理就是这样，至于具体到个人，结论还得你自己作。
善有善报，恶有恶报，只是言行的造作和果报的显现之间需要缘来连接。缘的聚集有快有慢，所以有时我们能看到迅速的因果报应，有时却要等很久。
如果你不能理清这种前后关联，只把因果连环中的一节拿出来，那当然会困惑。
遭遇灾难是以前造作的恶业在因缘成熟时的果报显现。现在是好人，不一定以前没有造过恶业。
其实在人们的概念中，“好人”的定义是很模糊的。仔细观察，我们很难找到绝对的“好人”或绝对的“恶人”，只有善行和恶行。而由于价值观的不同，善行恶行也有不同的定义。
根据佛法，会造成伤害的行为是恶的，比如杀生、不予取等。即使是曾经或后来行善的人造作了恶行，给其他众生造成伤害和损失，在因缘成熟的时候也得感受相应的苦报。
如前面所说，果报的显现需要缘的聚合。如果身边的善缘多，恶业的种子将因缺乏必要的缘起条件，而无法结果。若大环境不好，缺乏应有的公平和秩序，见闻遭遇多是激发烦恼的，如此恶缘的聚集则会加速恶报的显现。
如果“恶人风光、好人遭殃”成为普遍的现象，那么作为有责任感的社会成员，应该反思和帮助改进社会治理、社会价值、道德体系等，而不是急于否定因果。
正如有理智的人看见飞机上天，不会因此就说万有引力定律不灵了，因为他知道飞机上天自有它背后的工作原理，而万有引力也是一直在发生作用的，两者互不矛盾。
我不太明白为什么有些人看到不合理的社会现象，第一反应就是质疑佛教的因果论。否定因果，难道个人就会因此而更清醒、更自律，社会因此而更公正合理，人类更进步吗?
——希阿荣博堪布《透过佛法看世界》
对许多人而言，佛法不仅意味着一种精神依托，更重要的是它提供宽广而有深度的视角，让人能够更透彻地了解自己、了解世界，而这份了解将最终带来平静和喜乐。《透过佛法看世界》汇集了关于佛法的180个问题，作者希阿荣博堪布一一予以回答，以通俗、睿智的文字帮助我们寻回心灵的宁静与自由。
