冯达庵居士：法华特论 第二 开权品---方便品

2025/11/25 12:30:00  阅读：13  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　第二 　开权品---方便品 　　如来为宣扬一乘宗旨而应世；根机不相及，则曲垂方便，权说三乘教法以引之；所谓“为实施权”是也。今将开权显实，不可不揭出大权方便之用意，俾当机专心转向一乘；故本经于序品之次继以此品。　　尔时世尊从无量义处三昧安祥而起，告舍利弗言：诸佛智慧甚深无量，难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知。所以者何？如来曾亲近无量诸佛，尽行其道；以精进力成就甚深未曾有法；方便波罗蜜，知见波罗蜜，皆已具足。故我自成佛以来，以种种因缘、种种譬喻，广演言教 （阅读全文）

本性法师：44 正确认识神秘主义现象

2025/11/25 12:30:00  阅读：12  评论次数：0

(44)正确认识神秘主义现象 宗教体验中，神秘主义现象的产生，确有其事，且有其理论基础。其它宗教如此，佛教也不例外，它是我们佛教信仰的一个组成部分和旁证。对此，佛陀和高僧虽没有特别强调它，但也没有轻视、放弃它，而实际上，在方便的时候和特殊的时候，他们还常常应用它，其例子，经典和佛教著作中很多，不予例举。这里，我想就中国佛教或相关典籍中记载的神秘主义现象种类作一划分，供大家参考： 一、 轮回转世，因果业报 二、 冥游到天堂、地狱 三、 学经、译经、听经、写经、诵经、印经产生灵异 四、 念佛、 （阅读全文）

冯达庵居士：法华特论 第一 序品---同

2025/11/25 0:29:00  阅读：19  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　第一　序品---同 　　序者，叙述本经之由绪也。有通序，有别序。前述当时说法处所, 与听众机类；后述大会发起因缘，与表演境界。义理同科者聚为一段，谓之品。　　如是我闻；一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大阿罗汉千二百人，菩萨摩诃萨八万人,及无数声闻四众、天龙八部等俱。 　　此通序也。结集者自述当时法音曰“如是我闻”，乃经首恒例。凡自开经至结经一段时间，谓之“一时”。佛即“佛陀”之略称，指当日说经之释迦牟尼如来。王舍城为中印度摩竭陀国之都会。此城周围有五山，第 （阅读全文）

本性法师：43 一心不可二用

2025/11/25 0:29:00  阅读：29  评论次数：0

(43)一心不可二用　 人心太大，可包太虚，可容万物，乃至须弥山。 人心太杂，里面什么都有，爱与恨、苦与乐、悲与喜、智慧与愚痴，象个大杂烩。 正因为这样，你在为人处事用功时，如果用心不专，就不能专注于一境、就不能专注于一物，也就不能收到良好的效果。 近代，有个来果禅师，在镇江的金山寺——法海水漫金山的金山，修行三年，上早晚殿三年。人问他：大殿上的菩萨是男的还是女的。他说：不知道。人问：中间的菩萨有没有胡子。他答：不知道。为什么，因为，三年来，他上早晚殿时专注于上殿，从未抬过头。后来，他能成 （阅读全文）

冯达庵居士：法华特论 发凡

2025/11/24 12:29:00  阅读：28  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　发凡 　　诸佛说经，有权有实，而以《妙法莲华》为应世正宗。宗旨深奥，非权机所能信解。古德喜谈实大乘者，每依般若玄义而疏释之；只涉藩篱，未穷究竟。文化与日俱进，岂宜故步自封？爰造此论，公诸同志。首当辩者，厥有四端：　　(1)一乘与三乘之别　　一乘者，诸佛实际之道也。利根乘此道进修，能与如来法身顿相应；亦名佛乘。三乘者，诸佛权宜之道也。钝根乘此道进修，能与如来化身渐相近；分名菩萨乘，缘觉乘，声闻乘。　　佛乘特点，体用交融。即灵活之用以为妙体，即大空之体以发妙 （阅读全文）

本性法师：42 天堂地狱一念间

2025/11/24 12:29:00  阅读：40  评论次数：0

(42)天堂地狱一念间 六祖坛经一直强调：一念悟即佛，一念迷则凡夫。 同样道理：一念纯净即天堂，一念烦杂则地狱。 在日本，流传这样一个故事： 有个武士，即将赶赴战场，生死未卜，心慌意乱，到一寺院，见一正禅坐的老僧，便上前礼貌问道：请问师傅，请你告诉我什么是天堂和地狱。连问三次，老僧都不答，只是嘴角露出一丝轻视和鄙夷的微笑。 武士有点烦了，就大声喝道：老头，有没有地狱和天堂。 老僧一听，也火了，直指武士骂道：你这等粗俗之人，蓬头垢面，连剑上也是锈迹斑斑，打扮得象个小丑，像你这样，还配来问我有 （阅读全文）

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