冯达庵居士：佛教真面目 第三章 研究 第四节 华严宗

2025/11/6 12:07:00  阅读：18  评论次数：0

佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著 　　第四节　华严宗 　　释尊原为毗卢遮那如来之化身，菩提树下示迹成道时，称此方机宜思维应说之法，顿依毗卢力用，缘起他受用身；大开华严法会，普摄界外(三界之外)利根菩萨。阎浮提人局于界内(三界之内)者，惟见释尊趺坐菩提座上思维；或有言说，惟随类得解，非直传华严教义。亘释尊之世，毗卢说法未尝中断；三乘根机一向不见不闻；《华严经》之得流布人间，初由文殊菩萨住持；后由龙树菩萨发现。相传《华严经》有广中略三种；龙树只诵出略本十万颂；义理既汪洋无际，读者甚难领会，于是复 （阅读全文）

本性法师：6 学佛是为了把生活变得简单、自然

2025/11/6 12:07:00  阅读：15  评论次数：0

(6)学佛是为了把生活变得简单、自然 学佛的目的，在于解脱、自在。而不少人，学佛之后，处处受束缚，处处左右为难。这说明，他学佛的方法不对，没有掌握佛教的根本精神。 比如：有人一皈依三宝，就准备吃纯素，但是，一家之中，丈夫要吃荤，儿女要吃荤，这样，原来煮一样菜即可，　现在，要煮两样了，不仅麻烦多了，甚至引发家庭不合睦。其实呢，佛教中并没有要求居士吃纯素。要知道，我们提倡，不等于一定要素食，因此，学佛，要学出灵活来，不能学僵化了。我们要在把握根本精神的基础上，灵活地把事情做的更好。中国传统意义 （阅读全文）

冯达庵居士：佛教真面目 第三章 研究 第三节 天台宗

2025/11/6 0:06:00  阅读：18  评论次数：0

佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著 　　第三节　天台宗 　　罗什学派遍及中国，北方学者于三论外兼喜《智论》；然向心部用功者尚少。北齐沙门慧文读《智论》二十七“一心顿证三智”之义，从而致力心观；更读《中论》观四谛品之偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，有契；遂以“一切智”配空观，“道种智”配假观，“一切种智”配中观，建立“一心三观”法门，原属四论教派。南岳慧思传其道以修禅，悟得《法华》大旨；转授天台智者，益取《法华》义理以融和之，著《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》。 （阅读全文）

本性法师：5 十字街头好修行

2025/11/6 0:06:00  阅读：24  评论次数：0

(5)十字街头好修行梁武帝请宝志禅师看戏。结束时，梁武帝问禅师：今天戏演得好吗？　禅师答：我不知道。武帝又问：今天戏唱得好吗？禅师答：我不知道。武帝十分奇怪，禅师明明坐在这看戏，怎么会不知道！禅师说：陛下，明天不妨再要这一班戏子来做戏，并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水，跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了，这盆水一点都不洒出来，立刻赐你无罪，如果洒出，立刻绑去斩首。武帝虽不知用意，但还是照办。次日，罪犯看完戏 （阅读全文）

冯达庵居士：佛教真面目 第三章 研究 第二节 三论宗

2025/11/5 12:06:00  阅读：22  评论次数：0

佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著 　　第二节　三论宗 　 　　幼稚时代，中国佛教只事传译；少加研究。发达初期，道安法师始有注释之举；弟子慧远继于南；关中四杰兴于北；复行梵僧佛陀跋陀罗、鸠摩罗会什两位善知识领导其间，佛教乃成具有至理之学问；非普通宗教所能比拟。讫于盛唐，研究日众；专家辈出。教派绵延，有至今仍存者；有中途早失者。规模有大有小，大者为法相、三论、天台、华严四宗；小者为涅槃等六宗。　　龙树造《中论》开中观法门；辅以《十二门论》；提婆承之，复有《百论》之作；合称三论。递传罗睺罗、青目皆 （阅读全文）

本性法师：4 自己要把握好自己的命运

2025/11/5 12:06:00  阅读：30  评论次数：0

(4)自己要把握好自己的命运当年，一男子落水，呼救，拿破仑闻声过去，见男子正在水中挣扎，但是，那河其实并不宽和深，于是，他不是把救生圈扔给他，而是把猎枪对准他，大喝道：你若不自己游上来，我就扣动板机一枪打死你在水里。那人见求救无用，顿觉自己更加危险，便奋力自救，终于游上了岸。根据因果的道理，自己的命运自己掌握。为什么？你造善因，结善缘，因缘结合，自然得善果。而相反，你造恶因，结恶缘，那当然得恶果。一条船，如漏水了，就会沉，运货太重了，也会沉，恶业造的多了，坠落就不可避免。如你舟好物轻，船自 （阅读全文）

 日志目录［查看此博主全部日志］