庄春江居士：如来藏之研究 第一章 序说

2026/5/17 23:21:00  阅读：9  评论次数：0

《如来藏之研究》 自　序˙第一章 序说(12/12/2004 Rev.0) 〈自序〉研读参考： 　1.写作动机：连同过去写的《唯识学探源》(1940/35岁)、《性空学探源》(1944/39岁)，本书的完成(1981/76岁)，完成了「探求大乘三系的渊源」的心愿。 　2.叙述本书内容之摘要： 　　a)如来藏的原始说，是真我。 　　b)由「法身遍在」，「涅槃常住」的信仰，通过法法平等(法华经)、法法涉入(华严经)的初期大乘经说而引发出来。 　　c)是西元三世纪以后的 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十三颂

2026/5/17 23:21:00  阅读：11  评论次数：0

第十三颂 极微有方分理不应成一无应影障无聚不异无二 　　前边说了，极微可以相合不对，不可以相合也不对。这时外人就又问了，　相合不相合都不对，那么极微能分不能分呢？其实这个问题已不成问题了，可以　说如小孩子们斗口时的赌气。　　　世亲这时候得了便宜便卖乖，外人已经动了气儿，他却表现得特别平心静　气，也不管这问题值不值得回答，他也好好地给解释，以表现他的大度。你不能　不佩服世亲的老奸巨猾。　　　他分三段来给说。先说极微有分。当然这是假设，因为在第十个颂语中，　世亲说得很明确了。“极微不成故 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第八章 归依与受戒

2026/5/17 11:21:00  阅读：28  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第八章 归依与受戒 归依的意义 　　佛陀时代的在家人，往往在听闻佛陀或阿罗汉圣者们说法后，深悟佛法的道理，对佛法不再有疑惑，而产生了坚定的向心力，即刻对佛陀或说法的阿罗汉圣者表白，说从今天起，自己愿意尽此生(尽寿命)「归依佛、归依法、归依僧」，为修学佛法的在家居士(优婆塞)[1]，或者，在说完这些后，更加上说从今日起，「不杀、不盗、不YIN、不欺、不饮酒」，遵守五戒，于五戒不忘[2]。从这些事例来看，「归依」(早期佛经中不作「皈依」)，可以说是自己对佛法修 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十二颂

2026/5/17 11:21:00  阅读：19  评论次数：0

第十二颂 极微既无合聚有合者谁或相合不成不由无方分 　　世亲问毗婆沙师：请你说清楚点儿，我怎么没有听明白怎么回事儿呢？大　家看世亲，他是真的没有听明白吗？绝对不是，假如说他是真的没有听明白，下　边儿他怎么一下子就抓住了“七寸”：　　　你说因为极微是无方分，所以不能够相合，而阿耨色以上的聚色是有方分，　所以可以相合，但是，阿耨色以上的聚色是由什么构成的呢？它怎么成立呢？　　　毗婆沙师一下子张口结舌了。真的，烦恼皆因强出头！毗婆沙师若不为别　人出这个头儿，也就不会丢这个脸面了。当然，他们 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第二节 伟大的菩萨行

2026/5/16 23:20:00  阅读：32  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第七章　大乘菩萨行 　　第二节　伟大的菩萨行 大乘是佛法 　　大乘菩萨行的开展，从经典与法门传出的时间上来研判，应当是在佛灭三、四百年后才逐渐兴起的，再加以大乘菩萨行的某些思想与主张，并不见于传统第一次与第二次结集出来的经、律之中，可以说是后起而新兴的，如此一来，不仅在大乘初兴的时代，即使在今日，都还不免有「大乘非佛说」的质疑。到底「大乘」成佛的思想，是不是佛陀时代的教说？如果从历史文献来看，倾向于否定答案的可能性是非常高的，最起码可以确定的是：「 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十一颂

2026/5/16 23:20:00  阅读：24  评论次数：0

第十一颂 极微与六合一应成六分若与六同处聚应如极微 　　这第十一个颂语就是说极微为什么不能够成立的。　　　世亲说，极微是根本成立不起来的，我来给你们分析论证一下。我先退一　步，来做个假设，假设极微能够成立。我们知道，为了使拳头更有力地打出去，　必须先把拳头退回来。这就类同于数学上的反证法。常说的欲擒故纵：为了抓你，所以放你。这玩儿的是猫弄老鼠的游戏：小猫抓住了一只老鼠，可又不饿，就　逗弄老鼠玩儿，猫看到老鼠在自己爪下左奔右突，它才开心。猫是老鼠的天敌，它有控制老鼠的能力。那么现在世亲 （阅读全文）

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