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南怀瑾居士:药师经的济世观 第四 布施.等文 |
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2026/2/8 23:34:00 阅读:7 评论次数:0 |
第四:布施.等文---药师经的济世观
什么是布施
所以学佛要以智慧认识真善恶,然而众生除了不识善恶以外,又‘惟怀贪吝’一切众生的心理在基本上是贪的,贪得无厌,自我意识非常强烈。贪是追求外面的事物,你的就是我的,这是贪;吝是我的别人碰都不能碰。学佛要时时刻刻反省自己是否有一点贪吝的心态?例如天气很热,别人需要我们帮忙,你想贪图一下凉快而心生厌恶,不愿意去帮忙,如此则犯了贪吝之心,贪求自己的舒服,吝啬不肯帮助别人。
‘不知布施及施果报’,这个世界众生不晓得什么是真正的布施,也不晓得布
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真圆法师:生公说法顽石点头 |
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2026/2/8 23:34:00 阅读:5 评论次数:0 |
生公说法顽石点头
真圆阿阇黎
晋末高僧竺道生为鸠摩罗什的高足,悟解非凡。年十五就登坛讲法,二十上江西庐山讲授佛法。当时《大般涅槃经》只部分译出,仅有东晋法显与佛陀跋陀罗译出的六卷《大般泥洹经》传入,在前部分佛经中明确说明除一阐提(断绝一切善根的人)外皆有佛性,换言之一阐提之人不能成佛。道生大师剖析经旨,认为“一阐提人皆得成佛”,不成想这一论点招致强烈非难,并遂引起着相文字之徒的激烈反对,生公之言论被认为邪说,遂即被摈出僧团。
被逐出庐山后,道生大师入吴中(今苏州境内)虎丘山,传说他
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南怀瑾居士:药师经的济世观 第三 十二大愿.等文 |
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2026/2/8 11:34:00 阅读:12 评论次数:0 |
第三:十二大愿.等文 ---药师经的济世观
发愿是成佛之因
曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。
释迦牟尼佛又继续告诉文殊菩萨,当药师如来开始学佛时,发了十二大愿。任何一位凡夫众生都是因地上的菩萨,也是因地上的佛,因为每个人都有资格成菩萨,有资格成佛。药师佛从凡夫众生发心修行时,那是他的因;最后他成了佛,成就东方琉璃光世界,那是他的果。这个果从那里来?成佛之果由最初发愿的动机而来。药师佛所发的十二大愿,总归一句话,是‘令诸有情,所求皆得’,要使
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真圆法师:心若死灰 |
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2026/2/8 11:34:00 阅读:18 评论次数:0 |
心若死灰
真圆阿阇黎 古代有位修行人自己感觉修行很好了,可以对境不起于心,于是便在自己的山门上横额题书“心若死灰”。诚然这位修行人确实修行的很精进了,否则他也不敢自我标榜“心若死灰”。观音菩萨看到这一幕,于是化身一个老樵夫,龙钟老态,满脸岁月沧桑的形相去拜访这位修行人,考校其真实修行工夫。 老樵夫来到山门,然后使劲敲打山门,修行人听到敲门声出来询问何事?老樵夫用战栗的声音问到:请问大师,您门上的横额是什么字?修行人微笑着告诉老樵夫是“心若死灰”,然后还耐心地告诉老樵夫说自己的心境已经
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南怀瑾居士:药师经的济世观 第二 文殊菩萨请法.等文 |
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2026/2/7 23:33:00 阅读:29 评论次数:0 |
第二:文殊菩萨请法.等文---药师经的济世观
文殊菩萨请法
尔时曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵曲躬合掌。
曼殊室利是文殊菩萨的梵音,音译。文殊是义译,文学、文化,智慧的境界特别高叫文殊。文殊菩萨实际上是七佛之师,我们这个劫数里的过去现在七个佛都是他的学生,包括释迦牟尼佛。他在他方国土早已经成佛,因为释迦牟尼佛在这里当教主,老师特地来捧场,变成研究生站在旁边,帮忙教化。文殊菩萨在菩萨里智慧第一,所以称为佛法的法王子。
我们研究佛经,要注意每一本
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真圆法师:神、鬼与生命链 |
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2026/2/7 23:33:00 阅读:34 评论次数:0 |
神、鬼与生命链 自然常识告诉我们,色界的一切有情是以生物链的形式存在,在这个生物链的最顶端如今是人类。如果我们明白物质与精神是一对矛盾统一体,那么在“虚”界中的有情存在方式也有“精神生命体链”形式,在该精神生命体链的最顶端就是如来。而虚实本来一合相,所以这种区分理解只能是文字相上的理解,实质上浑然一体不可分割。在与物质宇宙对应的“精神宇宙”中存在的有情就是我们所言的,孤魂野鬼、地狱、散仙、诸天、修罗、二果圣人、菩萨、佛。
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