冯达庵居士：法华特论 第六 一乘普度品---药草喻品

2025/11/27 12:32:00  阅读：6  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　第六　一乘普度品---药草喻品 　　三车穷子之喻，皆接迂回之机；本品乃接径直之机，为法华正宗。世尊说此，所以迦叶等之不及；缘彼等只从声闻道得悟也。此中原含多喻，藉明一乘普度之旨；诸译以药草喻标名；略取一事为例耳。　　尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子言：善哉！善哉！是能从一门得悟如来真实功德者。须知如来复有无量无边阿僧祗功德，穷劫说不能尽；门门皆能引学人到一切智智地。众生应由何门而入？则如来以一切智智观诸法理趣，众生心行，通达无碍；随其机宜，方便引导之。　　迦 （阅读全文）

本性法师：48 不要自己缚住自己

2025/11/27 12:32:00  阅读：4  评论次数：0

(48)不要自己缚住自己 中国古语说：苍蝇不钉没有缝的蛋。也就是说，蛋是自己坏了，然后才发臭的。 佛教中也说：狮子是被自己身上的虫咬烂的。 所以，一个人，是否坠落，主要还在于自身；自甘坠落、就坠落；不甘坠落，谁也无法使之坠落。 同样，一个人，是否解脱，也在于自身，不得解脱者，都因为自己把自己绑住。 曾经，禅宗三祖僧璨，有次讲经，有个小和尚来请教他。 小和尚：请求大师教我解脱的方法。 僧璨：谁束缚着你。 小和尚：没有呀。 僧璨：没有人绑你，不是解脱了吗？还求什么解脱。 小和尚大悟，他便是后来 （阅读全文）

冯达庵居士：法华特论 第五 穷子喻品---信解品

2025/11/27 0:32:00  阅读：17  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　第五　穷子喻品---信解品 　　开权显实，上根顿明；舍利弗及四众一部分，皆能欢喜接受。次焉者不免怀疑，世尊更说三车喻以晓之；中根乃得信解。迦叶等权示当机之位，特申穷子之喻；藉表转迷启悟之乐焉。古译命名信解品，约悟后之净信深解也。　　尔时摩诃迦叶、慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃目犍连遇此未曾有法，且见舍利弗亲蒙授记；闻三车喻已，皆大欢喜，胡跪佛前，合掌白言：我等忝居僧首，年并衰朽；自谓已得涅槃，不复进求菩提大道；虽历预法席，而身体疲懈；不堪与闻菩萨游戏神通 （阅读全文）

本性法师：47 恶人同样有被得度的机会

2025/11/27 0:32:00  阅读：20  评论次数：0

(47)恶人同样有被得度的机会 我们这个世界，有白就有黑；有救死扶伤的医生，也有射杀生命的杀手；有布施者，也有偷盗者。按照佛教观点，好人善人之被度之成佛，自不待言。 我想说的是，恶人也同样有得度被拯救的机会，并不是十恶不赦的恶人就永世不得翻身，因为什么： 首先，恶人也有佛性。 其次，佛陀不舍众生，同时，也不舍恶人。佛陀对恶人，如对病子，用心更多，爱护更深。怎么爱护，就是循循善诱他改恶从善。 因此，恶人只要肯改错、肯忏悔，就可得度，甚至可以成为佛陀优先度脱的对象了。 这就是为什么有“放下屠刀 （阅读全文）

冯达庵居士：法华特论 第四 三车喻品---譬喻品（下）

2025/11/26 12:31:00  阅读：22  评论次数：0

法华特论达庵居士 冯宝瑛著 　　第四　三车喻品---譬喻品(下) 　　钝根众生，迷于六尘，情识甚炽；非设三乘教法，广行警惕不可；此三车喻之所由也。情识己离，然后引入性海，令悟佛之知见；诸佛出世本怀，原来如是。舍利弗默契此旨，故作请问者，欲藉佛说以释群疑也。　　尔时舍利弗白佛言：我今亲蒙授记，无复疑悔。然佛夙示我等远离生老病死究竟涅槃之道，学人皆以泯我见、有无见为宗。是中千二百阿罗汉，即从此道得解脱者。今闻世尊抑为方便，四众疑悔丛生；唯愿世尊宣说理由以安慰之。　　会得佛旨，自然疑悔顿除， （阅读全文）

本性法师：46 外在体现内在

2025/11/26 12:31:00  阅读：27  评论次数：0

(46)外在体现内在 虽然不是全部如此，但外在还是经常体现内在。 为此，我们接物待人时，首先，要观察外在，如言语、行状等，即所谓的察颜观色。 曾经，慧可断臂向达磨求法，达磨为之安心之后，还附一袈裟予他，慧可问他：法既然心传要袈裟为何？ 达磨告诉他：内传法印、证心，外传袈裟、表信。 又说：袈裟不在法上，法亦不在袈裟上，只是为了令后代传法者有禀承，学道者得宗旨，断众生的疑。 这就是我们讲的，要有证据。 从达磨给慧可的袈裟，可见，慧可确是达磨的传人。 佛陀大弟子大迦叶，天天穿着破衣服，佛陀看了， （阅读全文）

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