界定法师：漫说《杂阿含》（卷八）～M 第221经（趣经）：本经中佛陀向弟子们介绍了何谓“趣一切取道迹”以及“断一切取道迹”。

2020/4/8 19:28:00  阅读：7  评论次数：0

第221经(趣经)： 　　本经中佛陀向弟子们介绍了何谓“趣一切取道迹”以及“断一切取道迹”。 　　1、趣一切取道迹：“云何为趣一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，取所取故，是名趣一切取道迹。” 　　所谓“趣”，就是向着某一方向迈进；“取”，即是“执取”之义；这里的“道”，是指道路，轨迹，并不是指修行的道路。“趣一切取道迹”，即是指朝向所有执取的道路，它是指众生流于生死轮转的具体途径。这些途径表现为哪此方面呢？即是指 （阅读全文）

界定法师：漫说《杂阿含》（卷八）～L 第218经（苦集灭经）：世尊为对弟子们宣说了“苦集道迹”与“苦灭道迹”

2020/4/8 19:28:00  阅读：6  评论次数：0

第218经(苦集灭经)： 　　世尊为对弟子们宣说了“苦集道迹”与“苦灭道迹”： 　　1、苦集道迹：“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、恼苦集。如是，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名苦集道迹。”。 　　2、苦灭道迹：“云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名苦灭道迹 （阅读全文）

界定法师：漫说《杂阿含》（卷八）～K 第216经、217经（大海经）

2020/4/8 18:48:00  阅读：11  评论次数：0

第216经、217经(大海经)： 　　在216经中，佛陀对比丘们说： 　　“言大海者，愚夫所说，非圣所说，此大海小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染著，贪乐身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。” 　　在217经中，佛陀进一步对弟子们说： 　　“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说，大海小水耳。眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍色涛波者， （阅读全文）

界定法师：漫说《杂阿含》（卷八）～J 第213经（法经）：本经叙述二法与三受。

2020/4/8 18:48:00  阅读：8  评论次数：0

第213经(法经)： 　　本经叙述二法与三受。 　　二法三受，即六根与六境的相互触染，从而生起六识，并产生苦、乐、不苦不乐三种触受。 　　对于二法与三受，相信熟悉阿含经的人都不会陌生。关于二法，经中对此解释是：“眼、色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。”这里讲得很清楚，即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法，正好两两相对，即六根与六尘的相互对应的关系。而六根与六尘的产生了触染关系之后，便自然产生六识。我们注意到，在原始经典中，一般多谈六识，至于第七识末那识 （阅读全文）

界定法师：漫说《杂阿含》（卷八）～I 第211经（世间五欲经）：本经叙述佛陀略说自护不随五欲，诸比丘不解其义，而请教于阿难。

2020/4/8 18:07:00  阅读：16  评论次数：0

第211经(世间五欲经)： 　　本经叙述佛陀略说自护不随五欲，诸比丘不解其义，而请教于阿难。 　　佛陀在有一次即席开示中，对大家讲了有关五欲的过患。佛陀事实上讲得已经比较清楚了，他不是凭空而谈，而是结合自己“未成正觉”前的一些思想体会，深刻地体悟到五欲是多么地凶险。他对弟子们说： 　　“我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：自心多向何处观察？自心多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少；我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故，渐渐 （阅读全文）

界定法师：漫说《杂阿含》（卷八）～H 第210经（地狱经）

2020/4/8 18:07:00  阅读：19  评论次数：0

第210经(地狱经)： 　　我们知道，在《杂阿含经》之中，佛陀是很少提到地狱的。而在《长阿含经·世记经》中，则对地狱有着详细的分类与描述。而在最接近佛陀教导的《杂阿含经》中，佛陀在对于六道中的地狱道，似乎没有太多的表述。如何理解“地狱”这个词呢？其实在早期的经典里，有着非常有趣的表述。比如说，世尊有一次对弟子们开示说： 　　“莫乐莫苦！所以者何？有六触入处地狱，众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色、不见可爱色，见不可念色、不见可念色，见不善色、不见善色，以是因缘故，一向受忧苦；耳声、鼻香 （阅读全文）

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