庄春江居士：如来藏之研究 第二章 如来藏思想探源

2026/5/18 11:22:00  阅读：10  评论次数：0

《如来藏之研究》 第二章 如来藏思想探源(12/12/2004 Rev.0, 3/14/2005 Rev.1) 2-1.〈第一节 如来与法身〉研读参考： 　1.三类法身： 　　a)教法身：又称法义法身，指如来教诫的法与律。 　　b)功德法身：即五分法身，为无学的无漏功德法。 　　c)理法身：即佛所内证的缘起与四圣谛。 　2.佛入灭后： 　　a)上座部持现实的佛陀观，以「依法受持、修行、体悟」而说「肉体虽逝法身在、法身常在而不灭、见缘起即见法，见法即见佛」。以法身 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十四颂

2026/5/18 11:22:00  阅读：7  评论次数：0

第十四颂 一应无次行俱时至未至及多有间事并难见细物 　　若其体为多，就不说了，前边儿解释得不少了，若其体为一，我还能举出　五大过失。因为这主要是针对胜论师的，故而对其体为多就不再说了，单单对于　其体为一时又举过失。也就是说，败军之将，安敢再来(言勇)，谁叫你胜论师这时出头呢～～非把你碰个尴尬不可。我们接着具体来说这五大过失。　　　第一过失：若境相是一，那么，五根所对的一切境，色境、声境、香境、　味境乃至于触境，都没有差别才对，若有差别，就不是一，我们拿眼根的所对境　来作例子。若外境是 （阅读全文）

庄春江居士：如来藏之研究 第一章 序说

2026/5/17 23:21:00  阅读：20  评论次数：0

《如来藏之研究》 自　序˙第一章 序说(12/12/2004 Rev.0) 〈自序〉研读参考： 　1.写作动机：连同过去写的《唯识学探源》(1940/35岁)、《性空学探源》(1944/39岁)，本书的完成(1981/76岁)，完成了「探求大乘三系的渊源」的心愿。 　2.叙述本书内容之摘要： 　　a)如来藏的原始说，是真我。 　　b)由「法身遍在」，「涅槃常住」的信仰，通过法法平等(法华经)、法法涉入(华严经)的初期大乘经说而引发出来。 　　c)是西元三世纪以后的 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十三颂

2026/5/17 23:21:00  阅读：17  评论次数：0

第十三颂 极微有方分理不应成一无应影障无聚不异无二 　　前边说了，极微可以相合不对，不可以相合也不对。这时外人就又问了，　相合不相合都不对，那么极微能分不能分呢？其实这个问题已不成问题了，可以　说如小孩子们斗口时的赌气。　　　世亲这时候得了便宜便卖乖，外人已经动了气儿，他却表现得特别平心静　气，也不管这问题值不值得回答，他也好好地给解释，以表现他的大度。你不能　不佩服世亲的老奸巨猾。　　　他分三段来给说。先说极微有分。当然这是假设，因为在第十个颂语中，　世亲说得很明确了。“极微不成故 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第八章 归依与受戒

2026/5/17 11:21:00  阅读：37  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第八章 归依与受戒 归依的意义 　　佛陀时代的在家人，往往在听闻佛陀或阿罗汉圣者们说法后，深悟佛法的道理，对佛法不再有疑惑，而产生了坚定的向心力，即刻对佛陀或说法的阿罗汉圣者表白，说从今天起，自己愿意尽此生(尽寿命)「归依佛、归依法、归依僧」，为修学佛法的在家居士(优婆塞)[1]，或者，在说完这些后，更加上说从今日起，「不杀、不盗、不YIN、不欺、不饮酒」，遵守五戒，于五戒不忘[2]。从这些事例来看，「归依」(早期佛经中不作「皈依」)，可以说是自己对佛法修 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十二颂

2026/5/17 11:21:00  阅读：24  评论次数：0

第十二颂 极微既无合聚有合者谁或相合不成不由无方分 　　世亲问毗婆沙师：请你说清楚点儿，我怎么没有听明白怎么回事儿呢？大　家看世亲，他是真的没有听明白吗？绝对不是，假如说他是真的没有听明白，下　边儿他怎么一下子就抓住了“七寸”：　　　你说因为极微是无方分，所以不能够相合，而阿耨色以上的聚色是有方分，　所以可以相合，但是，阿耨色以上的聚色是由什么构成的呢？它怎么成立呢？　　　毗婆沙师一下子张口结舌了。真的，烦恼皆因强出头！毗婆沙师若不为别　人出这个头儿，也就不会丢这个脸面了。当然，他们 （阅读全文）

 日志目录［查看此博主全部日志］