南怀瑾居士：药师经的济世观 第四 布施.等文

2026/2/8 23:34:00  阅读：7  评论次数：0

第四:布施.等文---药师经的济世观 什么是布施 所以学佛要以智慧认识真善恶，然而众生除了不识善恶以外，又‘惟怀贪吝’一切众生的心理在基本上是贪的，贪得无厌，自我意识非常强烈。贪是追求外面的事物，你的就是我的，这是贪；吝是我的别人碰都不能碰。学佛要时时刻刻反省自己是否有一点贪吝的心态？例如天气很热，别人需要我们帮忙，你想贪图一下凉快而心生厌恶，不愿意去帮忙，如此则犯了贪吝之心，贪求自己的舒服，吝啬不肯帮助别人。 ‘不知布施及施果报’，这个世界众生不晓得什么是真正的布施，也不晓得布 （阅读全文）

真圆法师：生公说法顽石点头

2026/2/8 23:34:00  阅读：5  评论次数：0

生公说法顽石点头 真圆阿阇黎 晋末高僧竺道生为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。年十五就登坛讲法，二十上江西庐山讲授佛法。当时《大般涅槃经》只部分译出，仅有东晋法显与佛陀跋陀罗译出的六卷《大般泥洹经》传入，在前部分佛经中明确说明除一阐提(断绝一切善根的人)外皆有佛性，换言之一阐提之人不能成佛。道生大师剖析经旨，认为“一阐提人皆得成佛”，不成想这一论点招致强烈非难，并遂引起着相文字之徒的激烈反对，生公之言论被认为邪说，遂即被摈出僧团。 被逐出庐山后，道生大师入吴中(今苏州境内)虎丘山，传说他 （阅读全文）

南怀瑾居士：药师经的济世观 第三 十二大愿.等文

2026/2/8 11:34:00  阅读：12  评论次数：0

第三:十二大愿.等文 ---药师经的济世观 发愿是成佛之因 曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。 释迦牟尼佛又继续告诉文殊菩萨，当药师如来开始学佛时，发了十二大愿。任何一位凡夫众生都是因地上的菩萨，也是因地上的佛，因为每个人都有资格成菩萨，有资格成佛。药师佛从凡夫众生发心修行时，那是他的因；最后他成了佛，成就东方琉璃光世界，那是他的果。这个果从那里来？成佛之果由最初发愿的动机而来。药师佛所发的十二大愿，总归一句话，是‘令诸有情，所求皆得’，要使 （阅读全文）

真圆法师：心若死灰

2026/2/8 11:34:00  阅读：18  评论次数：0

心若死灰 真圆阿阇黎　　古代有位修行人自己感觉修行很好了，可以对境不起于心，于是便在自己的山门上横额题书“心若死灰”。诚然这位修行人确实修行的很精进了，否则他也不敢自我标榜“心若死灰”。观音菩萨看到这一幕，于是化身一个老樵夫，龙钟老态，满脸岁月沧桑的形相去拜访这位修行人，考校其真实修行工夫。　　老樵夫来到山门，然后使劲敲打山门，修行人听到敲门声出来询问何事？老樵夫用战栗的声音问到：请问大师，您门上的横额是什么字？修行人微笑着告诉老樵夫是“心若死灰”，然后还耐心地告诉老樵夫说自己的心境已经 （阅读全文）

南怀瑾居士：药师经的济世观 第二 文殊菩萨请法.等文

2026/2/7 23:33:00  阅读：29  评论次数：0

第二:文殊菩萨请法.等文---药师经的济世观 文殊菩萨请法 尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌。 曼殊室利是文殊菩萨的梵音，音译。文殊是义译，文学、文化，智慧的境界特别高叫文殊。文殊菩萨实际上是七佛之师，我们这个劫数里的过去现在七个佛都是他的学生，包括释迦牟尼佛。他在他方国土早已经成佛，因为释迦牟尼佛在这里当教主，老师特地来捧场，变成研究生站在旁边，帮忙教化。文殊菩萨在菩萨里智慧第一，所以称为佛法的法王子。 我们研究佛经，要注意每一本 （阅读全文）

真圆法师：神、鬼与生命链

2026/2/7 23:33:00  阅读：34  评论次数：0

神、鬼与生命链　　自然常识告诉我们，色界的一切有情是以生物链的形式存在，在这个生物链的最顶端如今是人类。如果我们明白物质与精神是一对矛盾统一体，那么在“虚”界中的有情存在方式也有“精神生命体链”形式，在该精神生命体链的最顶端就是如来。而虚实本来一合相，所以这种区分理解只能是文字相上的理解，实质上浑然一体不可分割。在与物质宇宙对应的“精神宇宙”中存在的有情就是我们所言的，孤魂野鬼、地狱、散仙、诸天、修罗、二果圣人、菩萨、佛。 （阅读全文）

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