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庄春江居士:学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第二节 伟大的菩萨行

2026/5/16 23:20:00  阅读:13  评论次数:0

《学佛的基本认识》 第七章 大乘菩萨行   第二节 伟大的菩萨行 大乘是佛法   大乘菩萨行的开展,从经典与法门传出的时间上来研判,应当是在佛灭三、四百年后才逐渐兴起的,再加以大乘菩萨行的某些思想与主张,并不见于传统第一次与第二次结集出来的经、律之中,可以说是后起而新兴的,如此一来,不仅在大乘初兴的时代,即使在今日,都还不免有「大乘非佛说」的质疑。到底「大乘」成佛的思想,是不是佛陀时代的教说?如果从历史文献来看,倾向于否定答案的可能性是非常高的,最起码可以确定的是:「

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刚晓法师:述说唯识二十颂 第十一颂

2026/5/16 23:20:00  阅读:11  评论次数:0

第十一颂 极微与六合一应成六分若与六同处聚应如极微   这第十一个颂语就是说极微为什么不能够成立的。   世亲说,极微是根本成立不起来的,我来给你们分析论证一下。我先退一 步,来做个假设,假设极微能够成立。我们知道,为了使拳头更有力地打出去, 必须先把拳头退回来。这就类同于数学上的反证法。常说的欲擒故纵:为了抓你,所以放你。这玩儿的是猫弄老鼠的游戏:小猫抓住了一只老鼠,可又不饿,就 逗弄老鼠玩儿,猫看到老鼠在自己爪下左奔右突,它才开心。猫是老鼠的天敌,它有控制老鼠的能力。那么现在世亲

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庄春江居士:学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第一节 菩萨行与大乘佛教的开展

2026/5/16 11:19:00  阅读:22  评论次数:0

《学佛的基本认识》 第七章 大乘菩萨行    第一节 菩萨行与大乘佛教的开展 佛与阿罗汉的差异   释迦牟尼佛是解脱者,但从佛教早期流传下来的经典记载来看,在佛、辟支佛、阿罗汉三类解脱者中,就只有佛陀被称为得「阿耨多罗三藐三菩提」(义译为「无上正等正觉」,或简称为「等正觉」、「遍正觉」),虽然,佛陀偶而也说「如来、应、等正觉者得三菩提」[1],但绝大多数的场合,都是说得「阿耨多罗三藐三菩提」。然而,佛陀在教导佛弟子时,却都只教导他们成就「三菩提」[2](义译为「正觉」

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刚晓法师:述说唯识二十颂 第十颂

2026/5/16 11:19:00  阅读:18  评论次数:0

第十颂 以彼境非一亦非多极微又非和合等极微不成故   这第十个颂语是怎么来的呢?是这么回事儿:   世亲在前边儿说了,说释迦牟尼说这眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法,并不是为了成立实有外境,这是释迦牟尼为了引导你破除我执、证得人空,而依众生意乐意趣来说的。外人当然不服气了,他们并不认为自己对于眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法的理解是错误的。但是呢,世亲这两片子嘴,那是所向披靡,挡着无不败北。外人说不过世亲,挣呀挣地老半天才又嘣出了这么一个问题:

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庄春江居士:学佛的基本认识 第六章 圣者之流

2026/5/15 23:19:00  阅读:22  评论次数:0

《学佛的基本认识》 第六章 圣者之流 凡圣之隔   修学佛法,有一个重要的里程碑,那就是「不退转」。什么是不退转?不退转是指修学已经进入了一个稳固而决定的阶段,从此以后,修学与道业只会一路进步,直到完成解脱涅槃,即使在未来生中,也不会再退转,早期的经典,称有这样成就的人为「须陀洹」。「须陀洹」为音译,意思是「预流」,或者「入流」[1],入什么流呢?即是入圣道(八圣道)之流[2]。能够入圣道之流的修学者,我们尊称为「圣者」,经典中也常称呼为「圣弟子」,所以,凡夫与圣人,就从

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刚晓法师:述说唯识二十颂 第九颂

2026/5/15 23:19:00  阅读:24  评论次数:0

第九颂 依此教能入数取趣无我所执法无我复以余教入   在佛教中间,“我”是一个很重要的概念,一般来说,这个“我”有三个意思。第一是主宰,第二是恒常,第三是唯一。我们稍微解释一下。  所谓主宰,就是有权,可以支配其它的东西。我想喝水,水就不能不让我喝,我顺手拿过杯子来就行了。水不想让我喝行吗?不行!它做不了自己的主,我就可以支配这水。我在单位里就是一把手,说话是算数的。单位的事儿,没有我拍板,任何决议都是废纸一张,我有这绝对的权威。常说历史是人民大众创造的。严格地说,其实历史是英雄人物

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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