陈兵教授：生与死-佛教轮回说 第九章 史料中的轮回事件

2026/4/17 22:40:00  阅读：3  评论次数：0

《生与死——佛教轮回说》 陈兵教授 著 第九章　史料中的轮回事件 　　 生死轮回、天堂地狱，虽然被婆罗门教、佛教、道教等东方宗教所宣传，几千年来，一直是被东方的大多数人所接受的观念，但毕竟非常人经验中的事实，难免在一些人心中布下团团疑云：这真是圣贤们以其超人智慧所知见？还是古代哲人的玄学假设？抑或是圣人们利用民间迷信“神道设教”，用以教化愚民百姓的手段？或者像那些反宗教斗士们所揭穿：是骗子欺哄傻瓜的谎言？在现代社会，除了虔诚佛教徒外，真正把生死轮回说认作确定不移的事实来接受者，大概 （阅读全文）

济群法师：能力

2026/4/17 22:40:00  阅读：4  评论次数：0

能力 　　一位沙弥来找我，问我发心、修行的秘决是什么？我告诉他，平日从不认真学习教理，没有基础，秘决也是不管用。　　他又说，我没什么长处，不能帮上师父的忙。我说，一个出家人，有没有世俗的长处并不重要，关键是要成为合格的僧人，这才是根本，也是最大的长处。既然出家，就要用一生来实践并获得这一长处，只要能具足这个长处，也就足够了。至于世俗的能力，有固然好，可以作为弘法的增上缘。若是没有，也没什么好遗憾的。因为它并不影响我们开智慧、断烦恼。 （阅读全文）

陈兵教授：生与死-佛教轮回说 第八章 中土人士的生死观

2026/4/17 10:39:00  阅读：27  评论次数：0

《生与死——佛教轮回说》 陈兵教授 著 第八章　中土人士的生死观 　　 世界四大文明古国之一的华夏，是有高度发达传统文化的泱泱大国。华夏民族的传统生死观，具有不同于印度、欧西生死观的显明民族文化持质。从公元一世纪起，佛教由填补所缺和顺应本有两条渠道源源不绝地输入中土，逐渐渗入华夏文化的土壤，成为中国传统文化的三大支柱之一。佛教的生死观，尤六道轮回、因果报应之说，广泛流传于社会，深深印入中土各阶层人士的意识、潜意识，至今尚有不可忽视的影响。另一方面，中土的传统生死观，也影响了佛教学说 （阅读全文）

济群法师：正见

2026/4/17 10:39:00  阅读：13  评论次数：0

正见 　　见，即认识、观念，也是人们确立生活方式及人生方向的指南。因为生活经历和教育环境的不同，每个人的见也大相径庭。　　见有邪见、正见之分。正见，是正确的认识和观念；邪见，则是错误的认识和观念。正见能使人通达真理，成就智慧，走向解脱。邪见，却将增加生命中的无明、执著和烦恼，将人导向黑暗的深渊。　　佛法修行非常重视正见，八正道即以正见为首，依正见而有正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。惟有正确的见，才能引发正确的修行目标，培养良好的心态和行为方式。如何获得正见？佛教建立了一套 （阅读全文）

陈兵教授：生与死-佛教轮回说 第七章 生死之超越

2026/4/16 22:38:00  阅读：38  评论次数：0

《生与死——佛教轮回说》 陈兵教授 著 第七章　生死之超越 　　 中国佛教徒常说：“生死事大”，强调生死问题是做人应予严肃对待的头等大事。从佛法的眼光看来，人生、者、病、死、恩爱别离、怨憎相会、所求不得、贫穷、灾祸、战乱等诸苦，都由“生”而来。既有生则必有死，必有死后的再生。生生死死，死死生生，“独生独死，独去独来”(《无量寿经》)，在三界六道的生死苦海中沉浮漂泊，孤苦凄惶，无依无怙，找不到一块永恒安乐的归宿之地，纵有所作为，有幸福欢乐，也难免被无常铁轮所碾碎，找不到一个真正自我作 （阅读全文）

济群法师：佛学研究

2026/4/16 22:38:00  阅读：17  评论次数：0

佛学研究　　不知何时开始，佛法也和世间学问那样成了一种学术，名之为“佛学”。　　在高校、社科系统乃至佛教界，都有人从事佛学研究，将佛教圣典当作研究资料，依照学术规范考证、研究，从而获取学术成果。这一队伍中，大体有几种类型：　　第一种是毫无信仰的人，研究佛学纯粹是为了追名逐利。他们对研究内容并不在意，只关注研究什么能够走捷径，容易出成果。这种研究成果的价值，也就可想而知了。　　第二种是虽无信仰却有求真精神的人，他们淡泊名利，为继承某种思想文化或填补某个领域的空白，数十年默默无闻地埋头苦干，不 （阅读全文）

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