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界定法师:漫说《杂阿含》(卷八)~M 第221经(趣经):本经中佛陀向弟子们介绍了何谓“趣一切取道迹”以及“断一切取道迹”。

2020/4/8 19:28:00  阅读:7  评论次数:0

  第221经(趣经):   本经中佛陀向弟子们介绍了何谓“趣一切取道迹”以及“断一切取道迹”。   1、趣一切取道迹:“云何为趣一切取道迹?缘眼、色,生眼识,三事和合触;触缘受,受缘爱,爱缘取,取所取故。耳、鼻、舌、身、意亦复如是,取所取故,是名趣一切取道迹。”   所谓“趣”,就是向着某一方向迈进;“取”,即是“执取”之义;这里的“道”,是指道路,轨迹,并不是指修行的道路。“趣一切取道迹”,即是指朝向所有执取的道路,它是指众生流于生死轮转的具体途径。这些途径表现为哪此方面呢?即是指

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界定法师:漫说《杂阿含》(卷八)~L 第218经(苦集灭经):世尊为对弟子们宣说了“苦集道迹”与“苦灭道迹”

2020/4/8 19:28:00  阅读:6  评论次数:0

  第218经(苦集灭经):   世尊为对弟子们宣说了“苦集道迹”与“苦灭道迹”:   1、苦集道迹:“云何苦集道迹?缘眼、色,生眼识,三事和合触;缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生、老、病、死、忧、悲、恼苦集。如是,耳、鼻、舌、身、意亦复如是,是名苦集道迹。”。   2、苦灭道迹:“云何苦灭道迹?缘眼、色,生眼识,三事和合触;触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意亦如是说,是名苦灭道迹

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界定法师:漫说《杂阿含》(卷八)~K 第216经、217经(大海经)

2020/4/8 18:48:00  阅读:11  评论次数:0

  第216经、217经(大海经):   在216经中,佛陀对比丘们说:   “言大海者,愚夫所说,非圣所说,此大海小水耳。云何圣所说海?谓眼识色已,爱念、染著,贪乐身、口、意业,是名为海。一切世间阿修罗众乃至天、人,悉于其中贪乐沉没,如狗肚藏,如乱草蕴,此世、他世绞结缠锁,亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触,此世、他世绞结缠锁,亦复如是。”   在217经中,佛陀进一步对弟子们说:   “所谓海者,世间愚夫所说,非圣所说,大海小水耳。眼是人大海,彼色为涛波,若能堪忍色涛波者,

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界定法师:漫说《杂阿含》(卷八)~J 第213经(法经):本经叙述二法与三受。

2020/4/8 18:48:00  阅读:8  评论次数:0

  第213经(法经):   本经叙述二法与三受。   二法三受,即六根与六境的相互触染,从而生起六识,并产生苦、乐、不苦不乐三种触受。   对于二法与三受,相信熟悉阿含经的人都不会陌生。关于二法,经中对此解释是:“眼、色为二,耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二,是名二法。”这里讲得很清楚,即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法,正好两两相对,即六根与六尘的相互对应的关系。而六根与六尘的产生了触染关系之后,便自然产生六识。我们注意到,在原始经典中,一般多谈六识,至于第七识末那识

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界定法师:漫说《杂阿含》(卷八)~I 第211经(世间五欲经):本经叙述佛陀略说自护不随五欲,诸比丘不解其义,而请教于阿难。

2020/4/8 18:07:00  阅读:16  评论次数:0

  第211经(世间五欲经):   本经叙述佛陀略说自护不随五欲,诸比丘不解其义,而请教于阿难。   佛陀在有一次即席开示中,对大家讲了有关五欲的过患。佛陀事实上讲得已经比较清楚了,他不是凭空而谈,而是结合自己“未成正觉”前的一些思想体会,深刻地体悟到五欲是多么地凶险。他对弟子们说:   “我昔未成正觉时,独一静处,禅思思惟:自心多向何处观察?自心多逐过去五欲功德,少逐现在五欲功德,逐未来世转复微少;我观多逐过去五欲心已,极生方便,精勤自护,不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故,渐渐

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界定法师:漫说《杂阿含》(卷八)~H 第210经(地狱经)

2020/4/8 18:07:00  阅读:19  评论次数:0

  第210经(地狱经):   我们知道,在《杂阿含经》之中,佛陀是很少提到地狱的。而在《长阿含经·世记经》中,则对地狱有着详细的分类与描述。而在最接近佛陀教导的《杂阿含经》中,佛陀在对于六道中的地狱道,似乎没有太多的表述。如何理解“地狱”这个词呢?其实在早期的经典里,有着非常有趣的表述。比如说,世尊有一次对弟子们开示说:   “莫乐莫苦!所以者何?有六触入处地狱,众生生彼地狱中者,眼所见不可爱色、不见可爱色,见不可念色、不见可念色,见不善色、不见善色,以是因缘故,一向受忧苦;耳声、鼻香

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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