庄春江居士：学佛的基本认识 第三章 流传人间的佛法 第一节 佛陀的初转法轮--四圣谛与八正道

2026/5/11 23:13:00  阅读：11  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第三章　流传人间的佛法 　　第一节　佛陀的初转*轮-- 四圣谛与八正道 初转*轮 　　依据佛教各种经典与律典[1]的记载，释迦牟尼佛在菩提树下解脱成佛后，首先想到要将他的证悟解脱内容，与从前教导他深禅定的两位老师分享。然而，这两位老师都已经过世了。继而想到当初和他一起离开王宫，陪伴他出家修行的五位臣子，感念他们六年来一路相伴相随的协助，此时，他们五位，都还在当时迦尸国波罗[木+奈]的鹿野园中，修那些与解脱不相干的苦行。于是，就从当时摩竭陀国境内，尼 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第一颂

2026/5/11 23:13:00  阅读：12  评论次数：0

第一颂 若识无实境即处时决定相续不决定作用不应成 　　刚才已经说到，世亲在开篇就先来立了一个宗──安立大乘三界唯识　，这也是唯识的根本宗义，在这一点儿上大家千万不能含糊，一定要牢牢地把握住。　　但是，世亲所立的这个宗，到底能否站得住脚呢？我们知道，释迦牟尼在《长阿含经第一分·卷第三》上告诉我们了四大教法：即使是听佛陀本人所说的话，我们也得在经过思维之后，才能决定是否可以信受。何况这个宗是世亲所立，那么，我们当然得思维一番了。　　如果说真的“三界诸法，皆唯有识”的话，那么有几个问题就值 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第二章 生命之流 第四节 人身难得

2026/5/11 11:13:00  阅读：28  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第二章　生命之流 　　　　第四节　人身难得 众生界 　　依目前一般人所能认识的生命种类，除了人以外，就是动物与植物了。在佛陀的教说中，特别着重于具有情识反应的生命，并且以此为主要的关切对象。例如，有一次，三弥离提比丘问佛陀，什么是「世间」呢？佛陀说，由于感官器官的接触境界、认识境界，然后产生苦、乐、不苦不乐等情感的身心反应，构成这样身心作用的种种，就是「世间」[1]。这是属于情感的世界，是「情识类」[2]生命的共通特质。从这样的特质，就可以将没有身 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 论题说明

2026/5/11 11:13:00  阅读：21  评论次数：0

论题说明 　　感谢各位的捧场，大家大老远的跑到这儿来，抽出这空儿，也很不容易，现在人都忙，下边儿我就免去一切客套，直奔主题。　　这次是来说《唯识二十颂》的，其实说二十颂就有点儿不太严谨，应该叫做《唯识二十论》。这部论是由两部分组成的，一部分是颂语，另一部分呢，是解释颂语的长行，为了节省时间，我们这次就单单说这颂语部分。　　目下的佛教，以净土宗为最盛，但这是表面上的情况，真正能够把净土宗的教理给讲得尽善尽美的，也是差无几人，这就使得万修万人去的法门却变成了十修九不去。净土宗如此，那么唯识宗 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第二章 生命之流 第三节 业力的形成与展现

2026/5/10 23:12:00  阅读：28  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第二章　生命之流 　　　　第三节　业力的形成与展现 什么是业力 　　业的主要涵义，指的是行为、作为，包括外在的肢体行动与语言展现，以及内在的意志、意念等心理活动。例如，八正道中「正业」的业，就是指这样的范畴。然而，不论是内在或外在的身心行为，即使在行为完成以后，总会或深或浅地，留有一些后续的影响力，持续影响着行为者与被行为者。例如，两个人由于观念不同(内在无形的心理活动)，经言词表达出来后(有形的外在行为)，成为意见不合。如果进一步发展成口角或肢体 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记十六

2026/5/10 23:12:00  阅读：24  评论次数：0

《因明正理门论》讲记十六 　　无常性恒随　　名常住相似　　此成常性过　　名如宗过说 　　这是第十四过类－－常住相似。 　　谓有难言：“如前所立‘声是无常’，此应常与无常性合，诸法自性恒不舍故，亦应是常。”此即名为常住相似。 　　辩破者说，你立论者立下了论式“声无常”，声就应该与声自己的无常性恒常不离。“此应常与无常性合”的“此”指声，这句话就是说声应该恒常、永远和无常性和合不离，“常”是恒常、永远。这就是颂子中的“无常性恒随”。“诸法自性恒不舍故，亦应是常”，为什么声应该与无常性 （阅读全文）

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