庄春江居士：学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第一节 菩萨行与大乘佛教的开展

2026/5/16 11:19:00  阅读：9  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第七章　大乘菩萨行 　　　第一节　菩萨行与大乘佛教的开展 佛与阿罗汉的差异 　　释迦牟尼佛是解脱者，但从佛教早期流传下来的经典记载来看，在佛、辟支佛、阿罗汉三类解脱者中，就只有佛陀被称为得「阿耨多罗三藐三菩提」(义译为「无上正等正觉」，或简称为「等正觉」、「遍正觉」)，虽然，佛陀偶而也说「如来、应、等正觉者得三菩提」[1]，但绝大多数的场合，都是说得「阿耨多罗三藐三菩提」。然而，佛陀在教导佛弟子时，却都只教导他们成就「三菩提」[2](义译为「正觉」 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十颂

2026/5/16 11:19:00  阅读：6  评论次数：0

第十颂 以彼境非一亦非多极微又非和合等极微不成故 　　这第十个颂语是怎么来的呢？是这么回事儿：　　　世亲在前边儿说了，说释迦牟尼说这眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法，并不是为了成立实有外境，这是释迦牟尼为了引导你破除我执、证得人空，而依众生意乐意趣来说的。外人当然不服气了，他们并不认为自己对于眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法的理解是错误的。但是呢，世亲这两片子嘴，那是所向披靡，挡着无不败北。外人说不过世亲，挣呀挣地老半天才又嘣出了这么一个问题： （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第六章 圣者之流

2026/5/15 23:19:00  阅读：16  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第六章　圣者之流 凡圣之隔 　　修学佛法，有一个重要的里程碑，那就是「不退转」。什么是不退转？不退转是指修学已经进入了一个稳固而决定的阶段，从此以后，修学与道业只会一路进步，直到完成解脱涅槃，即使在未来生中，也不会再退转，早期的经典，称有这样成就的人为「须陀洹」。「须陀洹」为音译，意思是「预流」，或者「入流」[1]，入什么流呢？即是入圣道(八圣道)之流[2]。能够入圣道之流的修学者，我们尊称为「圣者」，经典中也常称呼为「圣弟子」，所以，凡夫与圣人，就从 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第九颂

2026/5/15 23:19:00  阅读：17  评论次数：0

第九颂 依此教能入数取趣无我所执法无我复以余教入 　　在佛教中间，“我”是一个很重要的概念，一般来说，这个“我”有三个意思。第一是主宰，第二是恒常，第三是唯一。我们稍微解释一下。　　所谓主宰，就是有权，可以支配其它的东西。我想喝水，水就不能不让我喝，我顺手拿过杯子来就行了。水不想让我喝行吗？不行！它做不了自己的主，我就可以支配这水。我在单位里就是一把手，说话是算数的。单位的事儿，没有我拍板，任何决议都是废纸一张，我有这绝对的权威。常说历史是人民大众创造的。严格地说，其实历史是英雄人物 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第五章 生活中的佛法 第三节 专注与觉察

2026/5/15 11:18:00  阅读：26  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第五章　生活中的佛法 　　第三节　专注与觉察 专注与觉察的必要性 　　我们说，应当在生活中实践佛法，又说，生活就是六根面对境界的反应，生活中的佛法就是六根律仪 -- 贪与瞋的对治、防范与止息，并且能从这六根律仪的修学中，进入我执的反省，朝向我见、我爱、我慢与无明的止息上迈进。在佛法的修学与实践中，贪与瞋的对治，显然是无可回避的项目，我们也提出了一些可能的对治原则，其中，有一项是「即时觉察 -- 找寻自己的停止指标」，这是根据「苦、集、灭、道」四圣谛 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第八颂

2026/5/15 11:18:00  阅读：26  评论次数：0

第八颂 识从自种生似境相而转为成内外处佛说彼为十 　　我们知道，任何一法的生起，都得有诸缘和合，一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。心识的生起也是，也得有诸缘，也就是需要具备几个条件。心识起现行所需的条件，我们一般将其分为亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。不过若这么说相对来说就有点儿繁琐，我们简单来说，心识要起现行，需要两个条件，一个是所依，一个是所缘。依是依仗、依附、依托的意思。缘是攀缘。比如说，甲是个大个子，而且身体很强壮，我刚晓想揍甲一顿，可我与人家甲根本没法站一块儿比，人家能把我 （阅读全文）

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