庄春江居士：学佛的基本认识 第八章 归依与受戒

2026/5/17 11:21:00  阅读：11  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第八章 归依与受戒 归依的意义 　　佛陀时代的在家人，往往在听闻佛陀或阿罗汉圣者们说法后，深悟佛法的道理，对佛法不再有疑惑，而产生了坚定的向心力，即刻对佛陀或说法的阿罗汉圣者表白，说从今天起，自己愿意尽此生(尽寿命)「归依佛、归依法、归依僧」，为修学佛法的在家居士(优婆塞)[1]，或者，在说完这些后，更加上说从今日起，「不杀、不盗、不YIN、不欺、不饮酒」，遵守五戒，于五戒不忘[2]。从这些事例来看，「归依」(早期佛经中不作「皈依」)，可以说是自己对佛法修 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十二颂

2026/5/17 11:21:00  阅读：9  评论次数：0

第十二颂 极微既无合聚有合者谁或相合不成不由无方分 　　世亲问毗婆沙师：请你说清楚点儿，我怎么没有听明白怎么回事儿呢？大　家看世亲，他是真的没有听明白吗？绝对不是，假如说他是真的没有听明白，下　边儿他怎么一下子就抓住了“七寸”：　　　你说因为极微是无方分，所以不能够相合，而阿耨色以上的聚色是有方分，　所以可以相合，但是，阿耨色以上的聚色是由什么构成的呢？它怎么成立呢？　　　毗婆沙师一下子张口结舌了。真的，烦恼皆因强出头！毗婆沙师若不为别　人出这个头儿，也就不会丢这个脸面了。当然，他们 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第二节 伟大的菩萨行

2026/5/16 23:20:00  阅读：23  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第七章　大乘菩萨行 　　第二节　伟大的菩萨行 大乘是佛法 　　大乘菩萨行的开展，从经典与法门传出的时间上来研判，应当是在佛灭三、四百年后才逐渐兴起的，再加以大乘菩萨行的某些思想与主张，并不见于传统第一次与第二次结集出来的经、律之中，可以说是后起而新兴的，如此一来，不仅在大乘初兴的时代，即使在今日，都还不免有「大乘非佛说」的质疑。到底「大乘」成佛的思想，是不是佛陀时代的教说？如果从历史文献来看，倾向于否定答案的可能性是非常高的，最起码可以确定的是：「 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十一颂

2026/5/16 23:20:00  阅读：18  评论次数：0

第十一颂 极微与六合一应成六分若与六同处聚应如极微 　　这第十一个颂语就是说极微为什么不能够成立的。　　　世亲说，极微是根本成立不起来的，我来给你们分析论证一下。我先退一　步，来做个假设，假设极微能够成立。我们知道，为了使拳头更有力地打出去，　必须先把拳头退回来。这就类同于数学上的反证法。常说的欲擒故纵：为了抓你，所以放你。这玩儿的是猫弄老鼠的游戏：小猫抓住了一只老鼠，可又不饿，就　逗弄老鼠玩儿，猫看到老鼠在自己爪下左奔右突，它才开心。猫是老鼠的天敌，它有控制老鼠的能力。那么现在世亲 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第一节 菩萨行与大乘佛教的开展

2026/5/16 11:19:00  阅读：32  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第七章　大乘菩萨行 　　　第一节　菩萨行与大乘佛教的开展 佛与阿罗汉的差异 　　释迦牟尼佛是解脱者，但从佛教早期流传下来的经典记载来看，在佛、辟支佛、阿罗汉三类解脱者中，就只有佛陀被称为得「阿耨多罗三藐三菩提」(义译为「无上正等正觉」，或简称为「等正觉」、「遍正觉」)，虽然，佛陀偶而也说「如来、应、等正觉者得三菩提」[1]，但绝大多数的场合，都是说得「阿耨多罗三藐三菩提」。然而，佛陀在教导佛弟子时，却都只教导他们成就「三菩提」[2](义译为「正觉」 （阅读全文）

刚晓法师：述说唯识二十颂 第十颂

2026/5/16 11:19:00  阅读：22  评论次数：0

第十颂 以彼境非一亦非多极微又非和合等极微不成故 　　这第十个颂语是怎么来的呢？是这么回事儿：　　　世亲在前边儿说了，说释迦牟尼说这眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法，并不是为了成立实有外境，这是释迦牟尼为了引导你破除我执、证得人空，而依众生意乐意趣来说的。外人当然不服气了，他们并不认为自己对于眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法的理解是错误的。但是呢，世亲这两片子嘴，那是所向披靡，挡着无不败北。外人说不过世亲，挣呀挣地老半天才又嘣出了这么一个问题： （阅读全文）

 日志目录［查看此博主全部日志］