庄春江居士：学佛的基本认识 第二章 生命之流 第一节 生从何来死往何去

2026/5/9 23:09:00  阅读：10  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第二章　生命之流 　　　　第一节　生从何来死往何去 为什么要活这一遭 　　大部分的人，懵懵懂懂地来到了这个世间，经过了十几二十年的学习成长，然后才有独立生活的能力。紧接着而来的家庭与经济上的需求，又让大多数人陷入另一段紧迫的忙碌期，或为生活而奔波，或为名利成就，自我价值肯定而追逐。当能够放慢生活的脚步，稍歇一口气时，很可能三、四十年的时间已经过去了。此时，但见发已参白，力有不逮，处处浮现岁月不饶人的痕迹，憟然惊见，老之将至矣。也不管您愿不愿意、喜不 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记十四

2026/5/9 23:09:00  阅读：6  评论次数：0

《因明正理门论》讲记十四 　　第二无异相似是似不成因过，彼以本无而生增益所立，为作宗、因成一过故，此以本无而生极成因法证灭后无。若即立彼，可成能破。 　　在说无异相似时说过，无异相似有三种情况－－宗喻无异、宗因无异、等成二宗。刚才对宗喻无异进行了评判，现在说宗因无异这种情况。这宗因无异是指辩破者把立论者所立式子的正因看成了“不成因”而产生的过失，这称为似不成因过。“彼以本无而生增益所立，为作宗、因成一过故”，立论者所立的式子是“声无常，勤勇无间所发故”，勤勇无间所发因与宗法无常的关系 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第一章 佛法的特质 第三节 佛法是理性的宗教

2026/5/9 11:08:00  阅读：22  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第一章　佛法的特质 　　　　第三节　佛法是理性的宗教 佛法中宗教的含意 　　什么是宗教？一般的解释，总是说宗教是利用人们对大自然与生命的无知，以及因无知所产生的恐惧，来劝善惩恶[1]、发展人神关系与情感寄托的信仰[2]。然而，这样的宗教意涵，显然与当初释迦牟尼佛在印度建立僧团，成立佛教的情形不相符合。佛教的宗教意涵，的确不是这样子的，我们在前节探讨过，释迦牟尼佛是不折不扣的人类，从真实地感受人生诸多苦迫出发，为了探求人生真义，尝试过许多种甚深禅定与 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记十三

2026/5/9 11:08:00  阅读：23  评论次数：0

《因明正理门论》讲记十三 　　“显所立余因，名可得相似”者，谓若显示所立宗法，余因可得，是则说名可得相似。 　　这是解说颂子的第七、八两句“显所立余因，名可得相似”，这是十四过类的第五种－－可得相似。　　“若显示所立宗法”，“所立宗法”就是宗法，“余因可得”是说，立论者所使用的因以外的其他因也可证成宗法。比如说，立论者用“勤勇无间所发”因来成立“声无常”，辩破者说，如果还有其他因能够成立“声无常”，就可以说明你立论者的式子是不正确的。辩破者的这种反驳当然是似能破，它错在哪儿呢？就是错 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第一章 佛法的特质 第二节 缘起法下的三法印与空

2026/5/8 23:08:00  阅读：32  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第一章　佛法的特质 　　　　第二节　缘起法下的三法印与空 佛法的三法印 　　法印的意思，是法的印鉴。印鉴的用途，一般是用来验明身分，表示凭信的。法的印鉴，就是一些内容简要，但又足以代表佛法精义，能够展现出佛法特色，可以成为佛法的标帜的。能成为佛法的标帜，当然也可以是判定是不是佛法的标准。哪三句话足以代表佛法的精髓呢？那就是：「诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭」[1]三法印，也有略简为「无常、无我、涅槃」的。 　　诸行无常之「行」，泛指造作的活动，无 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记十二

2026/5/8 23:08:00  阅读：24  评论次数：0

《因明正理门论》讲记十二 　　示现异品故　　由同法异立　　同法相似余　　由异法分别　　差别名分别　　应一成无异　　显所立余因　　名可得相似　　难义别疑因　　故说名犹豫　　说异品义故　　非爱名义准 　　这三个颂子说了十四过类的七种：同法相似、异法相似、分别相似、无异相似、可得相似、犹豫相似、义准相似。解说在下边儿。 　　此中“示现异品故，由同法异立，同法相似”者，颠倒成立，故名异立，此依作具、作者而说。同法即是相似，故名同法相似。一切摄立中相似过类故。言相似者是不男声，能破相应故，或 （阅读全文）

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