贺继墉居士：三主要道甚深引导笔记·开妙道门 一．序分 6.鼓励听闻

2025/7/3 22:11:00  阅读：7  评论次数：0

6.鼓励听闻 第三，劝请听闻。即本文第二颂： (二)“于三有乐不贪著，为暇满义而精进， 志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。” [劝请听闻]就是请您来听的意思，这体现了大师的悲心，就像母亲哄娃娃听话时一样。 [于三有乐不贪著]：[三有乐]是欲界、色界、无色界的轮回之乐，三有乐都是刹那、刹那在变化着的，不是固定不变的，因此不要去贪著。由于它在不停的变化，是不可保证的，我们有什么可贪著的呢？三有之乐随时可以变苦，假若三有是恒常的乐，我们还可以去‘贪著’，比如证了空性，成了佛，那就是常乐， （阅读全文）

其它法师：六道轮回的问题(南亭法师)

2025/7/3 22:11:00  阅读：11  评论次数：0

六道轮回的问题 南亭法师著 六道轮回这个问题，本来已没有问题。在中国人旧脑筋里，除去宋朝、明朝的一般理学家，如程颐、程颢、朱熹一般很少数的几个人主张气化而外，差不多百分之九十以上的人，都极端信仰，而无一毫疑意的。在抗战以前，你不管走到那一个地方，即使是穷乡僻壤的那些愚夫愚妇，牧童樵子们，都知道人死为鬼，鬼可转生为人的事实。··· 六道轮回的问题 南亭法师著 前言 第一、信仰性灵不灭 第二、为什么有六道轮回 第三、什么是六道 第四、往返六道受生受死的是个什么 第五、六 （阅读全文）

贺继墉居士：三主要道甚深引导笔记·开妙道门 一．序分 5.立誓造论

2025/7/3 14:11:00  阅读：16  评论次数：0

5.立誓造论 [立誓]就是发愿。[立誓造论]就是作者发了愿要将这个书写成，并且下决心一定要将这个事做成。因为要写一本书，中间难免会有困难，都会有困难的，要有非做不可的信念才能战胜困难，这个书才写得成。所以在开始造论的时候作者要立誓造论，要发誓、发愿非做成不可。 第二，立誓造论，这就是本论的开头第一颂： (一)“一切佛经心要意，是诸菩萨所赞道， 有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。” 这是译者照藏文的直译，前两句从字面看起来就是：“一切佛经心要意是诸菩萨所赞扬的”。其实含义是这样的：[ （阅读全文）

其它法师：佛说盂兰盆经解(纯果法师)

2025/7/3 14:11:00  阅读：14  评论次数：0

佛说盂兰盆经解 纯果法师著 现在我们若要孝行父母，也应在于此日忆所生父母，为作盂兰盆供，以报现生父母恩，救济七世父母罪，可是现在人们对于此盂兰盆供之法，忽略了重要的意义，反而偏重度鬼神食，这一点上，实有错误，理应纠正，这才上顺佛意，下承教旨，以免被人嘲为哑羊而贻笑于遐迩。··· 佛说盂兰盆经解 纯果法师著 前记 本经因缘 略述经旨 藏乘所摄 解释经题 略说译人 正释经文 代跋 前记 中国自有盂兰盆会，最先出在梁武帝大同四年，就有此胜会施设，以后此法逐渐普遍， （阅读全文）

贺继墉居士：三主要道甚深引导笔记·开妙道门 一．序分 4.如何寻访上师

2025/7/3 2:09:00  阅读：15  评论次数：0

4.如何寻访上师 这部分说得是我们应该找一个什么样的上师来引导才能端端正正地走，才不入歧途。 修法之初，上师最为重要。格西博朵瓦说：“修解脱者，更无紧要过于上师，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？！” 因此必须依止一位上师，但靠自己读书是不行的。没有上师单靠读书能得成就的，以前一个也没有，今后也不会有。 开始修法时上师最重要，上师教我们该怎样修，我们才能正确地修。不然我们就会拿本经书自作聪明，自己认为：“我看了，我懂了，我自己会去修 （阅读全文）

其它法师：从佛法观点谈感情问题(惠空法师)

2025/7/3 2:09:00  阅读：18  评论次数：0

从佛法观点谈感情问题 感情问题，从佛法立场来看，势必从生命现象的角度分析；因为感情，就是人与人之间的关系，譬如中国人讲的‘五伦’，就是讲君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，也就是感情，而这正是实际的生命现象。这种生命现象，佛教把它分析为三个元素，就是惑、业、果报。但在这里我们把业跟果报看成同一个主体合起来讲，所以惑和业(果报)就是今天所要探讨的两个要点。··· 从佛法观点谈感情问题 惠空法师著 感情问题，从佛法立场来看，势必从生命现象的角度分析；因为感情，就是人与人之 （阅读全文）

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