庄春江居士：学佛的基本认识 第二章 生命之流 第三节 业力的形成与展现

2026/5/10 23:12:00  阅读：2  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第二章　生命之流 　　　　第三节　业力的形成与展现 什么是业力 　　业的主要涵义，指的是行为、作为，包括外在的肢体行动与语言展现，以及内在的意志、意念等心理活动。例如，八正道中「正业」的业，就是指这样的范畴。然而，不论是内在或外在的身心行为，即使在行为完成以后，总会或深或浅地，留有一些后续的影响力，持续影响着行为者与被行为者。例如，两个人由于观念不同(内在无形的心理活动)，经言词表达出来后(有形的外在行为)，成为意见不合。如果进一步发展成口角或肢体 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记十六

2026/5/10 23:12:00  阅读：2  评论次数：0

《因明正理门论》讲记十六 　　无常性恒随　　名常住相似　　此成常性过　　名如宗过说 　　这是第十四过类－－常住相似。 　　谓有难言：“如前所立‘声是无常’，此应常与无常性合，诸法自性恒不舍故，亦应是常。”此即名为常住相似。 　　辩破者说，你立论者立下了论式“声无常”，声就应该与声自己的无常性恒常不离。“此应常与无常性合”的“此”指声，这句话就是说声应该恒常、永远和无常性和合不离，“常”是恒常、永远。这就是颂子中的“无常性恒随”。“诸法自性恒不舍故，亦应是常”，为什么声应该与无常性 （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第二章 生命之流 第二节 无我下的轮回

2026/5/10 11:10:00  阅读：16  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第二章　生命之流 　　　　第二节 无我下的轮回 谁在轮回 　　佛陀出世前的古印度文明《奥义书》，发展了轮回与业力的思想，改变了自《吠陀》、《梵书》以来，以祭祀决定祸福命运的传统观念，堪称是一项划时代的新思维。然而，《梵书》中以「梵」为宇宙本源，乃至于演化成「我即梵」的「真我」思想[1]，却仍然根深蒂固地盘扎在《奥义书》的轮回与业力思想里，没有能获得突破。《奥义书》以「真我」为轮回的主体，同时也是业报的制造者与承受者，而个人「真我」的最后归依处，就是 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记十五

2026/5/10 11:10:00  阅读：10  评论次数：0

《因明正理门论》讲记十五 　　说前无因故　　应无有所立　　名无说相似　　生无生亦然　　所作异少分　　显所立不成　　名所作相似　　多如似宗说 　　先用颂子概括，而后再解说。 　　“说前因无故，应无有所立，名无说相似”者，谓有说言：如前所立，若由此因证无常性，此未说前都无所有，因无有故，应非无常。如是名为无说相似。 　　这前三句颂是说第十过类－－无说相似的。“谓有说言”，有人这么说，指辩破者辩破。“如前所立，若由此因证无常性”，还是前边儿所举的例子，立论者立“声无常，勤勇无间所发故” （阅读全文）

庄春江居士：学佛的基本认识 第二章 生命之流 第一节 生从何来死往何去

2026/5/9 23:09:00  阅读：32  评论次数：0

《学佛的基本认识》 第二章　生命之流 　　　　第一节　生从何来死往何去 为什么要活这一遭 　　大部分的人，懵懵懂懂地来到了这个世间，经过了十几二十年的学习成长，然后才有独立生活的能力。紧接着而来的家庭与经济上的需求，又让大多数人陷入另一段紧迫的忙碌期，或为生活而奔波，或为名利成就，自我价值肯定而追逐。当能够放慢生活的脚步，稍歇一口气时，很可能三、四十年的时间已经过去了。此时，但见发已参白，力有不逮，处处浮现岁月不饶人的痕迹，憟然惊见，老之将至矣。也不管您愿不愿意、喜不 （阅读全文）

刚晓法师：《因明正理门论》讲记十四

2026/5/9 23:09:00  阅读：18  评论次数：0

《因明正理门论》讲记十四 　　第二无异相似是似不成因过，彼以本无而生增益所立，为作宗、因成一过故，此以本无而生极成因法证灭后无。若即立彼，可成能破。 　　在说无异相似时说过，无异相似有三种情况－－宗喻无异、宗因无异、等成二宗。刚才对宗喻无异进行了评判，现在说宗因无异这种情况。这宗因无异是指辩破者把立论者所立式子的正因看成了“不成因”而产生的过失，这称为似不成因过。“彼以本无而生增益所立，为作宗、因成一过故”，立论者所立的式子是“声无常，勤勇无间所发故”，勤勇无间所发因与宗法无常的关系 （阅读全文）

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