郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第九章 玄奘的唯识比量

2026/4/25 10:50:00  阅读：6  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第九章　玄奘的唯识比量 一、唯识比量的理论背景 唐代高僧玄奘在印度提出“唯识比量”是佛学和因明学发展史上举世瞩目的重大事件。奘师因此而获“大乘天”之号，声名大振于全印度。 　　 对于“唯识比量”，历史上就连大乘教人内部也异说纷呈，评价不一。许多唯识理论家把它当作颠扑不破的比量，因而又称之为“真唯识量”。日僧善珠甚至盛赞其为“万世立量之正轨”。但是玄奘的门人定宾却认为不过是权宜之计，“今详三藏一时之用，将以对敌，未必即堪久后流行”。在我们今天看来，这 （阅读全文）

恒强法师：佛教反对堕胎的现代意义

2026/4/25 10:50:00  阅读：5  评论次数：0

佛教反对堕胎的现代意义 　　释恒强 　　佛教与其它世界宗教一样，本着人道主义精神，关爱每一个有情生命。没有出生的胎儿也一样，应当得到与常人同等的人格尊严与关爱。佛教是慈悲的、宽容的，充满血腥的堕胎，在佛教的戒律中被列为杀罪。而在当今世界范围内，随着堕胎的合法化，被人们寄予厚望的法律却助长了各种社会问题的产生，如黄色文化、婚外情、未婚先孕、青少年早恋早孕与性犯罪、男女人口比例失调等。就我国来说，控制人口的最好方式是避孕节育，而不是选择残害生命的堕胎。而且不安全的堕胎手术也会危及到妇女的 （阅读全文）

郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第八章 共比量、自比量、他比量

2026/4/24 22:50:00  阅读：20  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第八章　共比量、自比量、他比量 一、三种比量的建立 　　 1、玄奘师徒对三种比量理论的整理发展之功 　　 因明作为佛家认识论的逻辑，同时又作为各宗各派共同遵守的论辩逻辑，在悟他门中，依立敌双方对所使用概念或判断是否共许，其论式可以分成三种比量：自比量、他比量和共比量。 　　 三种比量的判别标准和各自功用如何，这是因明理论中十分重要而又较为复杂的问题。以玄奘在印度无遮大会上提出的“唯识比量”为例，它究竟是共比量还是自比量，究竟是“万世立量之通轨”，还是“ （阅读全文）

恒强法师：正念正知的人生意义

2026/4/24 22:50:00  阅读：34  评论次数：0

正念正知的人生意义 释恒强 　　就世间人来说，一些人与自己的起点几乎相同，但由于各自的人格、气质、精神状态、行为方式不一样，大家的命运也因此有很大的不同，有的人失败、有的人成功，有的人痛苦、有的人幸福。俗话说：人比人，气死人。然而平静之后经过客观的总结，还是能发现失败的人有他失败的一般道理，成功的人有他成功的普遍原因。古人说：天下无难事，只怕有心人。如果抛开千变万化的外部客观因素、强调谋事在人的主观因素的话，一个人的精神状态跟他能否成功、是否幸福有相当大的关系。　　根据常规的生活形态 （阅读全文）

郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第七章 表诠和遮诠、全分和一分

2026/4/24 10:49:00  阅读：27  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第七章　表诠和遮诠、全分和一分 一、表诠和遮诠的逻辑意义 　　 1、遮诠不是否定命题 　　 在许多因明著作中，主张表诠就是肯定命题，而遮诠就是否定命题。陈望道先生在《因明学》一书中说：“凡宗为否定命题的，即称为‘遮诠'的论法，如： 　　　　 宗　草木不是有情识的， 　　　　 因　不是动物故， 　　　　 喻　如石瓦等。 　　 就是遮诠”。 　　 陈文显然是把上例当全正确的三支作法来举例的，笔者对此完全同意。但陈著把宗支和因支都看作否定命题。若果如此，则同 （阅读全文）

恒强法师：生命的真相

2026/4/24 10:49:00  阅读：53  评论次数：0

生命的真相 释恒强　　 　　当我们看到呱呱坠地的初生婴儿，可曾想到这个小生命从何而来？当我们瞻仰刚刚去世的亲人朋友，可曾想到他将去向何方？当我们面对熙熙攘攘的红男绿女，又曾想到是什么成就了他们的生命之流？自从人类社会出现宗教以来，勤于思索的人们就开始探究生命的真相。伟大的佛陀当然也以他清净无漏的智慧谆谆教导人们，其五蕴身心的总相是无常、苦、无我的，又很祥实地告诉我们有情生命生从何来、死往何处，让我们明了什么是生命的真相。 一、生从何来 　　许多小孩子都曾很认真地问过自己的爸爸、妈 （阅读全文）

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