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庄春江居士:学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第一节 菩萨行与大乘佛教的开展 |
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2026/5/16 11:19:00 阅读:9 评论次数:0 |
《学佛的基本认识》
第七章 大乘菩萨行
第一节 菩萨行与大乘佛教的开展
佛与阿罗汉的差异
释迦牟尼佛是解脱者,但从佛教早期流传下来的经典记载来看,在佛、辟支佛、阿罗汉三类解脱者中,就只有佛陀被称为得「阿耨多罗三藐三菩提」(义译为「无上正等正觉」,或简称为「等正觉」、「遍正觉」),虽然,佛陀偶而也说「如来、应、等正觉者得三菩提」[1],但绝大多数的场合,都是说得「阿耨多罗三藐三菩提」。然而,佛陀在教导佛弟子时,却都只教导他们成就「三菩提」[2](义译为「正觉」
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刚晓法师:述说唯识二十颂 第十颂 |
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2026/5/16 11:19:00 阅读:6 评论次数:0 |
第十颂
以彼境非一亦非多极微又非和合等极微不成故
这第十个颂语是怎么来的呢?是这么回事儿: 世亲在前边儿说了,说释迦牟尼说这眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法,并不是为了成立实有外境,这是释迦牟尼为了引导你破除我执、证得人空,而依众生意乐意趣来说的。外人当然不服气了,他们并不认为自己对于眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法的理解是错误的。但是呢,世亲这两片子嘴,那是所向披靡,挡着无不败北。外人说不过世亲,挣呀挣地老半天才又嘣出了这么一个问题:
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庄春江居士:学佛的基本认识 第六章 圣者之流 |
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2026/5/15 23:19:00 阅读:16 评论次数:0 |
《学佛的基本认识》
第六章 圣者之流
凡圣之隔
修学佛法,有一个重要的里程碑,那就是「不退转」。什么是不退转?不退转是指修学已经进入了一个稳固而决定的阶段,从此以后,修学与道业只会一路进步,直到完成解脱涅槃,即使在未来生中,也不会再退转,早期的经典,称有这样成就的人为「须陀洹」。「须陀洹」为音译,意思是「预流」,或者「入流」[1],入什么流呢?即是入圣道(八圣道)之流[2]。能够入圣道之流的修学者,我们尊称为「圣者」,经典中也常称呼为「圣弟子」,所以,凡夫与圣人,就从
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刚晓法师:述说唯识二十颂 第九颂 |
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2026/5/15 23:19:00 阅读:17 评论次数:0 |
第九颂
依此教能入数取趣无我所执法无我复以余教入
在佛教中间,“我”是一个很重要的概念,一般来说,这个“我”有三个意思。第一是主宰,第二是恒常,第三是唯一。我们稍微解释一下。 所谓主宰,就是有权,可以支配其它的东西。我想喝水,水就不能不让我喝,我顺手拿过杯子来就行了。水不想让我喝行吗?不行!它做不了自己的主,我就可以支配这水。我在单位里就是一把手,说话是算数的。单位的事儿,没有我拍板,任何决议都是废纸一张,我有这绝对的权威。常说历史是人民大众创造的。严格地说,其实历史是英雄人物
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庄春江居士:学佛的基本认识 第五章 生活中的佛法 第三节 专注与觉察 |
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2026/5/15 11:18:00 阅读:26 评论次数:0 |
《学佛的基本认识》
第五章 生活中的佛法
第三节 专注与觉察
专注与觉察的必要性
我们说,应当在生活中实践佛法,又说,生活就是六根面对境界的反应,生活中的佛法就是六根律仪 -- 贪与瞋的对治、防范与止息,并且能从这六根律仪的修学中,进入我执的反省,朝向我见、我爱、我慢与无明的止息上迈进。在佛法的修学与实践中,贪与瞋的对治,显然是无可回避的项目,我们也提出了一些可能的对治原则,其中,有一项是「即时觉察 -- 找寻自己的停止指标」,这是根据「苦、集、灭、道」四圣谛
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刚晓法师:述说唯识二十颂 第八颂 |
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2026/5/15 11:18:00 阅读:26 评论次数:0 |
第八颂
识从自种生似境相而转为成内外处佛说彼为十
我们知道,任何一法的生起,都得有诸缘和合,一个好汉三个帮,一个篱笆三个桩。心识的生起也是,也得有诸缘,也就是需要具备几个条件。心识起现行所需的条件,我们一般将其分为亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。不过若这么说相对来说就有点儿繁琐,我们简单来说,心识要起现行,需要两个条件,一个是所依,一个是所缘。依是依仗、依附、依托的意思。缘是攀缘。比如说,甲是个大个子,而且身体很强壮,我刚晓想揍甲一顿,可我与人家甲根本没法站一块儿比,人家能把我
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