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庄春江居士:学佛的基本认识 第八章 归依与受戒

2026/5/17 11:21:00  阅读:11  评论次数:0

《学佛的基本认识》 第八章 归依与受戒 归依的意义   佛陀时代的在家人,往往在听闻佛陀或阿罗汉圣者们说法后,深悟佛法的道理,对佛法不再有疑惑,而产生了坚定的向心力,即刻对佛陀或说法的阿罗汉圣者表白,说从今天起,自己愿意尽此生(尽寿命)「归依佛、归依法、归依僧」,为修学佛法的在家居士(优婆塞)[1],或者,在说完这些后,更加上说从今日起,「不杀、不盗、不YIN、不欺、不饮酒」,遵守五戒,于五戒不忘[2]。从这些事例来看,「归依」(早期佛经中不作「皈依」),可以说是自己对佛法修

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刚晓法师:述说唯识二十颂 第十二颂

2026/5/17 11:21:00  阅读:9  评论次数:0

第十二颂 极微既无合聚有合者谁或相合不成不由无方分   世亲问毗婆沙师:请你说清楚点儿,我怎么没有听明白怎么回事儿呢?大 家看世亲,他是真的没有听明白吗?绝对不是,假如说他是真的没有听明白,下 边儿他怎么一下子就抓住了“七寸”:   你说因为极微是无方分,所以不能够相合,而阿耨色以上的聚色是有方分, 所以可以相合,但是,阿耨色以上的聚色是由什么构成的呢?它怎么成立呢?   毗婆沙师一下子张口结舌了。真的,烦恼皆因强出头!毗婆沙师若不为别 人出这个头儿,也就不会丢这个脸面了。当然,他们

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庄春江居士:学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第二节 伟大的菩萨行

2026/5/16 23:20:00  阅读:23  评论次数:0

《学佛的基本认识》 第七章 大乘菩萨行   第二节 伟大的菩萨行 大乘是佛法   大乘菩萨行的开展,从经典与法门传出的时间上来研判,应当是在佛灭三、四百年后才逐渐兴起的,再加以大乘菩萨行的某些思想与主张,并不见于传统第一次与第二次结集出来的经、律之中,可以说是后起而新兴的,如此一来,不仅在大乘初兴的时代,即使在今日,都还不免有「大乘非佛说」的质疑。到底「大乘」成佛的思想,是不是佛陀时代的教说?如果从历史文献来看,倾向于否定答案的可能性是非常高的,最起码可以确定的是:「

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刚晓法师:述说唯识二十颂 第十一颂

2026/5/16 23:20:00  阅读:18  评论次数:0

第十一颂 极微与六合一应成六分若与六同处聚应如极微   这第十一个颂语就是说极微为什么不能够成立的。   世亲说,极微是根本成立不起来的,我来给你们分析论证一下。我先退一 步,来做个假设,假设极微能够成立。我们知道,为了使拳头更有力地打出去, 必须先把拳头退回来。这就类同于数学上的反证法。常说的欲擒故纵:为了抓你,所以放你。这玩儿的是猫弄老鼠的游戏:小猫抓住了一只老鼠,可又不饿,就 逗弄老鼠玩儿,猫看到老鼠在自己爪下左奔右突,它才开心。猫是老鼠的天敌,它有控制老鼠的能力。那么现在世亲

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庄春江居士:学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第一节 菩萨行与大乘佛教的开展

2026/5/16 11:19:00  阅读:32  评论次数:0

《学佛的基本认识》 第七章 大乘菩萨行    第一节 菩萨行与大乘佛教的开展 佛与阿罗汉的差异   释迦牟尼佛是解脱者,但从佛教早期流传下来的经典记载来看,在佛、辟支佛、阿罗汉三类解脱者中,就只有佛陀被称为得「阿耨多罗三藐三菩提」(义译为「无上正等正觉」,或简称为「等正觉」、「遍正觉」),虽然,佛陀偶而也说「如来、应、等正觉者得三菩提」[1],但绝大多数的场合,都是说得「阿耨多罗三藐三菩提」。然而,佛陀在教导佛弟子时,却都只教导他们成就「三菩提」[2](义译为「正觉」

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刚晓法师:述说唯识二十颂 第十颂

2026/5/16 11:19:00  阅读:22  评论次数:0

第十颂 以彼境非一亦非多极微又非和合等极微不成故   这第十个颂语是怎么来的呢?是这么回事儿:   世亲在前边儿说了,说释迦牟尼说这眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法,并不是为了成立实有外境,这是释迦牟尼为了引导你破除我执、证得人空,而依众生意乐意趣来说的。外人当然不服气了,他们并不认为自己对于眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、声、香、味、触等境教法的理解是错误的。但是呢,世亲这两片子嘴,那是所向披靡,挡着无不败北。外人说不过世亲,挣呀挣地老半天才又嘣出了这么一个问题:

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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