郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第十一章 现代因明研究

2026/4/26 10:52:00  阅读：10  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第十一章　现代因明研究 一、因明研究和传习的一般情况及新高潮的出现 这里说的现代国明研究是指1919年至1949年30年间的汉传因明研究。现代因明研究是汉传因明承前启后的重要历史时期。在这一时期，既继承了唐代《因明大疏》的优秀成果，也克服了它的某些缺陷和错误，在佛学知识论与因明、逻辑与因明两方面的研究中一新了面目。在今天，我们要推进汉传因明的车轮，就必须了解、必须研究汉传因明在“五四”以后30年的发展轨变，张扬其成就，洞观其不足。只有这样，才不迷失 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之二

2026/4/26 10:52:00  阅读：9  评论次数：0

因明讲记之二 　　下边儿我们再说一下关于这部《因明入正理论》的一些儿其它情况。　　这个《因明入正理论》现存的本子，除了我们手里的玄奘法师的汉译本外，还有梵文本、藏文本等，其梵文本一直以来都认为已经不见了，比如象明庄严的《印度逻辑史》，这本书是一九二二年出版的，中间就说本论的梵文本不见了。这是一个误会，吕澄先生说，其实梵文本一直有，不过是在耆那教人手中，佛教大肆应用因明，其实是在龙树菩萨、提婆菩萨以后，在龙树菩萨、提婆菩萨的时候，佛教是看不上因明的，龙树菩萨给别人辩论总是这么干：外人提出 （阅读全文）

郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第十章 印度佛家逻辑的最高成就

2026/4/25 22:51:00  阅读：21  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第十章　印度佛家逻辑的最高成就 一、法称其人其书 　　 法称(Dharmakirti)，音译达玛吉，(约公元600—800年)是印度大乘佛教瑜伽行派论师。西藏学者把他的学说与陈那学说并称为“陈那法称之学”、与“龙树提婆之学”、“无著世亲之学”等量齐观，合称为“六庄严”。法称为印土佛家显教殿军之大师。他把陈那开创的新因明发展到一个新的阶段。 　　 法称是南印度睹梨摩罗耶国人，出生在一个婆罗门家里。他自幼才智敏捷，年轻时便博通婆罗门学说，精习过工艺、吠陀 （阅读全文）

刚晓法师：因明讲记之一

2026/4/25 22:51:00  阅读：17  评论次数：0

因明讲记之一 因明入正理论一卷 商羯罗主菩萨造三藏法师玄奘奉诏译 　　能立与能破 及似唯悟他　　现量与比量 及似唯自悟　　如是总摄诸论要义。此中宗等多言名为能立。由宗因喻多言。开示诸有问者未了义故。此中宗者。谓极成有法极成能别差别为性。随自乐为所成立性。是名为宗。如有成立声是无常　　因有三相。何等为三。谓遍是宗法性。同品定有性。异品遍无性。云何名为同品异品。谓所立法均等义品。说名同品。如立无常瓶等无常。是名同品。异品者。谓于是处无其所立。若有是常见非所作。如虚空等。此中所作性或勤勇 （阅读全文）

郑伟宏教授：佛家逻辑通论 第九章 玄奘的唯识比量

2026/4/25 10:50:00  阅读：25  评论次数：0

佛家逻辑通论 郑伟宏 著 第九章　玄奘的唯识比量 一、唯识比量的理论背景 唐代高僧玄奘在印度提出“唯识比量”是佛学和因明学发展史上举世瞩目的重大事件。奘师因此而获“大乘天”之号，声名大振于全印度。 　　 对于“唯识比量”，历史上就连大乘教人内部也异说纷呈，评价不一。许多唯识理论家把它当作颠扑不破的比量，因而又称之为“真唯识量”。日僧善珠甚至盛赞其为“万世立量之正轨”。但是玄奘的门人定宾却认为不过是权宜之计，“今详三藏一时之用，将以对敌，未必即堪久后流行”。在我们今天看来，这 （阅读全文）

恒强法师：佛教反对堕胎的现代意义

2026/4/25 10:50:00  阅读：26  评论次数：0

佛教反对堕胎的现代意义 　　释恒强 　　佛教与其它世界宗教一样，本着人道主义精神，关爱每一个有情生命。没有出生的胎儿也一样，应当得到与常人同等的人格尊严与关爱。佛教是慈悲的、宽容的，充满血腥的堕胎，在佛教的戒律中被列为杀罪。而在当今世界范围内，随着堕胎的合法化，被人们寄予厚望的法律却助长了各种社会问题的产生，如黄色文化、婚外情、未婚先孕、青少年早恋早孕与性犯罪、男女人口比例失调等。就我国来说，控制人口的最好方式是避孕节育，而不是选择残害生命的堕胎。而且不安全的堕胎手术也会危及到妇女的 （阅读全文）

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