一行禅师：太阳我的心39如来非来非去

2010/1/2  阅读：3554  评论次数：0

如来非来非去　　这种非概念化的实相，或真空，又可以称做真如（ bhutatathata，在英文中可用"Suchness"来表示）。真如（Suchness）有时译成"如此"（thusness），意思是如此这般，它无法用语言概念来认识和描述，必须通过直接体验才能把握。假设桌子上有一个橘子，有人问你："它是什么味道？"无法给他回答，你必须把橘子切开，请那个问话的人尝一尝就是了。这样，你就让他（她）进入了橘子的真如，而无需任何语言概念来描述。　 （阅读全文）

一行禅师：太阳我的心37能放下才能发现

2010/1/2  阅读：4087  评论次数：0

能放下才能发现　　由于我们带着概念去接近真实，所以当我们观察真实的时候，真实往往被改变了形态，现代物理学家理解了这一点。他们当中有些人已经准备抛弃诸如原因、结果、过去、现在、未来等概念，这些概念曾经有很长一段时间构成了自然科学的基础。但是，要抛弃概念是不容易的。我们认为，要透悟真实而不用概念来武装自己，好比赤手空拳走进战场。科学家的盔甲就是它所获取的知识和思想体系，而要把这些东西放下，是非常困难的。我相信，具有大智慧、敢于放下这种盔甲的科学家，必定是那些具有伟大发现能力的人。　　宗教探索者自始自 （阅读全文）

一行禅师：太阳我的心36三世一毛端

2010/1/2  阅读：2826  评论次数：0

三世一毛端　　施罗丁格尔关于时间的观察结果鼓舞我们对于宇宙生命的相互依存性作进一步的禅观。当我们观察宇宙生命互即互入的本性时，我们有关内与外、一与多的概念就开始瓦解了。但是，只要我们还相信绝对的时间和绝对的空间是一切现象得以显现的必要条件，那么这些观念就不会完全被丢开。在早期法相学派（theＤharmalaksana)那儿，空间被视为生死之外的某种绝对实在。当中观学派(the Madhyamika)兴起之后， 时间和空间被看成是有关真实（即互为缘起）的一种虚妄观念。既然《华严经》中所揭示的宇宙万 （阅读全文）

一行禅师：太阳我的心35无惧于生死

2010/1/1  阅读：2802  评论次数：0

和解源自慈悲　　很多人喜欢体育运动。假如你喜欢看足球，你很可能站在双方中的某一方，而把自己与他们等同起来。你是带着失望和欢欣鼓舞来观看足球赛的。或许你还微微踢一下腿，想帮足球往前滚动。假如你不是站在其中一方，那观看足球赛的乐趣也就没有了。在战争中，我们总是站在被恐吓的一方。和平运动就是源于这种感情。我们愤怒呼告，但是我们很少能够超越这种感情，能够象一位母亲看着她的两个孩子在打架一样看待一场冲突。母亲唯一关心的就是使他们和解。真正为争取和解的努力必须从慈悲心中产生，而慈悲又是来源于对宇宙万物互即互 （阅读全文）

一行禅师：太阳我的心34开眼入定

2010/1/1  阅读：5749  评论次数：0

开眼入定　　禅定不是模仿，而是创造。一个只知道模仿老师的禅者是没法进步的。这就像当厨师一样。一个好的厨师是富有创新精神的。你可以通过不同的法门进入对法界无尽缘起的禅思，好比观照自己的内脏，血液啊，心脏啊，肠子啊，肺啊，肝啊，肾啊，或者其他的方法，包括思维、觉受、想象、诗歌、梦想乃至观察河流、星星、树叶，等等。　　好的修行人，从早到晚都在修禅，为了深入地观察缘起，他不放过任何一次机会，任何一件事。整个一天的修行都是在彻底的心专一境中进行。无论是开眼还是闭眼，都在定中。你可以放弃为了内观你必须闭眼、 （阅读全文）

一行禅师：太阳我的心33其大无外，其小无内

2010/1/1  阅读：4456  评论次数：0

其大无外，其小无内　　请你跟我一起打坐。坐的时候全身放松，觉得舒适，然后注意你的呼吸，让呼吸变得越来越柔和，越来越轻微。过了一会儿之后，再把你的注意力转向你身体的觉受。如果你感觉到不舒服，或者感觉到很愉快，那你就把注意力集中在那儿，用清醒的觉照来感受这种觉受。过了一会儿，再去观照你体内不同器官的活动，如心、肺、肝、肾、消化道，等等。正常情况下，这些器官工作的时候毫不费力， 不会引起你的注意，除非它们生病了。接着再观察血液的流动，如同一条小河，穿过林子，滋润着土地。　　你知道，血液循环滋润着你身体 （阅读全文）

 日志目录［查看此博主全部日志］