明如居士：以菩提心受持《感应篇》

2018/2/6 9:20:00  阅读：973  评论次数：0

受持《感应篇》的人不仅要发起皈依三宝的心，而且还要努力让自己发起出离心，在发起出离心的基础上进一步发起大悲心，在发起大悲心的基础上进一步发起菩提心，并以菩提心来受持《感应篇》。因为仅仅像《感应篇》所指示的那样取舍善恶，但若自心的“我执”以及因“我执”而引发的贪嗔痴等烦恼没有断除，就只能得到暂时的安乐。由于我执烦恼的作用，在享受这些善报的时候，会不由自主地造下恶业，在善报结束后，这些恶业就会让我们再次感受痛苦。　　什么是出离心呢?所谓出离心，就是认识到“有漏皆苦”的事实之后，对存在于自心的“我 （阅读全文）

明如居士：发起皈依三宝之心　太上感应篇浅释

2018/1/29 9:04:00  阅读：1201  评论次数：0

学习与受持《太上感应篇》的人，要发起皈依三宝之心，并在自相续中逐渐增上并稳固这个皈依三宝的心，这是因为：学习与受持《太上感应篇》的目的就是为了使自己和他人离苦得乐，只有进一步趋向皈依三宝，自他离苦得乐这件事才能趋于稳固与深入。　　所谓“三宝”，即是“佛、法、僧”这三者，因为稀有难得，并且能使真实皈依之人得到暂时与究竟的安乐，犹如世间宝物珍贵稀有，所以称这三者为“三宝”。　　所谓佛宝，《皈依要门》中说：“初者，佛宝究竟的施设处乃是断证究竟、周遍有寂的法身智慧，及依此为增上缘，于地上菩萨前所现的 （阅读全文）

明如居士：如何受持感应篇？

2018/1/26 9:00:00  阅读：1131  评论次数：0

对于《太上感应篇》，学习完一遍是否就万事大吉了呢?不是的!这才是刚刚开始，还需要通过下面所说的“修”和“行”来巩固和落实其中的道理。　　什么是“修”呢?《菩提道次第广论》中说：“所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。”也就是说，所谓“修”，就是不断地让自心缘着“善所缘”而安住，护持心中的“善所缘”，令其不丢失。　　例如，对于《感应篇》“总纲章”中所说的“祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形”，应当如何“修”呢?可以通过“前行、正行、结行”三个步骤来修。　　一、前行。于洁净 （阅读全文）

明如居士：太上感应篇的见地与行持

2018/1/25 13:47:00  阅读：1275  评论次数：0

到目前为止，我们已学完《太上感应篇》的所有内容，下面再花一些篇幅对《太上感应篇》全文进行要点归纳。这里先从“见地”与“行持”这两个方面来归纳。　　《太上感应篇》的见地是什么呢?就是因果正见。所谓因果正见，就是《感应篇》开篇所说的那句话：“祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形。”也就是说，我们生活中所遭遇的一切不如意与灾祸，其源头不是外境上的人或事物，而是自己过去的恶念招引来的;我们生活中遇到的一切如意与幸福，其源头也不是外境上的人或事物，而是自己过去的善念招引来的。善或恶的心念，无论有无言 （阅读全文）

明如居士：回归心性的家园

2018/1/23 9:04:00  阅读：1142  评论次数：1

忙忙碌碌的现代人总是喜欢将注意力放在外境事物上，而对观察内心却毫无兴趣。如果我们能够稍微花一点时间来观察和关注一下自心，我们就会发现自己内心的念头就像沿着屋檐下落的水珠一样，一滴接着一滴，无有间断。如果我们能够认真检视心中浮现的各种念头就会发现，这些念头具有两个基本特征——一个是“散漫”，一个是“混乱”。　　所谓“散漫”，是指这些念头缺乏一个专一的目标和方向。它们往往漫无目的，一会儿指向甲事物，一会儿指向乙事物，一会儿又指向丙事物，其所耽著的对境总是在不停地切换着。一颗散漫的心就像一只猿猴， （阅读全文）

明如居士：布袋和尚的插秧诗

2018/1/18 9:02:00  阅读：6635  评论次数：1

偶然登陆佛教网站，竟然下载到一首曲调和歌词都非常动听优美的佛教歌曲，歌词是这样的：“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”据说，这首《插秧诗》是南北朝时代的布袋和尚在游化民间的时候，曾经和一些插秧的农人在一起，为了度化他们而作。提起布袋和尚，大家应该并不陌生，在我们汉地寺院中，一进门就可以看到一个大腹便便、笑容可掬的“弥勒菩萨”。实际上，“弥勒菩萨”的这种塑像造型就源于南北朝时代的布袋和尚。布袋和尚的法名也叫“契此”，由于他经常背着一个装着经书、钵盂等日常用具的布 （阅读全文）

 日志目录［查看此博主全部日志］