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莲池大师:弥陀疏钞新白话版36

2019/12/8 11:47:00  阅读:134  评论次数:0

  问:下品之外,又有胎生,是实有的吗?答:表信力不坚定,实际没有胎生。  所谓不是胎生,大本《无量寿经》说:“佛告诉弥勒:‘如果有众生,修种种功德,愿生极乐世界,但不了悟佛智,志意犹豫,临命终时,才后悔自己的过失。因此往生,才入边地,见到七宝城,就便止住,在莲华中生,也有自然快乐,如忉利天。只是在城中经过五百年,不能见佛,不听经法,有这样的苦,所以名叫胎生,不是实际如人间的胎育啊。’”又说:“如国王,那王子犯法,幽禁在内宫。住处华丽美观,层楼殿宇,装饰奇珍,宝帐金床,服御用品,全都丰富齐备。而

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莲池大师:弥陀疏钞新白话版35

2019/12/5 12:30:00  阅读:119  评论次数:0

  222我往佛处  【是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。】  前面说的临,是将要命终。现今说终时,正是暖气退尽神识离去。所谓心不颠倒,就是因为一心不乱,所以不颠倒。因为不颠倒,所以不往生别处。所谓即得,就是说速度快啊。  所谓颠倒,就是由于平日随顺妄想,不修正念,心多散乱。如前面所谓将要舍弃暖触,一生的作为,同时现前,心神惶怖,行为慌乱。应入地狱的,把刀山剑树,看作园林。应堕畜生的,把马腹驴胎,认为是殿堂。就是作善的,应当生到人天道的,未免憎爱父母,以及小圣初发心的,还不能正知出入

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莲池大师:弥陀疏钞新白话版34

2019/12/2 15:32:00  阅读:174  评论次数:0

  所谓知见不普,《华严论》说:“一乘大道,不是乐生净土的菩萨境界。因为情识存有净秽,知见不普。”现今认为这个说法是指仅得事一心的,如果得到理一心,那么妙悟一心,有什么净秽?但虽然知道平等法界,没有众生可度,而常修净土,教化众生,正是所谓的一乘大道啊。知见的普,谁能超过这个?又普贤菩萨是华严长子,不是一乘境界吗?而要面见弥陀,往生安乐,认为他情识存有净秽可以吗?所谓定心专心,永明大师认为九品上下,不超出二心。一是定心,如修定习观的,上品上生。二是专心,如但念佛名号,成为末品。现今认为既然说但念,

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莲池大师:弥陀疏钞新白话版33

2019/11/29 12:21:00  阅读:122  评论次数:0

  所谓理一心,就是如前面说的体会,获得自有本心,所以名叫一心。其中又有二点,一是了知能念所念,不是二个东西,唯有一心。二是非有非无,不是也有也无,不是非有非无,离四句,唯有一心。这是纯粹理观,不涉及事相,是观力成就,名叫理一心。属于慧门,兼有得定。  所谓体究,就是听了佛名号,不只是忆念,在念中反观,体察参究,追根寻源。体究到极致,对于本心,忽然契合。所谓其中二义,一就是如智不二,能念的心外,没有佛被我所念,是智外无如。所念的佛外,没有心能念的佛,这是如外没有智,非如非智,所以只有一心。二就是

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莲池大师:弥陀疏钞新白话版32

2019/11/23 16:00:00  阅读:237  评论次数:0

  所谓说明念法,就是说听了圣号,就要执持。所谓执,就是听了要接受,勇猛果决,不动摇。所谓持,就是接受了要坚守,永远坚固不变,不遗忘。  执持的分别解释就如前面说的。单说持,就包括了执,总之是专念不忘的意思啊。再说持又有数种,一是明持,就是出声称念。二是默持,就是无声密念。三是半明半默持,微动唇舌念,就是持咒家说的金刚持啊。又有记数持,或不记数持,具体如密教中说的,随便都可以。而各分事理有:忆念无间,这是事持。体会究竟无间,这是理持。下面详细辩析。因为念佛这个因,然后一心不乱,也有事理的分别。那

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莲池大师:弥陀疏钞新白话版31

2019/11/21 10:43:00  阅读:153  评论次数:0

  所谓因缘,就是清凉大师认为能亲自发起为因,借助行发起为缘。这里又有二个意义。一是善根为因,福德为缘。二是善根福德各有因缘。  所谓善因福缘,就是菩提善根,是入道的正因,如经上说的:“不发正觉菩提的心,虽然修行六度万行,经过恒沙劫,始终不成佛。”所以知道万善的根本,菩提心是因。但须要一切福德,助成菩提,用福支助慧,用事落实理,辅助入道,这就是缘。所谓各有因缘,就是善根福德,它的来处,从哪里发心,都叫做因。而善根发起,必定有种种善缘作为助力。福德发起,必定有种种福缘作为助力,这是各有其缘啊。  

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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