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《第十八愿善导释》090念佛是因 往生是果

2018/9/22 14:15:00  阅读:316  评论次数:1

  念佛是因,往生是果  念佛往生愿——因果合称。念佛是因,往生是果。果者极乐报土,酬因之果报土故。大师《法事赞》“称名入报”之偈言(《圣教集》775页):  极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;  故使如来选要法,教念弥陀专复专。  “念佛往生愿”这五个字是因和果合在一起称呼的,念佛是因,往生是果,念佛是方法,往生是目的。  “往生”可以再加“成佛”两个字,也就是“往生成佛”。所以,这条愿完整来讲就是“念佛往生成佛愿”七个字。同时也显示在所有法门当中,取念佛的法门;念佛当中,取称名的方法,也就是“

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《第十八愿善导释》 089 无问罪福时多少, 心心念佛莫生疑

2018/9/19 16:58:00  阅读:282  评论次数:0

  大师五部九卷之中,无“念佛往生愿”五字,而其意显然,如前所引《往生礼赞》言:“上尽一形,下至一念”。  法然上人在这里说“善导总言‘念佛往生愿’”,可是善导大师的五部九卷当中,从头到尾都没有“念佛往生愿”这五个字,其实,这样的含义是很明显的。如《往生礼赞》所讲的“上尽一形,下至一念”,以及刚刚所念的“念佛延促之文”,“上尽一形,下至一日、一时、一念等”,就有这类词句。这些都在显明念佛往生,而不是说只要十念,因此也可以说是“念佛往生愿”。法然上人对善导大师法义的遵循与维护,从这几段法语就可以看

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《第十八愿善导释》088 第十八愿愿名的确立

2018/9/18 14:11:00  阅读:212  评论次数:0

  四、愿名——念佛往生愿  愿名——“念佛往生愿”。  这一节法然上人特别就第十八愿愿名的确定,来显明宗义,显明净土宗的宗旨。第十八愿愿名的确立,关系到我们这一宗的宗旨、方法与目标,所以非常重要。  “题名”是总括一篇大意,显示内容的核心;而每一愿每一愿的“愿名”也是如此,一般讲“名不正则言不顺”,如果名正言顺的话,那么顾名思义,只要看它的名称,当下就一目了然,可以体会它核心的内容。可见愿名的确立非常重要。  接下来这一节,我先念一遍:  法然《选择集》“第三本愿章”言(《法然上人全集》33页

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《第十八愿善导释》 087 念佛延促之文

2018/9/17 14:17:00  阅读:248  评论次数:0

  (二)显一多不定  此释显示一多不定、一多包含,上包一形,下包一念。  善导大师的解释以及法然上人这两个问答,就显示出一跟多是不定的,它既不是只限于一念,也不是只限于多念,因为“乃至”是包含着一跟多,也就是说,向上包含一形,一辈子念佛,向下包含一念的念佛。说清楚一点就是:平生之机就上尽一形地念佛,临终之机就下至十声乃至一声、一念地念佛。  所以,“乃至”这两个字显示一多不定,同理,“下至”的反面也涵盖了“上至”,“下至”是从上向下,那反面就有从下向上的含义。  故《往生礼赞》言(《圣教集》8

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《第十八愿善导释》 086 “乃至”与“下至”的真正含义

2018/9/14 20:42:00  阅读:186  评论次数:0

  三、乃至、下至  “十念”“十声”,“乃至”“下至”之间含义的会通,前面是就第一个问答来研讨,现在就第二个问答,也就是“乃至”跟“下至”之间的关系来研讨。  从法然上人这两个问答,以及问答之后提出第十八愿的愿名,就可以体会出法然上人对善导大师的崇敬几乎无以复加,达到了最高点。法然上人崇敬善导大师是弥陀所示现,善导大师的著作、解释法语,等同弥陀亲口所说。这种对善导大师的崇敬、对善导大师思想亦步亦趋的遵循,可以说古来唯有法然上人。  法然上人对善导大师的崇敬度,所谓“山川异域,风月同光”。善导大

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《第十八愿善导释》 085 心念口称皆不离名号

2018/9/10 14:39:00  阅读:213  评论次数:0

  二、“念”之含义  接下来就“念”这个字的含义稍作解释。  (一)念通于心口  中国字这个“念”,是通于心念与口称的,口称也说为口诵、口念。唐朝唯识宗的窥基大师在其《阿弥陀经通赞疏》中说:“念佛有三:一、心念,心中系念;二、轻声念,自耳闻故;三、高声念。”然后又说:“应作四句分别:一、心念口不念;二、口念心不念;三、心口俱念;四、心口俱不念。”这里就提示出念有“称念、口念”的含义。  又有一本书叫《五杂俎》,里面有一段“雍州楚英夜卧,闻人念《阿房宫赋》”,意思是说,雍州那个地方(在今西安一带

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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