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净土法门法语:传统教育的根是孝

2019/7/14 12:20:00  阅读:296  评论次数:0

  1现在世人,知道这是不孝当前灾变的核心,但还很多人不知道。我们虽然天天讲,没人相信。只有极少数的有缘人,佛法讲善根深厚,他们听到会点头,知道这是真的,这很难得了。知道怎么?做不到。为什么做不到?  2本性迷失了,习性当家。习性是什么?自私自利,名闻利养,贪瞋痴慢,这个东西放不下。看到别人都是这样的心态,习以为常,都以为这是正常的。纵然听懂了,那是古人,那是过去的社会,不是现代,今天讲现代化。  3真正讲求现代化,不能离开根本。好像一棵大树,千年的神木,几千年的大树,它有根、它有本,它年年发新

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《安士全书》:树德资亲

2019/7/14 12:18:00  阅读:309  评论次数:0

 感应篇广疏  福建林承美。幼丧父。其母守节抚养。承美旦暮号泣。患莫能报。一禅师告云。孝子思亲。痛泣无益。当求所以报之之道。语云。作善亲有益。作恶亲有忧。子欲报亲。惟有戒杀放生。广积阴德。乃可报耳。承美省悟。誓戒杀放生。广脩善事。后享年九十有六。科第甲于闽中。  〔按〕世有善用其孝者。有不善用其孝者。吾尽其诚。能使亲实受其惠。此善用其孝者也。吾尽其诚。不能使亲实受其惠。此不善用其孝者也。若云哭泣尽哀。即名为孝。纵使两目涌泪。若决江河。于亲何益。若云衰麻在身。即名为孝。任汝积麻成山。坐卧其内

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《安士全书》:修忏遇母

2019/7/14 12:15:00  阅读:320  评论次数:0

  梦溪笔谈  宋朱寿昌。刑部侍郎朱巽之子。其母刘氏微。寿昌七岁。父守雍。出其母嫁民间。及长。哀慕不已。乃解官访母。徧走四方。备历艰苦。刺血书水忏一部。印施流通。昼夜诵持不辍。后行次同州。忽然会遇。相持大哭。感动行路。遂迎归孝养。复出为司农少卿。士大夫为之传者甚众。  〔按〕刺血书忏。昼夜诵持。何等精诚。宜其忽然会遇也。乃小学所引。反将此事略过。何哉。  《白话解》  修忏遇母(摘自《梦溪笔谈》)宋朝的朱寿昌,是刑部侍郎朱巽的儿子。他的母亲刘氏出身低微,在寿昌七岁的时候,父亲主管雍州这个地方,把

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黄柏霖警官:《地藏经》中讲的九种方法,如何为亡者作福救拔

2019/7/8 14:38:00  阅读:615  评论次数:0

  “昏迷”是迷糊,神志不清。人死后尚未投胎之前,有一个由微细物质形成的化生身来维持生命,此化生身即是中阴身,又名中有。此中阴身在最初的四十九天之中,每七天一个生死,经过七番生死,等待业缘的安排而去投生。所以我们这个民间的习俗会做七,就是因为七天一个生死。那么意思是指中阴身迷惑颠倒的状态,这个叫做“神识昏迷”。  我们这一段按语里面,“新死之人,神识昏迷,前途不见光明,举目全无伴侣。七七日内,恐怖周慞,其苦无量,时时望阳世作福救拔。”我们把这一段我们来探讨一下,怎么样去超拔中阴身?因为这个地方我

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黄柏霖警官:莲池大师《缁门崇行录·序》简说

2019/7/8 14:17:00  阅读:208  评论次数:0

  好,我们现在就来探讨《缁门崇行录》这个〈序文〉,这篇〈序文〉莲池大师写得非常地好,我们就一段一段地跟各位解释。  《缁门崇行录·序》:  “僧问:‘沙门奚事?’曰:‘事道。’‘事道孰为本?’曰:‘德行为本。’僧云:‘甚矣!子之固也。利以慧入,钝以福修;沙门者,取慧焉,足矣,德行奚为?’予曰:‘先民有言,德行本也。又云士之致远者,先器识,况无上菩提之妙道,而可以受非其器乎哉?’师子之乳,匪琉璃瓶,贮之则裂。举万钧之鼎,而荷以一叶之舟,不颠趾而溺者几希矣!”  莲池大师是慈悲到极致,他告诉我们怎

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净土法门:根本智和后得智

2019/6/30 19:50:00  阅读:536  评论次数:0

  「根本智」,根本智是无知,般若无知那是根本智;「后得智」是根本智的起作用,无所不知。般若无知,无所不知。我们怎么修法?先修根本智,不能先修后得智,先修后得智你没有根本,你那个后得智是假的,不是真的。广学多闻这是后得智,他学一辈子,学几十部经,一、二百部经,通宗通教,你要晓得他学的是知识,他没有智慧,他没有定力,他没有耐心,日常生活当中不如意的事情常常发脾气。这就说明他没有根本智,根本智就是一门深入、长时薰修,真智慧,它没起作用。  你想想,像倓老法师讲的刘居士,八载寒窗读《楞严》。《楞严经》

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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