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悟显法师:斩草不除根春风吹又生

2018/7/9 19:39:00  阅读:387  评论次数:0

  我们把《无量寿经》四十八愿跟你们讲解完毕,而这四十八个愿,愿愿都是「称性」的。那我们怎么跟佛的心相应呢?在现在就是依靠念佛的方式,除念「阿弥陀佛」之外,没有其他的方法。因为净土宗是易行道。只要你肯念,深信、切愿、按定六字洪名,你的心完全地专注在「弥陀名号」上,自然你就跟四十八愿相应,你也跟「真心本性」相应。一旦相应了,自性的功德就会任运起用,能够消除业障,能够打破无明。  所以念佛这一法,大家要谛信不疑,深信释迦牟尼佛所言决定不虚,深信阿弥陀佛「四十八愿」愿愿接引众生。无论你是上根,无论你是

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悟显法师:妄尽还源观今说【第一讲】之六

2018/5/28 9:49:00  阅读:120  评论次数:0

  妄尽还源观:"今者统收玄奥。囊括大宗。出经卷于尘中。转法轮于毛处。"  祖师为什么要着《妄尽还源观》?今天他是为了「统收玄奥」,「囊括大宗」:囊括《华严》的奥旨。《华严经》里面讲「出经卷于尘中」,在这经文第二十三页里面,倒数第三行,就有讲到「如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。」这是《华严经》举的一个比喻:犹如经卷藏在微尘当中,经卷代表我们的真如自性,但是由于无明盖覆所以虽在眼前而不见,微尘就是代表着无明,众生

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悟显法师:妄尽还源观今说【第一讲】之五

2018/5/28 9:42:00  阅读:97  评论次数:0

  妄尽还源观:"故得药病双泯。静乱俱融。消能所以入玄宗。泯性相而归法界。"  所以,你能够不落入四句百非,你就能「药病双泯」,能够「静乱俱融」,「静」就是安静,「乱」就是动乱。现在有的人学禅,堕在这静的境界当中;一般没有学佛的,他堕在乱的境界当中,你叫他静,他静不下来。那么一旦你离了四句百非,你就能够「静乱俱融」,能够「消能所以入玄宗」,「玄宗」就是能够彻见心源,所以叫「消能所以入玄宗」。「泯性相而归法界」,性即是相,相即是性,没有任何的障碍,这就是华严讲的「法界」,而这个

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净土圣贤录易解:东晋僧显、慧虔

2018/5/26 13:08:00  阅读:410  评论次数:0

  ◎东晋僧显  僧显。俗姓傅,北地人,坚定苦修一切善行戒法,讽诵经典修习禅定,常常独处于山林之际,或者数日之间入于禅定。  东晋元帝太兴末年(公元三二一年),向南游化到江苏一带,经历各个名山道场,仍然修习以往恒常修持的诵经禅定。后来遇到疾病、沉重缠绵很久,因此才专注忆想西方极乐世界阿弥陀佛。  由于内心非常精诚恳切,后来见到阿弥陀佛,并且蒙受阿弥陀佛放光照触身体,原本身心所受的痛苦顿时消灭。当天晚上,自己起身来洗澡沐浴,然后为同住的道友及侍奉疾病的弟子们,说明他自己所见所闻的境界,并且陈述告诫

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悟显法师:妄尽还源观今说 第一讲 之四

2018/5/26 12:34:00  阅读:107  评论次数:0

  妄尽还源观:"既觉既悟何滞何通。百非息其攀缘。四句绝其增减。"  一旦觉悟了,也没有所谓「有不懂的」,也没有所谓「有通达之处」。就像一个人醒来了,永嘉大师讲的:「梦里明明有六趣,觉后空空无大千。」所以你看祖师说法,无不谈论实相,就是要众生明了实相。任何经典注疏,一开宗明义都是讲大乘,都是讲真实、讲诸法实相、讲实际理地,就是希望众生能够懂。所以这里讲「既觉既悟何滞何通」。  「百非息其攀缘」,为你说「百非」,是要你息攀缘。这个「百非」,这里讲的:「有、无、亦有亦无、非有非无

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悟显法师:妄尽还源观今说 第一讲 之三

2018/5/26 12:32:00  阅读:89  评论次数:0

  妄尽还源观:"其犹病起药兴。妄生智立。病妄则药妄。举空拳以止啼。心通则法通。引虚空而示遍。"  众生不了解诸法实相,所以如来方便为说。所以说「其犹病起而药兴」,众生有「无明、老、病、死」的病,如来则告诉你有「戒、定、慧、解脱、解脱知见」的药。「妄生智立」是说你有迷妄、你有无明,所以如来跟你说个「真智」,让你从虚妄当中能够回头,让你从生病当中能够康复。虽跟你说真说妄。但是,实际来看,「病妄则药妄」,病是虚妄的,药也是虚妄的。一旦你明了什么是真心本性,那么也就没有所谓的烦恼与

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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