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星云大师:观世音菩萨普门品讲话30

2019/7/16 10:18:00  阅读:104  评论次数:0

  4、璎珞供养  【是故汝等应当一心供养观世音菩萨,是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。】  「是故」,是承上起下之词,观世音菩萨因为有如上的种种功德,所以释尊劝众生应该一心供养观世音菩萨。如前面所说到这个「一心」最为重要。  如果不是一心,则精神散漫,不能够得到十分的功德;心若专意,则精神集中,所求无有不应。  这个「一心」,就是观世音菩萨的心,如果口常称念观世音菩萨的圣号,意常思想观世音菩萨的慈悲,身常具有恭敬礼拜的诚意,则我们的身口意三业,和观

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南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十七章)02

2019/7/16 10:14:00  阅读:73  评论次数:0

  第十七章多闻如烛助道明02  觉受为修道大障  ‘受’感受有这个身体,这又要谈到佛法的十二因缘。因为有了身体,就产生了触与受。譬如大家坐在这里,身旁有人坐壹,你感觉好热,这就是触。感觉空气舒服不舒服也是触。受,一部分是生理,一部分是心理,由生理的受引起心理的感受舒服与不舒服。我们有了这个身体,自己一天到晚在玩弄觉受作用而不知,感觉身体舒服不舒服,健康不健康,乃至近视,难过不难过等等,都是在玩弄觉受。把佛学这个道理搞清楚,回到心理实验,你能把自己心理上觉受的功能解脱、拿开,身上的病就好了!因为

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慧律法师:《马祖道一禅师广录》24

2019/7/16 10:10:00  阅读:59  评论次数:0

  好,诸位看倒数第六行,【如天起云,忽有还无,不留碍迹;】这个[天]是指我们的心性,比喻我们的心性。[起云]呢,指种种的假相现前。天空起这个云,就像我们的真如自性显现在一切假相,这个假相有变化,但是心性不变化。虚空里面的云,忽有还无,但是虚空不留碍迹。  【犹如画水成文,】[成文]就是写字。你在水面上写字,这水面会不会流痕迹呢?不会,不会!意思就是:我们一个真正的修行人,是绝对不能有一丝一毫的执着、分别和挂碍。  【不生不灭,是大寂灭。】意思是说:我们用真如自性,见一切缘起缘灭,忽有还无的这些

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智旭大师:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句112

2019/7/16 10:06:00  阅读:62  评论次数:0

  癸四、明四禅又二。初明凡夫四天。二明不还五天。子、今初  阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二岐路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。阿难。此四

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星云大师:观世音菩萨普门品讲话29

2019/7/15 10:28:00  阅读:144  评论次数:0

  【无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德。以种种形,游诸国土,度脱众生。】  前面从现佛身到现执金刚神身,是示现观世音菩萨各各不同的现身,那个叫别答,这段是总答。释尊总答道:「无尽意!观世音菩萨,成就像前面示现的大功德,现种种的形,游诸十方世界,度脱一切众生。」  「三十三身」,是示现无量数。就这段文的「以种种形」一句亦可明白了。  本来,观世音菩萨的本地,早为正法明如来,法身遍满在三千大千世界之中。本来早已成佛的观世音,应众生之念,分身化现,因为是处处身,所以处处现。恰如天空一轮明月,万水万现

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南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十七章)01

2019/7/15 10:23:00  阅读:107  评论次数:0

  南怀瑾教授讲述  第十七章多闻如烛助道明01  自从受身含识已来,居三界尘劳之内,犹热病见鬼,于非怨处认怨;若翳眼生华,向无爱中起爱。妄生妄死,空是空非,都不觉知,莫能暂省,今更不信,复待何时?  ‘受身含识’四个字要特别注意。譬如六道轮回,我们现在都是人,有身体存在,身体是有构式的,中间有个东西,就是心、意、识。活著叫精神,死了叫灵魂,不过佛学不称灵魂。刚死时,还没有转胎以前,即还未受身得到另一个阳世身体以前,叫中阴身,是过渡期间的存在。  ‘受身含识’,身体内部包含这个识。暖、受、识三样

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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