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大乘无量寿经解参考译注及心得报告(15)

2020/2/6 16:55:00  阅读:2597  评论次数:0

  四、方便力用  如《大毗卢遮那经》云:‘菩提为因,大悲为根,方便①为究竟。’故知度生之方便,正是诸佛大愿之结归,大智之显现,万德之所庄严,果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后,而论本经方便胜妙之大力大用。  如《观佛三昧经》云:‘佛告父王:诸佛出世有三种益。一者,口说十二部经②。法施利益,能除众生无明暗垢,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。二者,诸佛如来有身相光明,无量妙好。若有众生称念观察,若总相③,若别相④,无问佛身现在过去,皆能除灭众生四重五逆⑤,永背三途。随意所乐,常生净土乃至成佛。三者

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大乘无量寿经解参考译注及心得报告(14)

2020/1/31 15:22:00  阅读:2024  评论次数:0

  (二)方便有余土。若人念佛功深,以离杂乱之心,专念一句名号,心口相应,字字分明,心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心。若达此境界,虽不求断惑,而见思烦恼,自然断落。则从此界之同居秽土,横生极乐方便有余净土。  (三)实报庄严土。若忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念,不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱,是名事一心。事上即得,理上未彻,属定门①摄,未有慧故。若于百尺竿头,更进一步。于自本性,忽然契合,了知能念所念唯是一心。不住有念,不落无念。如《疏钞》云:‘若言其有,则能

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大乘无量寿经解参考译注及心得报告(13)

2020/1/29 17:26:00  阅读:1776  评论次数:0

  乙 次明趣  夫宗之所归者名趣。‘发菩提心,一向专念’之所归,在于往生极乐净土,证三不退。故本经以圆生四土,迳登不退为趣。  夫净土有四土:(1)凡圣同居土。(2)方便有余土。(3)实报庄严土。(4)常寂光土。以下略明四土往生之相。  (1)凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土,是同居净土。我等所在之娑婆世界,亦是凡圣同居土,此土亦有凡有圣,如文殊常现五台,诸阿罗汉①常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土,故虽同名同居,而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰:‘由实圣(指小乘

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大乘无量寿经解参考译注及心得报告(12)

2020/1/19 10:54:00  阅读:1712  评论次数:0

  ‘一向专念’者,‘一向’二字有数义:(1)朝向一方前进;(2)偏向一边;(3)一味;(4)总是;(5)一段时间。故知‘一向专念阿弥陀佛’,即专恒依止①持名念佛法门之义也。‘一向专念’,本于弥陀本愿第十八、十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人,皆由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心,究竟方便,全显弥陀一乘愿海②,六字洪名,不可思议之威神功德。又‘一向专念’者,古云:‘上尽形寿,下至十念

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大乘无量寿经解参考译注及心得报告(11)

2020/1/17 13:59:00  阅读:1841  评论次数:0

  又海东元晓师《宗要》云:‘发菩提心,是明正因。’又云发菩提心有二:(1)随事发心。‘烦恼无边,愿悉断之。善法无量,愿悉修之。众生无边,愿悉度之。……此心果报虽在菩提,而其华报①,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。’(2)顺理发心。‘信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修。(不拨无即不排除之意。拨者排也,无者除也。故上句之意为:虽不见烦恼与善法,但仍有可修与

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大乘无量寿经解参考译注及心得报告(10)

2020/1/16 10:41:00  阅读:1705  评论次数:0

  三、一经宗趣  经之所崇尚者,名之为宗。宗者要也。全经之宗旨也。又宗者,修行之要径也。故知宗者,为全经之纲领。纲举目张,领提衣顺,是故于辨体后,首应明宗。体是理,宗是行。体者,乃宗所依之体。宗者,即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行,故应崇尚。《香象心经疏》云:‘言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。’又圭峰大师《圆觉略疏》云:‘趣者,意趣、趣向。即心意识所归趣之处。’可知,趣者,归趣也。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣。  魏译《无量寿经》之宗趣,古有多解,其例非一。《嘉祥

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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