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净土法门:阿弥陀经要解(十)

2016/8/21 11:33:00  阅读:654  评论次数:0

  大乘菩萨不执著有,亦不执著空。大乘以下,凡夫执有,二乘执空,偏在一边都错了。执有轮转六道,执空不能见性,惟大乘菩萨知道事实真相,两边都不执著。心性不可得,境界亦不可得,不可得是真的,如认为可得是错觉。我们这个身体与一切万法皆是刹那变化生灭,无有一法可得。若真能深深了解此项事实,则得失之念即淡薄,烦恼忧虑可以减少百分之八九十。此是境不可得,事亦不可得。心经说‘无智亦无得’,不只五阴、六入、十八界不可得,连能证的智与所证的菩提涅槃皆不可得。因为心性是空的,能变的不可得,所变的焉能可得?入此境界乃

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净土法门:阿弥陀经要解(九)

2016/8/19 13:49:00  阅读:633  评论次数:0

  我们是用生灭心,所以看一切法都有生有灭。人有生老病死,世界有成住坏空。诸佛菩萨用不生不灭心,看一切法不生不灭。学佛就是要功夫达到一心,大乘佛法的修学以此为中心。禅宗称为禅定,念佛法门称之为一心,一心就是禅定,也是实相、真如、本性。念佛念到一心不乱,与禅宗明心见性是一个境界。在教学方面,必须建立名相术语,便于使人体悟。名词是假设的,不可执著。世间法最大的毛病就是执著。我们研究心性,谈到以上真如本性种种名相,自己不能执著,也不能叫别人执著,佛法修学最困难的地方就在此。佛说法四十九年,而在金刚经上

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净土法门:阿弥陀经要解(八)

2016/8/17 11:42:00  阅读:754  评论次数:0

  《解》第二。辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德

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净土法门:阿弥陀经要解(七)

2016/8/17 11:33:00  阅读:495  评论次数:0

  倓虚法师在佛七开示中说,他一生亲眼看见往生的有二十多人,听说的不计其数。机缘成熟的人是过去无量劫来所修的善根成熟了,现时得到十方一切诸佛如来冥冥中加持,使其能接触到这个法门,立刻能解、能信、能愿、能行。我们一定要珍惜此时此刻闻法的机会,下定决心念佛,再不能在这一生空过。佛在阿弥陀经上说:‘我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’释迦佛就是修念佛法门成佛的,蕅益大师在此点醒我们,这才恍然了解。阿弥陀佛是西方极乐世界的导师,西方极乐世界为十方世界一切诸佛

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净土法门:阿弥陀经要解(六)

2016/8/17 11:29:00  阅读:532  评论次数:0

  一、释名  二、辨体  三、明宗  四、明力用  五、明教相参、解经玄义一、释名《解》第一。释名。此经以能说所说人为名。佛者。此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉觉后觉。无法不知。无法不见者也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。阿弥陀。所证彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。一切金口。通名为经。对上五字。是通别合

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净土法门:阿弥陀经要解(五)

2016/8/17 11:25:00  阅读:497  评论次数:0

  对古圣先贤的教诲必须有信心。佛的话句句真实,只要真诚恳信,真正发愿,冥冥中立刻得到阿弥陀佛本愿威神的加持,以此原则念佛,功夫成熟时定有不可思议的感应。人在世间最大的福报不是财富长寿,真正福报是临终时不生病,头脑清楚,知道到那里去,这是真正的福气。这些年来在台湾,坐著走的、站著走的约有二三十人,临终有瑞相的不在五百人以下。南洋新加坡、马来西亚也有五六位。甘老太太有位亲戚移民到美国,年岁大了,与儿女同住,在家照顾小孩兼烧饭。有一天早晨她没起来烧早饭,家人到她房间一看,她盘腿坐在床上已往生了。最奇

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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