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仁清法师:圣者菩萨在八地以前他还有很微细的习气

2018/10/15 10:25:00  阅读:131  评论次数:0

  第二指的菩萨。一段一段各自独立成章。这个篇幅有点长。“复次文殊”,就是释迦牟尼佛叫着文殊菩萨的名字。以文殊菩萨为代表,实际告诉我们所有听闻经法的人,“我灭度后。浊恶世时。若有菩萨”。这个菩萨分两种:一种是凡夫菩萨,一种是圣者菩萨。圣者菩萨在八地以前,他还有很微细的习气。这个我们一定要知道。“若有菩萨。诽谤他人。自赞其善”,这个自赞毁他,是菩萨戒的第一重戒。  这个我在微信公众号上讲了菩萨戒,现在我们书也出来了,印出来了。菩萨戒,“诽谤他人。自赞其善。方等经典不传付人”,这个就是说,人家来求法

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仁清法师:佛讲的是心和空性之间的东西

2018/10/15 10:23:00  阅读:129  评论次数:0

  我们接下来讲的一实道就属于大乘的法,在我们这个经上主要是讲的六度。  六度,以第六度“般若度”为指导。“般若度”是讲空的,前边是讲有的,有和空是无二无别的,这个我们仅仅是一提。所以这个经的主要奥义、重点在这里,是“一实道”。这是十二因缘的小乘道,和一实道的大乘道。那么一实道到底是什么呢?我们在经上有提示了,一个是菩提心,一个是六度,这里我们经上有了,在这部经的第十七页。  释迦牟尼佛在讲完了上边的十二因缘法之后,又叫着颠倒女的名字,“颠倒当知。一切众生。不能见于十二因缘。是故轮转生死苦趣”,

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仁清法师:释迦佛教法最终是归结到大乘法

2018/10/15 10:22:00  阅读:83  评论次数:0

  第二就是小乘,小乘又分两种:一个是“声闻”,一个是“缘觉”。这个我们简单讲。声闻就是我们说那个阿难、迦叶这一类的,就是他们在修行过程当中,是在佛陀跟前亲闻佛陀的教诲,他们一般是修的是四圣谛和八正道。这个四圣谛和八正道过后我们再展开讲,过后重新一个讲稿,因为在这里我们没法展开。  “缘觉”是修十二因缘的,通过修持十二因缘而得到辟支佛果。这个“缘觉”又分两种:一个是独觉,一个是缘觉。缘觉,是在佛出世的时候他成得辟支佛果;独觉,是佛在不出世的时候,这都是小乘。小乘最大的特点是“证空性”,证空性以后

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仁清法师:佛教当中有很多东西都存在着上中下的不同

2018/10/14 17:20:00  阅读:6  评论次数:0

仁清法师:佛教当中有很多东西都存在着上中下的不同就是“犯”,这个“染犯”,“染犯”和“犯非染”,“犯非染”也叫“非染犯”,“染犯”一般都是重的,“犯非染”也叫“非染犯”这个相对是中的,还有“无意犯”,那就相对是轻的。你看这个“染犯”是什么意思?他就相比如果说罪过的话,那么他就是重罪,如果说是那个“染犯”,他主要的特点是在哪?比方说杀生,杀生他嗔恨心很强,这个条件、外部条件也是非常惨烈的,包括结果、社会影响各方面,就是影响很坏,就是这三个方面:一个是发心方面;一个是手段、中间那个手段;再就是后果。

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仁清法师:出家人不如法让在家人对佛法失去信心也是毁灭教法

2018/10/14 17:19:00  阅读:8  评论次数:0

仁清法师:出家人不如法 让在家人对佛法失去信心 也是毁灭教法接下来讲的是灭罪长寿。灭罪长寿分了六类:第一类是比丘;第二类是菩萨;第三类是国王;第四类是大臣;第五类是在家人,经上讲的是优婆塞、优婆夷;第六类是一切众。这里所有的人,他们通过受持读诵这个经法,都会灭罪长寿,这个在经上都有讲。第一种是比丘。“尔时。世尊告文殊师利法王之子。我灭度后”,就是释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说,我灭度以后,“浊恶世时”,就是五浊恶世的时候。“若有比丘”,提到一种身份比丘,这里是以比丘代表了所有出家的修行者。因为出家修行

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仁清法师:抄经是很重要的一种修持方法

2018/10/14 17:18:00  阅读:335  评论次数:0

  书写是一种方式,在很多经典上经常能讲到书写。为什么能讲到书写?过去印经是非常困难的。我们所知道的,这个印刷术是我们国家发明的,可是在古代印度,他这个印经书更是难。在很早以前,这个经书都是写到贝叶上,就是有一种树叶,写到树叶上。还有一种是一种白桦树皮,扒开,薄薄的,但我们现在来看很厚的,那白桦树皮晾干了以后,一点点写到那上面。所以古代那种经书的流动、流通,相对我们现在这个时代要困难得多,所以那时候对于书写经书,除了自己修持之外,他还有一个流通的作用,所以那个方式是非常重要的。书写抄经,这是很重

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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