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慧净法师:劝人念佛合生净土

2018/1/25 15:18:00  阅读:1009  评论次数:2

  这件故事在《念佛感应录》第一集212页。内容是说唐朝时代有一个人忽然间断气,到了阎罗王殿,阎罗王对他非常礼遇,且告诉他:“根据你的生死簿,曾劝人往生极乐世界,所以你凭这个福报也可以往生极乐世界,因此特来通知。”这个人答说:“往生极乐世界固然很好,但是我在世时曾发愿要诵《金刚经》一万部、并且朝礼五台山,这两个心愿若圆满我才要往生。”阎罗王告诉他:“诵经和朝山都是好事,但是总不如你往生极乐世界更好。”但这个人不了解往生福报的殊胜,所以当下不想往生,不得已阎罗王只好让他回阳继续诵经和朝山。  但是

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慧净法师:弘扬净土是大慈悲、大智慧

2018/1/25 15:17:00  阅读:1021  评论次数:1

  我们学佛都要发菩提心,修菩萨道,要有慈悲心。但是什么叫慈悲心?人家没饭吃,我们就给饭吃;没衣服穿,就给衣服穿;没房子住,有能力就给房子住,这是爱心,但是还不能称为大慈悲。因为虽然你满足他这一世的匮乏,但只要他的生死轮回还存在,下一世以后的匮乏你有办法给他吗?所以唯有使他能脱离生死轮回,这才叫大慈悲。今天他学佛,我们引导他三皈依、受持五戒,这虽然是善业,使他将来可以做人,或者生天,此种法门当然超过世间的法门,但是并不究竟;必须使他了脱生死,甚至使他成佛,这样才是大慈悲、大智慧的法门。  辗转相

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慧净法师:愿生是智慧的结晶

2018/1/25 15:15:00  阅读:846  评论次数:0

  不知往生,不知生死大事,是愚者、可怜愍者。  宋朝时代有一位有名的高僧“元照律师”,从小出家,学问智慧都很高,对戒律的修持很严格、很清净。有一天他看到北朝时代慧布禅师的传记,慧布禅师本人很有修持也很有愿力,他说往生极乐世界在那里享乐,不如发大悲心在三恶道救度痛苦众生,岂不是更符合佛陀的本怀,符合学佛的意义呢?元照律师看到这段文很欣慕,以为在极乐世界享乐,不如来三恶道救度众生,所以也发愿不要往生极乐世界。所以长久以来,他就抱持著这一种观念,如果看人念佛求往生极乐世界,就毁谤、轻视对方,认为这是

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慧净法师:得生彼国是念佛的目的

2018/1/11 11:10:00  阅读:805  评论次数:1

  1.得生彼国──目的  “得生彼国”是我们净土法门念佛的目的所在,我们念佛并不是专求现生的福报,或来生做人、出家学佛,我们专念阿弥陀佛的目的,主要是为了往生极乐世界。如果不能往生极乐世界,或不是为了往生极乐世界,而只为了其他利益,这就不是我们念佛的目的,纵使有利益,也不是念佛最大的利益,这种利益如果和往生极乐世界比较起来,是非常没有价值的利益,可有可无,甚至是没办法比较的。因为念佛本身就可往生极乐世界,往生极乐世界的当下就脱离了生死轮回,决定成佛。  如果一生都在念佛,但最后却没有往生极乐世

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慧净法师:“无疑无虑,乘彼愿力,定得往生”

2018/1/11 11:06:00  阅读:1073  评论次数:1

  同样在善导大师《观经四帖疏》第四帖〈散善义〉“二种深信”文中说到,十方众生只要对阿弥陀佛的救度无疑无虑,依靠其愿力,定得往生。“定”就是绝对性、百分之百,而非相对性。“无疑”即是信顺不疑,既然无疑,当然就不会种种踌躇顾虑。  上面谈到依阿弥陀佛之“增上缘”共有三段文,即为第一段:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”中之“增上缘”;以及第二段:“托佛愿以作强缘,致使五乘齐入”中之“强缘”;以及第三段:“无疑无虑,乘彼愿力,定得往生”中之“乘愿力之缘”。此三段文都有“乘”、“

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慧净法师:凡夫入报,五乘齐入

2018/1/11 11:03:00  阅读:2110  评论次数:0

  阿弥陀佛所发的愿,既然是为十方众生而发,即“救度众生身”,祂的存在就是为救度众生。因此,昙鸾祖师说:“阿弥陀佛是实相身、是为物身。”阿弥陀佛成就报身报佛,所以具足实相的内容;而实相的内容、功能、目的,即在救度十方众生,故称“为物身”。既是本愿成就身,也是救度众生身。因此,善导大师在《般舟赞》说:“一一誓愿为众生”。阿弥陀佛四十八大愿中的每一大愿,都是为救度十方众生;阿弥陀佛的光明摄取之中,现世赐与安乐,临终赐与往生极乐世界。因此,阿弥陀佛之成佛有“三身佛”,即:“本愿成就之佛”、“救度众生之

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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