净土法门法师：无量寿经：二零一零年讲于香港十三－

首页	法师开示	佛教故事	幸福人生	在线共修	经咒学习	大宝法王	道证法师	净土法门法师
最近更新	居士文章	佛教仪轨	佛友商讯	电子书	净空讲经	大安法师	法宣法师	星云法师
	素食护生	佛教问答	世间百态	热点专题	戒杀放生	慧律法师	净界法师	圣严法师
全部资料	佛教知识	法师介绍	佛教寺庙	佛教新闻	戒除邪淫	慈诚罗珠	寂静法师	海涛法师
热门文章	积德改命	精进念佛	深信因果	消除业障	学佛感应	益西彭措	达真堪布	证严法师

净土法门法师：讲经说法：无量寿经

二零一零年讲于香港十三

日期:2011/7/16 11:28:52 阅读：繁體

　

净土大经解演义　　（第十三集）　　2010/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0013

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十二页最后一行，我们从第二句看起。

　　「唯赖此方便法门，但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退」。前面我们学习到此地。今天我们接着，「若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸」。这是念老无限的感叹，提醒我们如果没有这个法门，就是信愿持名，往生净土这个法门，可以说末法众生，不可能有一个人能够在一生当中超越生死轮回。为什么这样说法？因为八万四千法门都是要消业障的，没有带业的。六道是见思烦恼变现出来的，见思烦恼断了，六道轮回就没有了。六道确实像一场恶梦一样，见思烦恼断了就从梦中醒过来。这是佛在经上常说的，「凡所有相皆是虚妄」，它不是真的。佛经里面说得很多，你细心去观察尽如佛说，佛讲得一点都不错。我们在这个世间不知道有多少次的轮回，这说不清，习气太重，时间太长，佛给我们讲得很清楚、很明白，我们想断断不了。见解上的错误，执着这个肉身当作自己，为这个身体，身体不是我，为它搞自私自利、搞名闻利养。你看为这三寸不烂的舌头，它要品尝五味，你说为它造多少罪业。吃东西吃到喉咙以下就没有味道，就不知道，贪图口味就为这三寸舌头，这一生造多少业！这不是我，几个人觉悟？这身体是个幻相，是一个工具，这个工具迷的时候它造业，觉悟的时候它修积功德。我们得好好的利用这个工具，不让它造罪业，要让它帮助我们化解冤业、消除障碍，那就对了。

　　佛门里面祖师大德教导我们，借假修真，这身体是假的，得借它来修真的。真是真性，真性不生不灭那才是自己，所以总得认清楚，认不清楚就迷惑。这一门它的好处是带业往生，无始劫以来的烦恼习气可以带着走，但是它有条件，带过去的，不带现行，过去所造的罪业能带去。什么是过去？昨天造的都是过去，能带去，今天再造不行。我们要求往生，昨天造的罪业可以忏悔，我今天改过自新，今天念佛能不能往生？肯定能往生。什么不能往生？今天还在造就没法子，你看这个法门多殊胜！昨天带的都行。就怕临命终时还造业，那就一点办法都没有，造什么业？最后一口气没咽气的时候，还有自私自利的念头，还有名闻利养的念头；还有哪个人对我过不去，我还没报复的念头，这些念头起来的时候，就不能往生；对家亲眷属的贪爱，对自己拥有的财富念念不舍，那就不行。都要舍得干干净净，一尘不染，一丝毫罣碍都没有，这才能走得了，关键在最后那一念。因为这个缘太殊胜，也太难得，佛祖教导我们天天都做往生想。换句话说，天天都要想到放下，彻底放下，没有任何留恋，天天作如是想。今天佛来接引我立刻就去，什么牵挂也没有，那你就真走了。你不能说「阿弥陀佛等等，我还有事情没处理完」，阿弥陀佛不会等你，他就走了，你的机会就失掉。所以这个法门真的是微妙。

　　下面说「故大悲慈父，两土导师」，大悲慈父就是指释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，释迦牟尼佛是我们这个世界的导师，阿弥陀佛是极乐世界的导师。「悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生」。开这个法门，这个法门实实在在讲，这是阿弥陀佛的大慈悲愿力。一切诸佛成佛确实完全平等，智慧平等，德能平等，福报平等。为什么其它诸佛的世界不像极乐世界？这是修菩萨道的时候愿力不一样，阿弥陀佛发的愿是普度遍法界虚空界一切众生。发这样的愿太少，这是我们在这部经里面看到，四十八愿看到，你仔细看看，诸佛如来愿力不一样。所以成佛之后净土胜妙也不相同，除此之外没有不相同的。这是悲悯我们，特别是凡圣同居土里面，烦恼习气重的这些众生。所以古德曾经说过，这个法门是先度凡夫，后度圣人，这个话是真的不是假的。凡夫具足这三个条件，信、愿、持名念佛，具备这三个条件就成功。所以开这个法门是特别法门，在八万四千法门之外的，叫门余大道。妙显苦乐二土，极乐世界的乐，娑婆世界的苦。我初学佛的时候，六十年前，看到《无量寿经》里面讲的这些众生苦报，我那个时候感觉得，释迦牟尼佛讲得太过分了一点，这个世间哪有这么苦？可是到现在呢？现在再看这个经，释迦牟尼佛讲得一点都不错，他是讲我们现在这个世间。

　　这个世界真的无论是贫富贵贱，你去问问，哪个人有幸福？哪个人活在这个世间快乐？哪个人活在这个世间有安全感？找不到。可是经上讲的人天福报，我们现在为什么没有？这福报到哪里去？其实福报是有，被我们自己糟蹋掉。为什么？我们做人不像人的样子。人的样子最起码的条件，「仁者爱人」，《弟子规》里面讲，「凡是人，皆须爱」，仁者爱人。中国人讲仁，仁义的仁，你看人旁边是二，那是仁。想到自己同时想到别人，这是仁；只想自己没有想到别人，他就不是仁。中国古圣先贤教导我们，唯有人懂得报恩，知恩报恩，人懂得。报恩第一个是报父母恩，「孝养父母，奉事师长」，这佛在经上教导我们的，在中国老祖宗世世代代这样的教人。现在我们不知道父母恩，也不知道老师恩，说实实在在的，现在做父母的不会做，都忙着自己的事情。小孩自己不教不养，都交给别人去养，对不起小孩，对小孩没有恩，小孩怎么会报恩？老师没教学生，没有真正教，所以学生对老师也不知道感恩。这个问题非常复杂，为什么社会搞成这个样子？学一句佛法讲的，无量因缘，不是很简单的。

　　佛教给我们用什么心态来过日子，来应对当前的社会？佛讲得好，你自己要认知，「先人不善（无知）」，这《无量寿经》上讲的。我们的父母不知道，父母为什么不知道？祖父母不知道，没教他。祖父母为什么不知道？曾祖父母没教他。你一代一代往上推，至少推到五代，五代以前父母真教，为什么这五代之后父母不教？父母不是不教，社会动乱，中国从满清亡国之后军阀割据，社会动乱，接着中日战争，八年抗战把我们的家打掉了。所以一直到今天，至少有四代到五代疏忽了家教，家没有了，现在家没有了，哪来的家教？抗战之前还有家，还有家教。我们这个年龄还算非常幸运，生长在农村，如果生长在都市，家教也没有了，农村还有，还保存着古老的文化。我们家乡又比较特殊一点，明清两代桐城派的发源地在我们老家，我们老家读书的风气盛，乡村里面有私塾，所以对家教还沾到一点边缘。大概民国二十几年之后，二十三、四年之后没有了，乡村的私塾改成小学，不再念古书，往后当然更没有人知道这些事情，所以形成现代这教育真是一代不如一代，现在完全看不到了。

　　佛在经典里面，给我们讲苦乐二土，我们现在完全体会到，但是要记住佛的开示，「先人不善（无知），不识道德，无有语者」。我们没人给我们讲，我们做错事情，佛宽宏大量，原谅我们，他不怪我们，不责备我们。我们也要用这个心态，对待现在一切作恶的众生，也要像佛一样原谅他们，他们可怜，他们无知。他如果说是像古时候接受中国传统文化的教育，他不会这样做法。今天整个世界社会动乱，灾难频繁，有没有方法来挽救？方法有。以前曾经有人问过我，他说我们小孩遇到困难，他会找他爸爸妈妈来帮他解决。我们今天遇到困难怎么办？还是这个例子，找老祖宗，问题就解决了，真能解决。老祖宗不在世，老祖宗的智慧、老祖宗的经验流传下来，在哪里？老祖宗的智慧在经里面。你看《四库全书》编的是经、史、子、集，智慧在经、在子，经验呢？经验在史，在历史里头，你去寻找，肯定有解决的方法。老祖宗知道、清楚，怕后人疏忽，特别给了一个提示，这个提示永恒不变，就是真理，八个字，「建国君民，教学为先」，用什么方法解决问题？教学，教学就能解决问题。这在佛法根本法里面说的，佛知道苦乐，妙显苦乐，苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的。你迷了，你就会做错事，你就会受苦报，迷了；如果你觉悟，你省悟过来，你不会做恶事，你会断恶行善，那你就会离苦得乐，这是大前提、大原则。

　　今天众生这么苦，没人教，教什么？教人觉悟，这就叫教育。不是教这些科学技术，那个不是教育；中国人讲教育是教人觉悟，那是教育，这桩事我们要明白。中国古圣先贤从小就教人觉悟，懂得人与人的关系，你的一生才能过幸福美满的生活，你会把关系处得非常好，关系处好那叫德。懂得因果的关系，不但不会做恶事，连恶念都不会生起。善有善报，恶有恶报，你的心善、思想善、言语善、行为善，你一生享不尽的福报，福报从这么来的。物质上的享受，我们世间人看这个为福报，其实那是福报里面一小部分，财富，财富是命里有的。命里有多少，你没有办法强求，你想超越你命里的财富是不可能的事情，你做不到；你命里有，你想把它减少一点也减不掉。你命里怎么有的？你过去生中种的因，这一生果报现前。财富是果报，布施财物是因。这一生当中得大财富的亿万富翁，前世修财布施修得多，到处散财。看到贫穷人需要的时候，他一丝毫吝啬都没有，到这一生得大财富，这么来的。聪明智慧是果报，过去生中法布施；健康长寿是果报，过去生中是无畏布施。修这三种布施他就得这三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿。过去生中没修，这一生要是运气好，遇到高人指点，你能相信，这一生修来得及。我就是这个幸运的人，我年轻的时候这三样东西都没有。有很多人给我算命看相，我很相信这个，命里财库是空空的，要饭的命；聪明智慧还有一点，这一生能转过来就靠这点；无畏布施没有，短命，我相信。我们家乡的人知道，家乡在我曾祖父那一辈还不错，祖父那一辈家就败了，到我父亲这一辈的时候贫无立锥之地，在故乡没有一亩田地，没有房屋住。

　　我一个人跟几个同学到台湾，遇到传统文化，遇到佛法，章嘉大师劝我出家，因为一个人没有后顾之忧。命里不行，命里财富什么都没有，他就教我修，所以这是他老人家教给我的，教我修财布施。我说：我吃饭都成问题，哪有财布施？他问我：「一毛钱有没有？」一毛钱可以。「一块钱有没有？」一块钱勉强。「你就从一毛一块布施，要有布施的念头，要有这个心，遇到有机会你就得去修，真干。」那个时候懂了，知道佛法不是迷信，就常常到寺庙，到寺庙干什么？去找经书看。因为在那个时代市面上买不到佛经，经书买不到，只有佛教的寺庙里面才有佛经，有藏经楼、有图书馆，可以借出来看。重要的经典，像《大藏经》这借不出来，只有利用星期天、假期到里面去抄。所以就遇到有些居士，那时候我们还不称居士，拿个小本子来化缘印经，大家随喜出一点。遇到我，我就写个二毛、三毛、五毛，我只有这个力量，这老师教我的。还有放生，放生也是凑钱，我们也就这么凑一点，就开始做。愈做环境就愈好，你看最近的十年，我每年布施出去做这些好事，差不多是美金一千万，我作梦都想不到，愈施愈多。法布施增长聪明智慧，我的寿命四十五岁，我已经多活了四十年，这是什么？无畏布施。无畏布施第一个就是素食，不再跟众生结冤仇，我吃素食今年五十九年，明年就六十年，素食，不跟众生结冤仇。放生、布施医药，布施医药就不会生病，所以我告诉大家，我不能生病，为什么？没有医药费，医药费都布施掉。如果我要存一笔医药费，肯定会生病，为什么？你已经准备好，那个钱是治病用的，你肯定要生病，那个钱才能用得掉。所以我把我的医药费布施给医院，布施给贫穷生病的人，帮助他们，每年二十多万帮助他们。这医药费开销掉，所以健康长寿，就不能生病，不会生病。这些都是老师教的，我对老师相信，依教奉行，所以这一生过得很自在、过得很幸福。这个行业，就是跟释迦牟尼佛这个路子走，释迦牟尼佛一生教学，除了教学还是教学，没干第二桩事情。

　　现在我们真正明了，只有教学，能帮助一切众生离苦得乐。苦乐是果报，因是迷悟，教学帮助众生破迷开悟，那个果自然的，他不就离苦得乐了吗？再回过头来看看，所有宗教的创始人，我认为都是非常了不起的人，为什么？都是教学。耶稣当年在世教学三年，他被人害死，如果不是被人害死，我相信他会跟释迦牟尼佛一样，终身教学。穆罕默德教学二十七年，释迦佛教学时间最长四十九年。这个教学快乐，提升自己的德行、智慧，帮助别人破迷开悟。所以挽救今天社会风气，用什么方法？教学。如果哪个国家明白，国家领导人觉悟、明白，利用国家的电视台，利用国家的网络来教伦理、道德、因果这些科目，这些科目都是帮助人觉悟的，我相信那个国家顶多一年，社会就安定，问题就解决。过去我跟许多人谈过，讲经的时候也说过，今天国家最迫切需要的什么人才？传统教育的老师。如果国家能养五、六十个老师，国家设立一个专门电视台二十四小时来播放，这五、六十个老师他们的力量超过五百万大军，能在一年的时间把这个国家社会带上轨道。人人都觉悟，灾难就化解，连自然灾害都没有了。非常可惜，现在西方国家选上了任期四年，他脑子想着争取底下一任的选票，他没有想到这桩事情，这个很可惜。我有机会还得劝劝他们，应当把选票放弃，下一任干不干没关系，自己能够有四年的时间好好的把这桩事情办好，这个功德多大！无与伦比的功德，超过选票太多了，这是我们应该做的。所以妙显苦乐，我们今天才真正体会到，世尊在二千五百多年讲经的真正用心、真实的用心，激扬沉迷众生，我们觉悟了，帮助别人觉悟。我们知道这个方法，要帮助有地位、有机缘的这些大德。

　　「此大火聚，彼清凉池」，此是我们这个世界，这世界苦难太多，大火聚等于是地狱一样的；彼是西方极乐世界，那个地方是清凉池。我们在学习佛经，也常常说到西方极乐世界，跟我们这个世界有没有差别？毫无差别。为什么这个地方是大火聚，那个地方是清凉池？居民存心不一样。你看释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，《弥陀经》里面就说，那个世界是「诸上善人俱会一处」，就是那个世界里面的居民是什么人？上善。这个善是有标准的，就是十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，他把这十条都做到圆满，这是上善！各个都是这样，所以那个世界好。佛在经典上常常告诉我们，「相由心生，境随心转」，人家那个地方的人是上善之心，所以没有一样不好，人的相貌好，居住环境好，什么灾难都没有。回过头来再看看，我们今天世界呢？也是上，跟极乐世界没两样，不过不是善是恶，杀生、偷盗、邪淫到贪瞋痴，也是做到很圆满，那麻烦就来了。所以社会动乱，天灾人祸这么频繁，搅和到整个世界富贵贫贱都没有安全感，都没有幸福感，你说这个世界住在这里多可怜。我们能够有点安全感，没有这些恐惧，有幸福感，是什么？我们只认定我在这个世间存活的就是今天，我不想明天，所以今天要很幸福。我该做的事情好好做，不该做的事情全放下，我没有忧虑。如果想到明天、明年、后年，那个麻烦就大了，决定没有这个念头，念念想生极乐世界，念念想着阿弥陀佛，我总有一天把他想来，别的不想了。想阿弥陀佛那就是上善，阿弥陀佛是上善，十善业都圆满。

　　「宝莲在前，刀山在后」，这就是由我们选择，选择西方极乐世界，七宝莲池在前面；如果不到极乐世界去，还想留在这个世界，那就刀山在后，那是什么？地狱，刀山地狱。你是往前，还是往后？你了解这个事实真相，「于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐」。你必须真的知道，为什么？你才能够放下，这个世间不再贪恋，不再造轮回业，不但不造轮回业，轮回的心要断掉。怎样断轮回心？你把阿弥陀佛的心放在中央，其它一切杂念都丢掉，轮回心就没有了，你那个心就是阿弥陀佛的心。所以我们净宗同学早晚课诵，我们的早课不能够念全部《无量寿经》，我劝大家早课就念「第六品」四十八愿。要把阿弥陀佛的本愿，变成我自己的本愿，我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这还能不去吗？去定了。晚课，我们选的是「三十二品到三十七品」，忏除业障，这段经文讲什么？讲五戒十善。用这个标准来修正我们起心动念、言语造作的行为，十善要真干，不善要真断掉。天天在读，天天在学，天天在讲，你说多快乐、多幸福。不是讲给别人听，是讲给自己听，别人是旁听的，自己是真学。天天提升自己的境界，提升自己的德行，增长自己的智慧，这个世间还有什么事情比这更好的！道理真正通了、真正明白，你自然就能放下，把娑婆苦放下，极乐的乐你就取得。求生极乐是真心，那不是假的。

　　「既生信愿，更持名号，便得度脱」，真信。为什么念佛人不能往生？信心不足他有怀疑。为什么有怀疑？理事了解不够透彻。所以佛为什么天天讲经说法，讲经说法目的在哪里？帮助大家断疑生信。如果真信，真信了可以不要听经，也可以不必念经。要知道佛讲经那个目的，是帮助我们断疑才生信，断疑生信之后，你真发愿，你晓得轮回真苦，不能再干。以往在轮回里干了这么多年，那个年都无法计算，论劫数算，无量劫，苦不堪言。现在搞清楚、搞明白了，今天遇到这个机会决定可以出得去，依照这个法门真能超越。这个机会得来不容易，前清彭际清居士讲「希有难逢之一日」，就是前面讲「无量劫来，希有难逢」，你今天遇到，你能够抓到，你今天就成佛。便得度脱，度脱是永远脱离十法界，不但是六道，脱离十法界，极乐世界不在这十法界里，横超。

　　「生彼国已」，你到了极乐世界，「见佛闻法，得无上悟」，这是我们念念希求的。到极乐世界见到阿弥陀佛，同时见到十方三世一切诸佛。《弥陀经》上，诸位受持的都是鸠摩罗什的译本，这译本讲六方佛；玄奘大师的译本是十方佛。《无量寿经》上讲的是十方佛，十方三世一切诸佛你都见到。为什么？极乐世界没有时空维次，我们这个世间有时空维次，极乐世界没有时空维次。没有时间，就是过去、未来你都看到；没有空间，距离没有了，再远的距离它就在面前，不可思议的境界。所以你亲近一切诸佛如来，十方世界不费吹灰之力，没有举足之劳，一步都不要动，十方佛都在面前。我们现在科学技术还没达到这个，我们现在用电视屏幕，可以看到远方的景象，也如同对面前，可是它平面的，他不能走出来跟我交谈，西方世界就真的面对面。所以我们说科学跟极乐世界相比，还差得很远，我是不断鼓励这些科学家要到极乐世界去留学，阿弥陀佛是大科学家，真了不起，得要向他学习。见佛，见佛有什么好处？听佛说法，说法我们就开悟，得无上悟，无上悟就是究竟圆满的开悟。那是什么？明心见性，见性成佛，所以到极乐世界成佛很容易。你的机会太多了，你天天都接触无量无边诸佛如来，你去供养他、去礼拜修福报，听经是开智慧。到极乐世界干什么？就干这两桩事情。

　　「由有念而入无念，因往生而契无生」。有念是凡夫，无念就是佛，有念有什么念？起心动念，大乘经里面叫它做无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。妄想分别执着有念，这些东西都没有了，这人成佛了。佛六根对六尘境界不起心、不动念，你不能说他无念；他讲经说法教化众生，不能说他有念。这是什么原因？不起心、不动念是清净寂灭，自性本体现前，众生有感他就有应，应是起作用，作用可以现相。你能够见到佛菩萨，你能够亲近佛菩萨，你有疑惑，佛菩萨能帮助你解决，这是从体起用。体是真的，永恒不灭；相是假的，剎那生灭，所以相不能说它有，体不能说它无。这些概念，都是六道里面的众生虚妄想像，我们用得很习惯，以为这很正常。其实全错了，就是因为这些东西，出不了六道轮回，应当把它放下，说起来容易做起来难。净宗的方便，就是说用一句「阿弥陀佛」这个名号，把所有这些虚幻的观念，统统把它取而代之，念头才一起就阿弥陀佛，不要有第二个念头。为什么？这一个佛号是我们在此地，跟西方极乐世界导师阿弥陀佛联络的一个信号，你念这句佛号就跟他有联系。天天联系，时时刻刻联系，把其它东西都甩掉，我们这条线就通了，你就得感应道交。所以我们今天用一句阿弥陀佛是有念，到我们到达西方极乐世界就证得无念。因往生而契无生，我们这个方法是往生，到极乐世界就证得无生，无生就是生死没有了，西方极乐世界确实是如此。「顿悟此心，本来平等」，平等是佛心，你把真正的自己找到了。

　　「唐海东元晓师云」，唐是唐代，海东是现在的韩国，韩国有一位法师元晓，他在中国留学亲近善导大师，这是善导大师的弟子，回去之后教化一方，是韩国净宗的大德。他说的这句话「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」，这话说得好，如果不是契入境界这话说不出来。我们从这个境界里面，对于弥陀、对于释迦佛无限的感恩，为什么？我们是凡夫，不是这个法门我们不能成就，因为这个法门，我们的成就超过三乘圣人。这个三乘，大乘是菩萨，中乘是辟支佛，小乘是阿罗汉，往生西方极乐世界超过了他们。他们比我们困难，为什么？他们有执着，有所知障，对这个法门他不相信。我们虽然有障碍，但是宿世善根深厚，说老实话这个法门我们一听就欢喜，一听就想真学，真想到极乐世界去，绝对不是这一生，过去生中肯定学过这个法门。所以一接触把阿赖耶里面的善根种子引起来，跟前世修的接上了，这才产生力量，坚固的信愿行。「可见净土宗之妙，首为凡夫得度」，这净宗的妙。

　　我们再看下面第三段，「他力妙法，善护行人」。「其它法门全凭自力，末世修行多诸障难」，这一句十六个字我们要记住，八万四千法门哪一个法门都要靠自力，自力是什么？断烦恼，证菩提。在末世现前这个时代，往后修行真的有困难，下面举例，「例如《楞严》中，广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰」。我们这一次就不再讲这五十种阴魔，要讲五十种阴魔，大概二十个小时还讲不完。诸位要知道的话，去看《楞严经》，《楞严经》看不懂看批注。《楞严经》的批注很多，比较浅显的，近代的圆瑛法师的《讲义》可以看。「行人正见稍失，便陷魔网」，这一句我们要特别留意，五十种阴魔，阴是五阴，色受想行识，每种里面有十种魔，五十种。你看看色，这是外面有形的境界，也就是说外界的诱惑，其它四十种是你内心的烦恼，一诱惑你就上当，正见稍失你就变成魔，你原来是佛。什么是正见？每个宗派不一样，每个法门不一样，各有各的正见。净宗法门的正见就是一句弥陀，正知正见；阿弥陀佛忘掉，名闻利养起来，你完了，你就堕入魔界。你要知道你走的西方极乐世界这条路，你走到岔路上去，如果不赶快回头，你肯定迷失方向，那真是万劫不复。一万劫你能不能找得回来？有问题，不见得能找回来。所以过去人心善良，社会风俗淳厚，修道很容易，外面诱惑没有像现在。现在的诱惑力量，比过去增长一百倍不止，太可怕了。学佛老同修学过《楞严》、学过大乘经的知道，可是能不能对付这些境界很难讲。所以，修行堕在魔境界里的人太多太多了。

　　他在这里举一个例子，这个例子要警惕，这是讲境界现前，佛境界现前，「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪」。这是举这例子，讲什么？稍失正见你就堕落。这种境界在现前社会很多，见到瑞相，见到阿弥陀佛，见到诸佛剎土，真有人见到，不假，甚至于几个人同时见到的。还有现在的社会，中国、外国都一样，附体的很多，幻觉里面产生的现象也很多，这里面有很多佛境界，真的还是假的？你看了之后不动心就是真的；你看到的时候动心，你认为是真的，错了。你要晓得，一切境界现前你如如不动，就是真的；境界现前你信心动摇，你起妄想，你错了，你就上当，那个境界是魔境界。所以境界是魔是佛不在外面，取决你内心，你内心还是戒定慧做主，外面境界都是佛境界，魔境界也是佛境界。你如果起心动念，或者生欢喜心，或者生厌倦的心，全错了，你心动了，或者你起贪瞋痴慢，这就错了，不能被外头境界所动。人家说你是什么佛再来的，你就真以为是的，完了，你已经堕到魔境去了。

　　所以在中国大乘教里有个例子，菩萨会不会应化在世间？会。是真的吗？如果是真的，身分一暴露马上就走，真的，那不是假的；身分暴露还没走，妖言惑众，这假的不是真的。印光大师当年在世，有人说他是大势至菩萨再来的，他老人家极口否认，严重警告。那是一个小孩，不信佛的，初中学生，梦中梦到观世音菩萨，观世音菩萨告诉她，大势至菩萨最近在你们这里讲经，叫她去听。她说大势至是哪一个？印光法师。所以全家人欢欢喜喜去见印光法师，把梦一讲，被印光法师臭骂一顿，以后你再说，不准你进门，再不敢说了。到印光法师圆寂，她写了一篇文字，这篇文字在《印光大师永思录》里头，真的，不是假的。观音菩萨告诉她，印光法师住世好像还有四年，真的四年之后他就走了，所以才把这个事情说出来。中国古时候真有，布袋和尚宋朝时候人，住在浙江奉化雪窦寺，这是个传奇人物，因为没有人知道他的俗家情形，没有人知道。只看到有这么一个和尚，常常在外面化缘，拿一个大口袋，别人供养，他也不分、也不看，有供养往口袋里一丢背着就走，所以人家叫他布袋和尚，他的法名没人晓得，布袋和尚。往生的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来，说了人家就走，真走了。所以中国人塑弥勒菩萨像都塑他的像，塑布袋和尚像，他真有本事！天台山国清寺，你看寒山、拾得、丰干，丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤，身分被拆穿，走了。寒山、拾得是走到山上，别人很多人看他向他礼拜，那个山就裂开，他走进去，山又合起来，再也看不到。丰干和尚是阿弥陀佛，身分暴露之后就无影无踪，不知道到哪去了。古人有这个例子，取信于后世。

　　应化身真的是常有，千百亿化身，一尊佛、一尊菩萨无数的化身。所以你见到他，要像大乘教里所说，不能认为他有，也不能认为他无，你的心永远保持清净，你的心永远保持恭敬，就对了。为什么？佛说得好，「一切众生本来是佛」，我们怎样恭敬阿弥陀佛，怎样恭敬观音菩萨，你就用同样的恭敬心恭敬一切众生，为什么？他们都是！你说再来人，哪个不是再来人？佛国里头来是再来人，饿鬼道出来也是再来人，人人都是再来人，有什么希奇？从哪一道再来的。现在真正关键，重要的是我们不失正念，就是二六时中你的佛号不间断，就不失，佛号一断叫失念，正念失掉。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根，就是我们把攀缘心收回来，就是观世音菩萨的「反闻闻自性，性成无上道」。净念的净是清净的净，没有怀疑、没有夹杂这是净，相继是不间断。永远保持净念相继，这是正念，净宗的正念。什么样境界现前，《金刚经》上说的一句话好，「凡所有相，皆是虚妄」，不为外境所干扰，这就对了。所以什么样的佛菩萨境界现前，都知道凡所有相皆是虚妄，这是善境界、好境界，你的心没有被它转动，这是好境界。如果你要是「我看到，我的功夫好，你们都不如我，我见到佛了，你们修行还没见到」，这自以为了不起，你上当了，你已经被魔转了。

　　所以我们的初祖慧远大师，晋朝时候，他老人家带领着一百二十三个志同道合，统统都是修净土的，都求往生的，以虎溪为界，不出这个界线，发愿在那个地方往生。真的，一百二十三个人个个往生，真了不起！往生当然有先后，远公大师往生的时候看到阿弥陀佛，看到先往生的念佛堂那些同修，跟着阿弥陀佛一起来接引他。告诉大众：阿弥陀佛来接我，我今天要往生。又跟大家讲，西方极乐世界，他在山上这段时间当中，过去见过三次，这是第四次，没跟人讲过。别人问他：极乐世界是什么样子？他说跟经典上讲的完全一样。诸位晓得，那个时候的经典就是《无量寿经》，远公大师开念佛堂就依靠这一本经。为什么？《弥陀经》、《观无量寿佛经》还没翻出来，应该是传到中国来了，还没有翻成中文，所以他只依靠《无量寿经》。祖师给我们示的榜样就对了，看到再好的境界不说，自己心里如如不动，加功用行，这是好境界。你的功夫到相当程度，佛菩萨示个境界是什么？来考验考验你，你如如不动，提升了；你要是一动心，马上下降，你还禁不起考验，你这一关没有及格。所以《楞严经》上这两句话很重要！

　　「可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁」。泥犁是地狱，很可怕！明白这个道理，我们真修行人保持正念，顺境，佛菩萨的境界现前不动心，妖魔鬼怪境界现前也不动心。你看到地狱现前，也是一句「凡所有相皆是虚妄」，不要去理它，还是守着一句阿弥陀佛，马上境界就没有了。什么叫正念？不被外面境界影响就叫正念。这个人对我好，我很感激，知恩报恩，一切随缘；不要作意「我一定要怎样去报答他」，你完了，你又堕落。这个人对我有冤仇，恨我，不必报复，总而言之，都把他看作是诸佛菩萨。他对我好，是来考验我，看看我有没有贪恋；他对我不好，看看我有没有瞋恨，都是佛境界。所以佛跟魔是一不是二，佛跟魔从哪里看？从念头，你一念是觉，魔也是佛；一念迷，佛也变成魔。佛一现前，你贡高我慢生起来：你看我修得不错吧！见到佛，你们都不如我，那完了，堕落了。所以你见不到佛，为什么？你功夫还不够，不需要来考你，你还不行。到你差不多的时候，会有境界现前来考你，你要记住，你可不能被他所动摇。其实都在日常生活当中，大家都晓得《华严经》上五十三参，五十三参是什么？从早晨起床到晚上睡觉，这段期间当中，你六根所接触的境界就是五十三参，男女老少各行各业。

　　你不必去羡慕善财，他遇到那么多善知识，我一个都没有遇到。从早到晚你所见到各个都是善知识，就是你没有觉察到。你看到人行善的，这是善知识，立刻想想，他的好处我有没有？我要没有，要跟他学；我要是有，很好，保持不要失掉。看到作恶的人，他是我的老师，回光返照，他做的那些恶，我有没有？有则改之；没有，我从今之后不能犯他的过失。你看，不都是老师吗？不都是佛吗？善财天天遇到，天天不断境界向上升，一生圆满成佛；我们天天遇到是天天错过，不知道，原来在日常生活当中就是！佛法是什么？佛法就是教我们觉悟的，你悟了就是佛，悟了就回头，悟了就离苦得乐，迷了这才受苦。知识分子，高等的知识分子所知障重，执着自己的知识，他不开智能。他要能够把这个放下，把贪瞋痴慢疑放下，虚心的学习经典，经典里面字字句句是实话，没有妄语。你能接受很好，不能接受可以存疑，但是不是怀疑，为什么？它的道理太深，我现在程度不够，我现在求觉悟、求理解。怎么个求法？以清净心去读诵经典，一遍一遍的读，不要去想。就像《起信论》马鸣菩萨告诉我们，读经不执着文字相、不执着名字相、不执着心缘相，你用这个方法去读，时间长了，心定了。所以读经就等于持戒一样，一定要真诚恭敬的去读，就好像佛在我的面前，恭恭敬敬去读，读久了清净心现前，清净心生智慧，豁然就开悟，就明白了。

　　《华严经》里面跟我们讲宇宙的缘起，「华藏世界品」、「世界成就品」，比我们现在科学家讲得圆满。怎么生起的？「一念不觉而有无明」，一念不觉就在自性里面变了一个幻相，这个幻相叫阿赖耶，阿赖耶就变成宇宙，变成自己这个身体。几乎是同时出现，它速度太快，弥勒菩萨讲这个速度，一弹指三百二十兆的念头，这一弹指已经三百二十兆的念头。每一个念头就叫一念，佛法讲一念不觉就是那个一念。这一念里面有物质现象出现，物质是宇宙；有精神现象出现，精神是受想行识。五蕴出现，色受想行识，色是物质，阿赖耶的境界相，相分；精神现象是受想行识，阿赖耶的见分，转相。这个讲得好，都是从一念不觉，所以一念不觉叫无始无明，无始是什么？没开始。你要晓得，这个说话用意很深，没有开始，就是假的，不是真的。能现、能变的阿赖耶是假的不是真的，所变的宇宙哪里是真的？不是真的。你迷了，认为是真的，你觉悟就知道它不是真的。所以觉悟的心清净，一尘不染，他没有占有的念头、没有控制的念头、没有对立的念头，你说他多自在！这就是菩萨应化在十法界，人家是用清净心、平等心、觉心，我们经题上「清净平等觉」，他过得多幸福、多美满。觉悟了，觉悟就清净、平等、觉；迷了清净变成污染，平等变成傲慢，傲慢是俱生烦恼，觉变成胡涂、愚痴。

　　你看觉悟的时候，是清净、平等、觉；迷惑的时候，是染污、傲慢、瞋恚、愚痴。这是宇宙万有的根源，把根找到，根不是真的是假的，这个假从真变现出来的。真是真性，永恒不灭，我们净土宗叫常寂光净土，那是真的。也就是惠能大师开悟的时候，说五句话形容常寂光，它清净，永远清净，不生不灭，具足无量的智慧德相，从来没有动摇过，能生万法，一念不觉就现万法。了解这些事实真相，我们心就定了，无论在什么环境里头，你都不会被境界所动摇，那叫真正的幸福。为什么我们做不到？实际上是了解不够透彻，这是早年章嘉大师告诉我的，佛法知难行易。你看行，凡圣就在一念之间，惠能大师开悟就一剎那，释迦牟尼佛在菩提树下开悟也是一剎那，一点都不难，放下就是！为什么放不下？没看破。放不下的人，佛就是用经教帮助他，所以四十九年讲经说法，是帮助那些放不下的人。要是一讲就放下，何必这么麻烦，不需要！宗门的大德上上根性，一闻千悟，他一下就彻悟，就是他彻底放下。为什么放下还要起修，还要去学习经教？那是为广度众生。你对于经教不通的话，众生根性不等，什么样的根性都有，你怎么去帮助他？所以这个要涉猎教，学教是帮助别人的，不是帮助自己。帮助自己在我们，我们不修禅，我们修净土，就一句阿弥陀佛就行了，自己就成就，经教帮别人，自利利他。我们没有大彻大悟，经教帮助别人同时帮助自己，帮助自己提升，帮助自己看破，看破才真正放下。所以看不破，要在经教上下功夫；看破，就不必要。这一段特别提醒我们正见太重要，修行人不管是哪个宗派、哪个法门，一定要保持正知正见。「是故其余诸法，名难行道」，这个法门是易行道。

　　我们再看底下一段，「但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教」。佛法开悟，法门无量无边，但是到最后只有三门，这个三门就是觉、正、净，到最后就是三门。好像我们到这个讲堂，我们讲堂有三个门，可是诸位同学有很多从世界各国来的，那个路就无量无边。无论你从哪个路来，来到我这边的时候，想进入讲堂就是三个门，所以最后这三门。觉门是上上根人，大彻大悟，明心见性，禅宗、性宗走这个门，不是上上根人这个门你走不进去。第二个门是正门，正门容易走，就像读书一样按部就班，从小学、中学、大学、研究所，拿到最高的学位，最高学位成佛，但是时间很长，不是短时间能成就的，稳当。虽稳当的时候，我们寿命很短，一生当中恐怕不能成就，那就麻烦了，来生再得人身不晓得哪一年，得人身是不是又遇到又成问题。很多得人身一生没遇到，你这一生白过了，所以不容易，要很长的时间。第三个门就是净门，修清净心，修净门两个宗，密宗是净门，净土宗是净门，都是依靠他力，佛来加持。密宗也是佛加持，净土�