首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净土法门法师

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净空讲经

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪YIN

慈诚罗珠

寂静法师

HT法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


   净土法门法师讲经说法 :华严经

二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十二

  日期:2011/10/1 15:31:38   阅读:    繁體   

 

大方广佛华严经  (第九九二卷)  2003/4/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0992

  诸位同学,请看李长者的《论》文:

  前面我们念到「若心外信有他佛得道,我是凡夫者,即世间人情量是」。我们读到这个地方,确确实实这是凡夫的情见。佛法里面讲情量跟情见是一个意思,见就是看法,世间人迷情的看法;说量,就是世间人迷情的度量、衡量,与事实真相相去很远。这不但是讲很远,很远是个方便话,实际上与事实真相完全相背。但是这种说法,似乎太过分了一点,所以说得含蓄一点,相去甚远。

  人,不但是人,一切有情众生都有求知的欲望,世间人叫求知欲。但是求知是应该的,求知要变成欲望,他的知就有限度、有限量了,达不到他希求的目标。为什么?欲是障碍,欲是烦恼,这个东西要不得,佛要我们断欲,道理在此地。知要不要求?要求,决定不是欲望。知是我们的本能,自性本具的般若智慧,自性本具的无量德能、无量相好,怎么能不知?

  诸佛如来他们全知全能,他达到圆满了,但是他在心里头绝对没有一个欲望,绝对没有个希求。我们这个求知,求就是欲望。确实求,他是永恒不断的在学习,但是那不是他的欲望。这一点也不好懂,但是不能不说。求知就像我们吃饭穿衣一样,是我们日常生活里面的一部分,而且是重要的一分。孔老夫子讲:我一天不吃饭,一夜不睡觉,想想,干什么都不如求学。所以「学而时习之,不亦说乎」,我们佛门里面讲法喜充满,快乐无比,精神生活肯定超过物质生活,所以无求。无求又不间断,就好像吃饭穿衣一样,无求,天天吃饭,天天穿衣,天天学习。向谁学习?向圣人学习,然后向一切众生学习,这就圆满。圣人告诉我们在日常生活当中,怎样在一切人、一切事、一切物里面学习,成就圆满的智能。

  夫子求学三十而立,那就是说十五岁到三十岁这一段期间向圣人学习,三十以后那个境界,那是向一切众生学习,把自己境界不断向上提升。善财童子的示现不就是这样的吗?开头跟文殊菩萨学习,文殊,圣人!把这些学习里面原理原则都搞清楚了,然后跟一切众生学习,五十三参,男女老少、各行各业,天天接触,接触在里头学习,这一生成就圆满菩提。这些道理很重要!我们如果学会了,我们这一生会有不思议的成就;如果不会,还是自己妄想分别执着做主宰,那真是三乘经里面所说的了,纵然学习无量劫还是凡夫,转不过来。所以这是我们不能不知道的。

  此地所说的不是我们的境界,至少善财童子的境界。善财童子在文殊菩萨那里学习毕业了,是这个境界。三乘学人果然回心向一佛乘,也是这个境界。转不过来,那就是长者在此地很感叹的说了,「此乃不论信进修行,直是生死长流」。为什么?出不了生死轮回。这个地方信进修行,如果是念念利益众生,这是善心,果报在人天。如果迷得很深、迷得很重,念念都求自己的利益,自己的享受,忽略了众生,所谓的是损人利己。损人利己包括的范围非常深广,你是有意无意都在造业,业习果报是在三途。

  哪些人堕三途?堕三途确确实实人间天上享尽福报,只顾自己忽略了众生,这些人堕三途。所以长者在此地感叹的说,这「直是生死长流,常随见网」。你看看这是常随自己邪知邪见,邪知邪见是太多太多,用网来做比喻。「何大苦哉」,感受是苦报,三途苦报。到这个地方这是一段,下面长者告诉我们。

  「以此如今第二会,及初会明始成正觉」。初会一开端讲始成正觉,二会一开端也说始成正觉。这后面三十二品,诸位要知道,李长者他是说《华严经》的全本,这三十二品这一分里头。但是《华严》传到中国来少了一品,所以今天我们读的这个本子实际上三十一品,长者在前面交代得很清楚。佛在三禅天讲十一地这一品没有传到中国来,其它的各品都有传来,但是有很多不完整的,脱漏掉的很多。可是这一品,真的一个字我们也没看到,所以现在的《华严》这一分里头只有三十一品,全经三十九品,全经应该是四十品。

  「又着如来出现品,明始终信进修行者,与三世佛一时出现,明法界总一时故」。今天这不是我们的境界,我们看到这个经文,我们能够信受,我们能够不怀疑,知道这里面的道理,也懂得方法,我们功夫不到家,入不了这个境界。初会、二会以及「如来出现品」,「如来出现品」是第三十七品,是第二会最后一品。这一共三十一品经,四十一卷经文,说的是什么?始终信进修行。始是初住,我们这个地方讲还十信;这第二会是讲毘卢遮那佛正报因果以及十信法门,从这里建起信心;从第三会那就不断往上进步了,十住、十行、十回向、十地、等觉。此地告诉我们一个事实,你看看初发心修行的人,与三世诸佛一时出现,没有先后,没有过去、现在、未来,没有!说明法界总一时故。

  所以我们平常在大乘教里头常常听到、看到,有所谓始觉、本觉、究竟觉,大乘教里常讲三种觉。始觉到底在什么时候?永远都是始觉。我们自己在学习过程当中,有没有体会到?是不是天天都有觉悟?天天有觉悟,你天天在开始觉悟,始觉哪有过去、现在、未来?所以菩萨修行成佛了,成了等觉菩萨了,等觉菩萨证到究竟极果还是叫始觉。这个觉,就是什么叫觉悟?觉悟有一个标准,一定要跟本觉相应,天天在觉悟,时时在觉悟,从来没有中断过。诸佛如来如是,诸大菩萨如是,初发心的人勇猛精进亦如是。到如来果位称为究竟觉,始觉跟本觉圆满了,始本不二,始本是一,这成究竟觉。

  法界总一时,法界就是法性。从法性上来说,也是一时,决定没有过去、现在、未来;决定没有四维、四方、上下,这十方,没有。我们凡夫迷了,迷失自性,活在哪里?活在相对的空间。这个相对是我们妄想变现出来的不相应行法,现在社会上称之为抽象的概念,我们佛法里叫做妄想,不是真的。但是你这个妄想不除,好像是真的,你不知道它是假的;妄想除掉之后,你才知道这是假的。这个境界深广无际,长者怕我们不容易体会,下面举个比喻说。

  「如持宝镜普临众像,顿照显现,无前后时故」。这是很普通的一桩事情,我们每个人都有这个经验,特别是现代人。现代人你看看出去旅行,每个人都带个照相机,这个照相机要是在古人手上那就是宝镜。我们把镜头对着外面的风景,外面这个风景有远近,但是这个快门一按,远近同时照进来,绝对不会有说近的先照进来,远的后照进来,更远的又后照进来,不是!同时照见,没有先后。用这个先后比作这个时的远近。如果我们用心像镜子一样,事实真相你就见到了。

  佛经,这个「经」字有镜的意思,照见我们自己的心行。经论是一面镜子,读经照见自己的心行,我起心动念言语造作跟经上讲的一样不一样?如果是一样的,随顺法性,这对自己;如果对外面一切人事物,跟经上所说的相应,那就是随顺法界。法界跟法性就是性德,随顺自性,正确。随顺久了,自自然然就见性了,总有那么一天豁然大悟。大彻大悟,明心见性,不定在什么时候,不定是什么机缘,碰上了,豁然就开悟了。平常要不是在这里用功,不在这里练习,那这个机缘就没有了。

  常常照着这样做,这个里头自自然然生起像宗门所讲的疑情,就是我天天照做,但是这个里头的真理模模糊糊并不清楚,这是迷,这就是疑情。可是真照做,依教奉行,佛教我做的我认真去做,佛教我不做的我决不违犯,这样做下去,断恶修善。经论上常说「因戒得定」,为什么会得定?佛教我做我老实做,佛教我不做我决不违犯,规规矩矩,妄念没有了。

  我不随顺自己的妄念,这是修行成败关键的所在,我们自己会不会用功也在此地。世间人最难放下的就是自己的意见、自己的想法、自己的看法、自己的分别执着,最不容易放下了。放下财色名食睡这个五欲六尘简单,放下自己主观的成见非常非常不容易。但是佛告诉我们,我们这个思想见解是错误的,如果不放下,对你明心见性决定产生障碍。你为什么见不了性,明不了心?就是你不肯放下自己的成见。我是怎么想法的,我怎么看法的,我以为怎样的,这个麻烦大了。你有这一套,那你永远做凡夫,永远在三乘,一佛乘的边都沾不上。你的观念里面当然有十方,当然有三世。

  佛在经典上随顺众生的知见,佛说法依二谛,随顺众生知见说有过去佛、有现在佛、有未来佛;如果随顺真谛,那就是如来自己的境界,讲他的境界,那就跟你讲了,没有三世,法界总一时故。所以佛经这个经文一开端,世尊教阿难集结经,前面放六种成就,「如是我闻一时」,这个一时是佛知佛见,要给你讲过去现在未来,这是众生知见。我们要懂得世尊说法的善巧,懂得一时里头微妙的义趣。

  由此可知,众生虽然堕在妄想分别执着里头,虽然堕在六道三途,世尊还是常常以善巧方便来诱导,言语、现相时时有暗示。根利的人看到了、听到了,有所觉悟,觉悟虽然不明显,可是佛常常在这里诱导,你要是常常接触,总有一天豁然开悟了。这豁然开悟不是偶然的,平常有小悟处,看到了点点头,一会儿就忘掉了,这叫小悟。这种小悟多了,多了什么?阿赖耶里头种子产生力量,不定什么个因缘,这力量发起来了,大悟了,彻悟了。再看后面这段文。

  「明于法界根本佛智境界中顿现众法」。我们从这个文,这个文说实实在在的,我们完全不懂,不是我们境界,可是我们学了这么久,能听,听了之后我们不疑惑。我们听听明心见性的那些人,他们是个什么境界?在《华严》里面讲圆教初住以上的菩萨,这说的是他们境界。

  「于法界根本佛智境界中顿现众法」,这是什么?我们想想是不是「出现品」里面所说的,「唯心所现,唯识所变」。这句岂不是现在这个世间许许多多科学家在探究宇宙的起源,不知道宇宙怎么来的。你看他们制作许许多多最先进的科学仪器,无线电的望远镜,天天观察宇宙、探索宇宙,看到宇宙当中的里面种种变幻,那个境界也不可思议。看了之后,大家再猜、再推测。推测的依据?过去科学家所讲的,结合以前科学家他们所说累积的这些智慧经验,加上现在新的科学仪器,对于天体运动看得会更清楚、更明了,在那里探讨,可是还是离不了时间跟空间。

  什么时候真正有能力突破了时空的维次,这个事情才真正看出来,那个现象是什么?现象是顿现众法,一切诸法的发生有没有先后?没有,有没有次序?没有。就如同我们今天用照相机照照片一样,特别是照风景的照片,你快门一按下去,在你的底片里顿现众法,没有先后,没有次第。所现众法?这就奇怪了,它一点都不乱,它很有秩序。

  其实现代科学我觉得它还忽略了一个问题,就在眼前的问题,母亲怀孕,胎儿在母体当中时间并不长,十个月他生下来的时候,他全身里面那些器官、那个构造,谁给他造的?为什么造得这么巧妙?这就跟机器一样,这机器谁造的?这一个机器里头所需要的各个器官他统统具足,不增不减。如果有多的、不需要的,那是病;如果需要,他少了一个,那也是病,我们称他为残障。为什么造得那么圆满?谁给他造的?我们相信那不是他母亲造的,他母亲没有这个能力造,在佛法里面讲:一时顿现。

  「不可将情量度量」,情量度量就是我们凡夫知见去猜想,不可以。「作前后解」,我们今天看法实在讲还是「作前后解」,观察胎儿的长成,一个星期一个星期他产生变化了,前一个星期跟后一个星期就有前后了。佛、法身菩萨不是这个看法,有前后是凡情、是情量度量,佛菩萨所见的,一时,这是真的。你要看到一时,你就晓得一切诸法不生不灭,我们看到有前后,前后就是生灭法,那你看的是什么?你看的是一种相续法,那个法的相续相,你没有看到真相,真相不生不灭。这个底下一句。

  「一依弥勒楼阁中境界」。弥勒楼阁中境界是善财五十三参里面的,是我们《华严经》末后一品,末后一品经文很长有四十卷,弥勒楼阁在最后一部分。「初会中始成正觉佛是举果劝修佛」,初会里头始成正觉,「出现品中佛,是明诸菩萨进修五位因果行终佛」,这个里头意思很深。这个五位因果,五位是指的十住、十行、十回向、十地、等觉。五位每一位都有因、都有果,果统统称佛,天台大师讲分证佛。明心见性,见性成佛,圆教初住菩萨是真佛,他不是假佛,十法界里面佛是相似佛,不是真佛;一真法界的是真佛,不是相似佛,这个要知道。

  一切法相,《华严经》上说的「唯心所现」。怎么现的?顿现众法,决定没有先后。《楞严经》佛也是这么说,「诸法所生,唯心所现」,接着讲「一切因果,世界微尘,因心成体」。能现能生是心性,所现所生是万法,虚空法界剎土众生无量无边这一切法,所现所变。怎么现的?顿现。这个境界,佛在这个经上说叫不思议境界。不思议境界很有趣味,不思议就是解脱境界,你看《四十华严》的品题,「入不思议解脱境界普贤行愿品」,这一句你听懂了没有?你要真听懂了,豁然大悟。境界,一切性相、理事、因果本来不可思议,你偏偏要去思,不是糟糕了;偏偏要去讨论,再研究又讨论,好,你有思有议你永远不能解脱。

  你要不用思也不用议了,你马上就解脱了。解脱就是什么?事实真相完全明白,这一句话真正的意思!你要晓得你不思不议,这是什么境界?禅定的境界。你有思有议是什么境界?是妄想分别执着的境界。妄想分别执着,你怎么能了解宇宙真相?到入甚深禅定,极其微细的念头都断了、都不起了,不思议有那么样的深度,这个宇宙真相大白了,清清楚楚明明了瞭都在你面前,这个时候确实没有远近。就是说你的心,心是什么?见闻觉知,这《楞严经》上讲的。

  真心,见闻觉知,遍法界虚空界是自己的见闻觉知,自他是一不是二。我们眼能见,耳能听,身体有觉,鼻有嗅觉,舌有味觉,意有知。实际上佛给我们讲六根互用,每一根都能见、能听、能觉、能知;再跟诸位说,每一个细胞都能见、能听,能觉、能知。佛说了大的是世界,小的是微尘,因心成体。微尘能见、能听、能觉、能知,没想到被现在日本的科学家在水里面证明了,因心成体!所以在甚深禅定当中,你才能见到事实真相,不能用情量度量,那你永远见不到事实真相。好,现在时间到了。

  

  诸位同学,我们还要接着看李长者的论文:

  前面我们读到「初会中始成正觉佛是举果劝修佛,出现品中佛,是明诸菩萨进修五位因果行终佛,与信位中不动智佛相对故」,到这儿是一小段。佛菩萨出现,我们一般也说他做示现,示现跟出现的意思很接近,他有作用的。所以在初会里面始成正觉,示现果报给我们看,其目的是希望我们看到了能有个很好的反应,见贤思齐。看到,你看他成佛了,他以前跟我差不多,他能成佛,我也能成佛;他现在成佛了,我也应该要成佛。

  我们常常说「人生在世」,佛出现在这个世间,我们哪一个人不是出现在这个世间?佛在九法界示现,我们哪一个众生不是在示现?佛示现的是什么?我们示现的是什么?这里头不一样,我们有没有看到佛的出现,看到佛的示现,豁然省悟过来,想一想他做的示现有意义,值得赞叹,我这个示现毫无意义。我们如果有这个念头兴起来,那就是佛经里面讲到,你是根熟众生,在这一生当中,你得度的机缘成熟了,你会想到这一点。佛菩萨在这个世间为一切众生示现,可以说是常常不断的,一切时、一切处都在做暗示;只是众生业障太重,迷得太深太久,居然视而不见、听而不闻、触而不觉,这就没法子了。

  可是佛菩萨慈悲,从来没有舍弃众生,真的是「佛氏门中,不舍一人」。不管你见不见,不管你听不听,不管你觉不觉,诸佛菩萨的示现永远没有中断。这个示现我们想想,岂不是长时熏修!长时间在这里示现,在这里暗示,久久这个暗示的印象在阿赖耶识里头起作用,有一天看出来了。在《金刚经》上,我讲《金刚经》的时候跟诸位说过,须菩提尊者看出释迦牟尼佛的示现,赞叹说「希有世尊」,从内心里面生出感恩的话,「如来善护念诸菩萨」,善巧方便护念一切诸佛菩萨,不断的在暗示。

  我就这一桩事情跟同学们在一起讨论,须菩提尊者跟释迦牟尼佛多久了?我们知道世尊最初示现成道,在鹿野苑度五比丘,这个僧团正式成立了,以后度三迦叶,度目连、舍利弗;目连徒众一百人,舍利弗徒众也是一百人,三迦叶徒众合起来一千人,须菩提尊者也在其中。他们跟佛学了多久了?阿含十二年,方等八年,二十年,《般若经》讲的是二十二年,《金刚般若》是在后期讲的;换句话说,二十二年前面十一年是前半期,后面十一年是后半期,《金刚般若》是在后半期讲的。所以这样我们想一想,须菩提尊者在释迦牟尼佛会下至少有三十年。释迦牟尼佛每天都出去托钵,托钵完了回来洗脚,再吃饭,敷座而坐,不是天天都这么做吗?,须菩提尊者看了三十年才看出门道出来。这就是天天给你暗示,看了三十年恍然大悟,这一天明白了:希有世尊。

  佛的示现,这个地方讲出现了,始成正觉了,天天都是成正觉。再跟诸位说念念都是始成正觉,这个话你能懂吗?受过《华严经》的学习应该可以懂了,唯心所现,顿现法界,顿现众生。他所现的时间有多长?我们就以《仁王经》上这个话来说,一弹指六十剎那,一剎那九百生灭。佛在经上告诉我们,身体强壮的人弹指有力又快,我们一秒钟,一秒钟可以弹四次,就以这个标准来说,四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千,二十一万六千次一秒钟,一秒钟二十一万六千次的生灭;换句话说,顿现众法在一秒钟顿现多少次?二十一万六千次。次次都是顿现,次次都是始成,这个经上讲始成正觉,我们如果讲法界,始成法界,始成虚空,始成剎土,始成众生。一成一切成,决定没有先后,真相!

  什么时候你能看见?你能真正了解这个事实真相?大乘经上说八地菩萨。你自己好好修,修到八地这个现象你就看出来了,没有到八地,你还是用情量度量,你决定不能够明了事实真相。初住菩萨这禅定功夫相当深,能破一品无明,能证一分法身,比十法界的功夫高明多了,他对于这个事实真相,他能够了解体会得少分,他不怀疑。逐渐逐渐把自己的定功加深,这四十一个位次,一个位次比一个位次深,到第八地了,四十一品无明快要断尽了,这还差三品,这时候见到事实真相了。

  所以这个现象,佛在经上有时候也说不生不灭。为什么讲不生不灭?果然没有生灭,你讲个不生不灭,不叫废话吗?它真有生灭,生灭为什么叫不生灭?生灭几乎是同时的,同时你就没有办法看到生灭,生灭同时,生灭是一不是二。我们凡夫看的相是什么?相续相,不知道这个相续相念念都是始成。我们说前一个生灭跟后一个生灭不是一样的,就跟科学家在实验看雪花的结晶,现在看水的结晶,看了这么多年,没有看到这个结晶的图案相同的。从来没有看过相同的,这是什么道理?就是每一个生灭始成的那个境界相都不相同,所以有相似的,没有完全相同的,就是这个道理。我们凡夫不了解这个境界,完全凭着自己的妄想分别执着在那里猜测,这怎么行?

  所以我在讲席当中也曾经说过多次,佛经没有意思,没有意思你去研究,研究是你的意思,不是佛的意思。「愿解如来真实义」,如来没有意思,没有意思才叫真实义。为什么?他是自性,法尔自然流露出来的,哪有意思?你要加一点点意思在里面,你就迷了。所以自己不认真的断烦恼,那怎么行?不修清净心那不行。记住八万四千法门,念佛法门也不在外,修什么?统统都是修禅定。

  佛在《大集经》上讲得很好,讲这个念佛法门,一心专念阿弥陀佛就是无上深妙禅,这话是佛说的。念佛不是修禅,那你搞错了,不是修禅就不是佛法,就不是修觉悟的方法。你要求觉悟,一定要从禅定当中来求,念佛是禅定。念佛要怎么个念法?我们念头才起,「阿弥陀佛」把这个念头打下去,让心定下来。这一面念佛一面打妄想,你这个修行功夫完全破掉了,你不得力。佛号是个手段、是个方法,把所有一切妄念统统打掉,所以叫念佛三昧。

  离妄想分别执着,你离一分,一分智慧现前,离十分,十分智慧现前。这个智慧是什么?不就是这个经上所讲的不动智佛吗?总而言之这么一句话,这是「信位中不动智佛」。心在境缘当中,要看得破,要放得下。世尊教导我们的,「不取于相,如如不动」,你落实了,你做到了,这个时候你展开经文,经文是什么?是自性里面的般若智慧。释迦牟尼佛从他自性里面流露出来的,我们一展开,把我自己自性里面的般若智慧也引出来了,光光相照!这个经的字字句句无量义,活的,它不是死的。所以浅讲、深讲、长讲、短讲没有不自在。

  是不是随着自己意思讲?不是,随着自己意思讲,你又加一点意思在里头。那怎么讲?随顺众生,普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」。《华严经》里面,前面李长者跟我们讲的,讲这个佛号的因缘,第四条里面说的,「明如来以一切众生随根所乐」,你们就想到,随类化身,随机说法。所以说法不能随自己,随众生的根机。这一点包括现前连初学的同学,我也常常告诉他,现在众生他想的是什么,他看的是什么,他说的是什么,他做的是什么,我们要观机;他想错了、看错了、说错了,错在哪里?我们要知道。佛菩萨出现在这个世间,怎么样帮助众生?就是看他现在错在哪里,把他这个错误帮助他纠正过来,这叫佛法。

  所以我常讲,现在社会大众在这一个世纪,特别是最近的这半个世纪,由于科学技术的发达,一般人迷信科技,把圣贤的教诲抛弃掉了,以为这是迷信。而不知道圣贤人所证得的是心性,圣贤人的言语思想造作是性德自然的流露,不知道这个。这一抛弃掉了,圣贤教育没有了,现在社会变成什么?大乱!人,没有伦常道德。今天讲伦常道德他们都会笑话你,说你是个老古董,你的思想落伍,这怎么得了!我们不能讲,讲了人家不能接受,还要笑话、还要反驳,那怎么办?做出来给他看,你看看这样做好不好?让他自己去看。孝顺父母好不好?尊敬老师好不好?友爱兄弟姐妹好不好?把这个友爱扩大,友爱天下一切众生好不好?让他自己去看。

  所以今天弘法,说,难!他也会说,他那个口比你还伶俐,说不过他;做出来给他看,让他慢慢去反省。《弟子规》,这是圣人教诲,我们在这个地方学习,图文巴当地的这些朋友们,也有来参与的。他们听到了、看到了,我听同修跟我们讲,跟我说:他们的反应很好,认为做人应该要这样。为什么会有这么好的反应?真理。当然我们这个城市,小城,居民只有八万人,除了学生之外,大多数都是退休的老人。所以这个城就是退休村,比退休村大,退休的城市。我们想建弥陀村,到这个地方来不需要了。这个地方是退休的城市,本国的人、外国的人退休都喜欢到这个地方来养老,这个地方安静,适合于老年人居住。

  我们想了这么多年,想一个弥陀村,没有想到到这个地方来,现成的弥陀城。尤其是我们想象不到的,大乘佛法在这个地方学习,居然得到当地朋友们的欢喜接受。我们说得很清楚,这是教育,这是智慧的教育,是幸福美满的教育,它不是宗教,与宗教决定没有冲突,我们绝对不会劝他改变宗教信仰,那是罪过。我们尊重宗教信仰,我们欢喜接受各个不同宗教的信仰,我都信,我哪个教都信。难得澳洲这个国家提倡多元文化,共存共荣。

  这个一切,那是章嘉大师以前讲的「佛菩萨安排的」。「佛氏门中,有求必应」,我们有这个求愿,佛菩萨就这样妥善安排。所以我们要想在学习当中得到真实的利益,一定要知道清净心感应的重要,所以这两三年来特别提倡纯净纯善,做为我们修学中心的目标。我们修什么?修心地纯净,行为纯善。从哪里下手?还是一句老话,一定要放下自己的烦恼习气,放下自己的妄想成见,一切随顺经论教诲,要从这里下手。

  佛经是佛家的教科书,每一部经一定具足教、理、行、果,这是佛家教科书的特色。「教」是教材、是方法、是手段;「理」,这个教材里头含着有道理在;不但有道理,还有修行的方法,让我们在日常生活当中,如何把自己的烦恼习气修正过来,这叫「行」;「果」是果报,果是离苦得乐。你看看这个教材多好!「理」教我们真正了解宇宙人生真相;「行」,真的它帮助我们断一切恶,修一切善,破迷开悟;「果」,得到真正幸福美满,离苦得乐的生活。哪一个人不需要?哪一个人能不学?

  他不学,实在讲对于佛法不了解,这到底是个什么东西?我学了有什么用处?他如果知道学了能够帮助自己这一生过最幸福美满的生活,方东美先生讲的「人生最高的享受」,他怎么会不来!我们今天讲给人听,人家不相信,为什么?说你在传教,你在拉信徒,你在想骗我去皈依。我真正做到了,这个教学我学了,「教」我学了,「理」我明白了,「行」我做到了,「果」我真的享受到了,所以我们这个身体形相是什么东西?活的经教。

  佛经在哪里?我这个身体就是,全部落实,这是示相。应以什么身得度,就现什么样的身。应以什么身,标准在哪里?现前社会的需要。这是我常常说,我们学佛的同学,无论在家出家,四众弟子一定要给社会大众做最好的榜样。最好的榜样是什么?佛菩萨的榜样。我们要把佛菩萨这个样子做出来给大家看,这是真学佛,这不是假的。

  佛菩萨没有虚伪,佛菩萨没有染污,佛菩萨没有贡高我慢,佛菩萨不迷惑,佛菩萨不自私,佛菩萨「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们要做到才行,自己没有做到就是自己不学教别人学,哪有这种道理?人家不会听的,人家说你是假的,你是来骗我的。这些道理跟事实,我们的生活跟教学都要结成一体,才得到真实的受用。所以佛的示现不一样,都是始成,剎那剎那都是始,真的没有先后。相续相里头,尤其要清楚、要明了,我们才真正有那么一点觉悟,我们的修学才称得上上轨道了。再看下面的论文。

  「自此如来名号品已去,直至如来出现品」。这总共有三十一品经,他这里讲三十二品,这三十二品有一品没来,我们现在读的三十一品经。「是十信,十住,十行,十回向,十地,十一地,进修因果」。进是进步,像在学校念书,升级。十信是小学,十住、十行是中学,十回向是大学,十地、十一地是研究所。前面说过,这里头一百一十重因果,进修因果。底下几句话重要。「以初即后,以后即初,不二之位故」。这几句话重要,初是十信位,后是十地、十一地。怎么说初后是一不是二?前面我也曾经跟诸位说过,他们学习的科目,自始至终都是文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿。

  初信位的菩萨以布施波罗蜜为主修,其余的九波罗蜜是助修。我们要知道布施里头圆圆满满包含其它的九个波罗蜜,少一个你的布施不圆满,所以布施里头有持戒,布施里头有忍辱、有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智。不但具足《华严》讲的「一即一切,一切即一」,统统具足,而且布施里面还具足普贤菩萨十大愿。布施里面有礼敬、有称赞、有供养、有忏悔,乃至于普皆回向,统统具足。从这些地方看,我们今天修布施,那哪里能跟《华严》相比?我们修这个布施法,真的,一百分里面要给你打分数,大概只能打个三分、四分,差太多了,别人修是圆满的。

  二信位的菩萨是以持戒波罗蜜为主修,同样具足一切法,具足十波罗蜜、十大愿王,这就是初即后,后即初。你要还不清楚的话,我再给你说说,十住初住跟十信位的初信一样,以布施波罗蜜为主,十行初行也是以布施波罗蜜为主,十地初地菩萨还是以布施波罗蜜为主。你只看这个都是十,初信、初住、初行、初回向、初地主修的都是布施,这样我们才完全明了「初即后,后即初,不二之位」。

  从这个地方我们也能体会到古德常常讲的,「一门深入,长时熏修」,从初信位到十一地长时熏修,无量无边的法门,总的纲领就是十波罗蜜跟十大愿王。菩萨修的,从初发心到如来地修什么?就修这个。我们在这里看到这主修,无量无边的法门都属于助修,初后不二,正助不二。下面他举个比喻。

  「如大王路,其法常尔,非故新也」。这个大王路是古时候帝王出巡的驰道,叫大道,不是临时开的路,早就有了,像我们现在这个公路、铁路,不是现在临时需要才有,早就铺好了。这是说什么?一切菩萨成佛都是这个路。这个又有古佛、今佛了,三乘里面说的,法尔如是。在《华严》里面讲的?这是自性性德本来就是这样的,一点都不乱。为什么不乱?法尔如是,它本来就如是。这里头不能用情量度量。可是凡夫?凡夫的麻烦就是感情用事,这感情总是要问为什么?这愈问愈糟糕,愈问愈迷惑。

  大圣人,他们用的方法,「言语道断,心行处灭」。这两句话不是教别人的,是他自己契入境界的方法。他来教导我们,做样子给我们看,他怎么样入法界性。这个《华严经》到最后入不思议解脱境界,怎么入的?就是不思议,就这一句。不思议你就能入,思议就不能入。这个境界是不思议境界,你必须用不思议因果相应,你就入不思议境界;这个境界是思议的境界,你用思议能入,用不思议,用不思议也能入。所以不思议很高明,能入思议的境界,能入不思议的境界,不思议有这么大的用处。思议,能用在思议的境界能入,不思议境界它不能入,法界性不思议。

  后面引用文殊菩萨一首颂做结论,「一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十力」。十力是如来果地上十种不思议的能力,他成就了。长者的论我们就读到此地,下面这是读到「如来名号品」的经文了。现在时间到了。



上一篇:二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十一
下一篇:二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十三

下载TXT文件(点鼠标右键另存为)    

即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
华人学佛网,文章总访问量:
华人学佛网,世界华人学佛第一选择 (2020-2030)