普贤行愿品疏节录 （第十八集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0018
请掀开经本第五十四面，第六行，看经文偈颂第十七首：
经【我为菩提修行时。一切趣中成宿命。常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘茶。乃至人与非人等。所有一切众生语。悉以诸音而说法。】
批注里面，这是第三大段，第三大段总共有三十首偈颂，是相当长的一段经文。前面将长行文里面所说的十愿，十大愿王，菩萨以偈颂的体裁重说了一遍，长行说得详细，偈颂就简略了。从这个以下是颂前面所讲的回向，十愿后面三愿都是属于回向，常随佛学、恒顺众生、随喜功德，这三条都是属于回向。这个地方就把这三种回向合起来，佛为我们详细的开导，由此可知，回向在佛门修行实在是非常重要。什么原因？凡夫之所以成为凡夫，历劫的修行很难成就，原因就是心量太小，佛教给我们回向这个修学的方法，把我们的心量拓开。真心本性是包虚空法界的，换句话说，比虚空法界还要大，那是我们本来的心量。现在心量小到连两个人都不能容纳，他怎么能成佛？怎么能往生？问题在这个地方。所以你要问，普贤菩萨在偈颂里面为什么回向要用这么长的经文，几乎占偈颂的一半，道理就在此地。
批注诸位大致上都能看得懂，我们把经文简单介绍一下。『我为菩提修行』，这跟我们的发心就不一样。我们为什么学佛？为什么修行？这是从发心上来说，世间人学佛可以说大多数是为趋吉避凶，经上讲的话没错，为离苦得乐。但苦乐的标准我们搞错了，我们得的是眼前之乐，眼前的苦我们希望离开，眼前五欲六尘之乐希望得到，那简直是太小了。佛说的离苦得乐，离苦是离究竟苦，究竟苦是什么？轮回苦、生死苦，生死轮回苦，无明妄想苦，佛是叫我们离这个。乐是指什么？乐是指究竟乐，究竟乐要到什么地方才能得到？对我们来说，只有西方极乐世界，能生到西方极乐世界你就得究竟乐。
其实这个话不但是对我们而说，普贤菩萨在华严会上是对四十一位法身大士，这是圆教，十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉菩萨，对这些人说。圆教四十一位法身大士，还劝他们念阿弥陀佛往生西方极乐世界，为什么？得究竟乐，离究竟苦，离苦得乐的标准是在这里。我们是什么标准？我们这个标准，苦永远没法子离开，乐是永远不能得到，为什么？用心错了。所以我们看这些大菩萨、法身大士，他们的修学就是我们的榜样。他为「菩提」，菩提就是佛道，换句话说，他是为成佛来修行的，四弘誓愿最后一条「佛道无上誓愿成」，他是为这个。这个目标远大，带起他心量的开阔，所以他的修行就相应，小心量修行不相应，真正的道理在此地。
『一切趣中成宿命』，「宿命」是六通之一，「一切趣」就是指十法界。菩萨无论在哪个法界修行，四圣法界里面有他，六凡法界也有他。在中国，四川峨嵋是普贤菩萨的道场，我们这个世界有他，山西的五台山是文殊菩萨道场，所以我们这个世界有他们。他们无论在四圣法界，或者在六道里面，他不迷，有宿命通，他知道过去，知道未来，不像我们迷惑颠倒。我们过去生中不知道，忘得干干净净，未来的前途也不知道，一片茫然，这就苦了；菩萨统统知道。
『常得出家修净戒』，五十三参里面，示现出家身分的只有六个人，五十三位善知识只有六位示现出家的，其它四十七位示现在家，与这句话「常得出家修净戒」有没有抵触？没有抵触。诸位要晓得，在家菩萨，身在家，心出家，所以他还是出家，还是修的净戒。形像没有关系，最重要是心清净，心净则土净，这个重要。所以此地「出家」的意思着重在心出家，不着重在身。
「垢」是污染，我们的心在五欲六尘境界里面生起贪瞋痴慢，生起这个念头就污染了，这就垢了。『无垢』是心已经不染五欲六尘，心清净。『破』是犯戒，毁犯戒律，这个大家都知道，破戒了。『穿漏』，「漏」是比喻，像个茶杯一样，破了盛水就漏掉了，表示这个东西坏了，已经不是法器，没有办法修学如来功德。为什么？他戒破，心地污染了，不能够接受如来清净大法，是这个意思。「无垢无破无穿漏」，可见得菩萨持戒清净，我们常讲严持戒律。
修行要从持戒修起，但是持戒，许多人也把意思错会，认为就是戒经里面的五戒、八关斋戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，都会意到这上去。这个戒圈圈太小，不免污染，不免破漏。菩萨在这个境界里面所说的持戒，戒律的范围非常广大。凡是佛经里面佛对我们的教训统统是戒，教诫，我们都要遵守，不是列入戒条才遵守；没有列入戒条的，里面许多教训统统都要遵守。譬如前面讲「我为菩提修行时」，我是不是为菩提？这就是佛的教诲。我们修行要为菩提，不为其它，这就对了。说得浅显大家好懂一点，持戒就是守法，规规矩矩的做人，规规矩矩做事。佛的教诫我们要遵守，世间的法律、道德、风俗习惯我们都应当要遵守，心就清净了。佛法在世间，不坏世间法，世间一切法统统遵守、统统随顺，恒顺众生，随喜功德，是这个意思。修行从这个地方修起，简单的讲从守法修起，持戒守法。
下面一首，要紧的是后面两句，为一切众生说法。前面两句是说天龙八部，代表的是六道众生。菩萨有能力在六道里面化身，要度哪一类的众生一定要现同类身，使用同类的言语，才能够度那一类的众生。像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应，要度畜生，应以畜生身得度者，菩萨要现畜生身；应以饿鬼身得度者，在鬼道里面，菩萨到鬼道里头也要现鬼道身。一定同类身、同类的言语才能够帮助他们，菩萨有这个能力。『所有一切众生语，悉以诸音而说法』，由此可知，佛陀的教化是无所不遍，遍及六道，十法界，遍及无尽的虚空法界，这是佛陀的教育。再看下面两首，在五十六页。批注里头都很清楚，这两首是：
疏【修行二利愿。】
二利是自利、利他。
经【勤修清净波罗蜜。】
这是菩萨修行之体，菩萨行的体就是十波罗蜜，通常在《般若经》里面讲的六波罗蜜。《华严》以十代表圆满，所以六波罗蜜到华严会上就变成十波罗蜜。十跟六在数字上有差别，在内容、境界上没有差别，怎么会没有差别？十波罗蜜后面四条是第六般若波罗蜜展开的；归纳起来叫般若波罗蜜，展开来有般若、有方便、有愿、力、智。所以他把它展开来，我们讲这是归纳演绎，归纳起来就是一个般若波罗蜜，内容是圆满的。这是『清净波罗蜜』，用清净心修十度，以十度修清净心，它是相辅相成的，这个一定要知道。十波罗蜜修的是什么？修的是清净心；清净心修什么？清净心修十波罗蜜，你才能得真实的受用。
经【恒不忘失菩提心。】
这就是修行十度的功效。『恒不忘失』，永远不会忘失，『菩提心』是觉心，也就是说菩萨在一切时、一切处、一切境界之中，念念觉而不迷，那就是菩提心。菩提心是觉心，他不迷，不迷就是不染，染着就迷了，于一切法不染不着，他不迷。
经【灭除障垢无有余。】
我们学佛的同修都知道自己业障很重，菩萨这个方法，业障都消掉，都消除，消干净了，『无有余』，消干净了。『障』就是业障，『垢』是无明，业障、无明都消尽。用什么消？诸位要记住，十波罗蜜、菩提心，用这个东西消业障。我们要不在这里真正下功夫，业障怎么消得了！菩萨行的总纲领就是六度，《华严》文殊菩萨讲的十度，刚才讲了，十跟六是一个意思，同样的境界。第一个「布施」。布施是不是叫你到处去舍财？舍财修福，将来享福，这不是波罗蜜。为什么？心不清净，里面有得失，还是有贪心。佛家常讲，舍一得万报，利息很厚，值得去投资，是这样的心理去修布施，这个心不干净，这个心不是菩提心。所以你所修的也不是波罗蜜，那个叫修布施，不能叫布施波罗蜜。加上波罗蜜，心是清净的，决定没有染着。布施真正的意思是舍、是放下，把贪心放下、瞋心放下、愚痴心放下、妄想心放下、执着心放下，这叫布施，真的布施。所以他才「恒不忘失菩提心」，才真正能够达到业障、无明统统消除。
经【一切妙行皆成就。】
自行化他圆满成就。这里面总共八句，这一句是总说，这一句是主。所以菩萨行圆满成就，诸位要记住，前面三句非常重要。下面一首是说它的德用。
经【于诸惑业及魔境。】
『惑』是迷惑颠倒，『境』是境界，这个境界不是好境界，是魔境界。《八大人觉经》上，佛给我们讲的四种魔，《八大人觉经》流通很广，提起来诸位都知道。这四种魔里面第一个是「五阴魔」，五阴魔是什么？我们的身就是五阴，身就是魔，这个身是色、受、想、行、识五蕴和合而现的相状。第二是「烦恼魔」。第三是「死魔」，有情众生都有生老病死，生老病死就是魔。说这个四大类，三类是属于自己的，只有后面这一种是我们身外的，「天魔」，只有这个属于外在的。
哪些是天魔？你们有没有遇到过？有没有见过？天天见，你们不认识。张开眼睛看看，哪一个不是天魔！凡是一切诱惑你起贪瞋痴的，这类的魔是外面诱惑的，统统是天魔。天魔不是青面獠牙的鬼怪，也许打扮得很漂亮，一见就生欢喜心，那都是魔，要认识清楚。内不起贪瞋痴慢，内里面心地清净、觉而不迷，『惑业』没有了，外面是决定不受外面境界的诱惑。外面境界不外乎两大类，一个是心里欢喜的，称心如意的，引起你贪心，你看烦恼魔把它引起来了；一种是不顺心的，引起你瞋恨心，统统是魔境。我们今天处在这个社会，这个社会就是魔境界，不可以不知道。认清楚，明白了，不受诱惑了：
经【世间道中得解脱。】
只要你内不动心，外不受诱惑，你就『解脱』了，解脱就自在。菩萨跟我们在行为上不一样的就在此地。我们凡夫禁不起诱惑，顺自己的意思，一诱惑贪心就起来；不顺自己意思，瞋恨心就起来。换句话说，外面境界诱惑你，使你的烦恼不断起现行，内魔跟外魔勾结，你还会有好日子过吗？所以我们要学菩萨，学菩萨就学聪明，认识事实真相。《般若经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。无论顺境、逆境，我们面对它不会起心动念，心是平等的、清净的，这就是内，业惑消除，外面不能诱惑了，外面魔境也不起作用，菩萨降魔是这个降法。
经【犹如莲华不着水。亦如日月不住空。】
这是比喻，在佛门里面，用莲花表法可以说是最常见的。莲花是生在泥土里面，花开在水的上面，佛用这个做比喻。池底下的污泥比喻作六凡法界，泥上面的清水比喻作四圣法界，花开在水上面，不但六凡法界它不染，四圣法界也不染。它叫什么？不得已给它取个名字叫一真法界，一真法界在十法界之上。四圣法界在比较上说，比六凡清净，是不是真清净？不算真清净，是比较清净。真正的清净是六凡、四圣统统不染，真正清净，『犹如莲华不着水』，这是入一真法界。『亦如日月不住空』，日月在太空当中运行，它不是停在那个地方的，它是在运行的。这两句都是比喻超越十法界，那就是真实的，那才叫真正解脱得大自在。再看底下第二十一首、二十二首，这是五十七面的倒数第四行，这两首是「成熟众生」。
经【悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。如是经于剎尘劫。十方利益恒无尽。】
普贤菩萨的大愿跟十方诸佛如来完全相同，没有一丝毫差异，诸佛确实念念希望帮助我们离苦得乐。这第一句是离苦，第二句是得乐。『等与一切群生乐』，「等」是平等，跟佛一样平等。我们要知道，如果修学的方法不相应，要想达到究竟离苦得乐是相当不容易的。佛有这个方法，普贤菩萨这一卷经就是的，就是劝你念佛求生净土，十大愿王导归极乐。可是一般人纵然是仰慕《华严》，而把念佛求生净土这桩事情看轻了，这可以说是虽然仰慕《华严》，但对于《华严》是丝毫不认识，不知道这个法门的殊胜。佛在《弥陀经》上讲得很清楚，《弥陀经》也是大家把它看轻了，把这部经看轻，实在讲就是自己业障重，特别重。为什么？净土三经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法宝。你把它看轻了，就是所有一切诸佛你都没有看在眼里，你都不认识，这个罪多重，叫业障深重。哪有业障比这个更深更重的？没有了。
世尊明白的介绍我们，这经文上说的，「闻是经受持者」，得的什么果报？得两种果报，第一个是得到一切诸佛护念，这是福报。谁有那么大的福气，一切诸佛都保佑你！所以我说念佛的人、念《弥陀经》的人，是尽虚空遍法界第一大福报的人，找不到另外一个人福报比他更大。他得一切诸佛护念，一切诸佛保护他，保佑他，一尊佛都不漏，一切诸佛念他，怀念他。这些人天天念这部经，不知道，不晓得这两句话说尽了，大福报，没有比这个福报更大了。第二个利益，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是慧。前面得福，后面得慧。这个慧是不退转于无上菩提，福慧都达到究竟圆满。世间人无知，天天念这部经，不知道经里头讲的是什么，你说可不可惜？真要清楚，真要明白，他就死心塌地念阿弥陀佛，他所有的心行，一切与诸佛如来都能相应。所以《弥陀经》原来的经题，就是「一切诸佛所护念经」。
普贤菩萨也是劝人念佛求生净土，除这一门之外，普贤菩萨也找不到第二个法门，这是我们一定要认识清楚。佛确实对得起我们，把至高无上的法门传给我们，我们自己不识货、不接受，罪过在自己，绝对不在佛菩萨。佛菩萨对得起我们，我们辜负了佛菩萨。
『如是经于剎尘劫』，这一句讲的时间。「剎」就是佛国土，佛剎；「尘」是微尘，这是形容、比较。一粒微尘比喻作一劫，多少微尘？剎尘。剎是三千大千世界，把三千大千世界磨成微尘，那微尘有多少！极力形容时间之长。『十方』是讲的空间，说了时间再说空间。无尽的时空里面，菩萨做利益众生的事业从来都是无疲无倦，永远在做，永无休止的在做。
经【我常随顺诸众生。】
这一句是总，这八句里头这一句是总说「成熟众生」。成熟众生，就是你要想帮助众生，你一定要恒顺众生。众生的业习烦恼非常之重，如来虽然有最殊胜的法门能令他立刻就成佛作祖，奈何他不能接受，不能理解、不能接受。那用什么方法？必须要知道他的业习烦恼，帮助他逐渐消除。到他业习烦恼消除相当的程度，对于如来的大法，他一听就醒过来了，他就觉悟了。像世间人真的不晓得念佛修净土是最大的福报、最大的智慧，念佛的人虽然多，真正明白的人没有几个。
经【尽于未来一切劫。恒修普贤广大行。圆满无上大菩提。】
前面这一句是因，后面这句是果，『圆满无上大菩提』就是成佛，这个地方所成的是圆教究竟佛果，就是通常讲证得无上正等正觉，要修普贤行。普贤行里面包括前面讲的十大愿，十条纲领，还要包含文殊菩萨在《华严经》里面教给我们的十波罗蜜。十波罗蜜是讲事，就是在日常生活当中，起心动念、处事待人接物，十个原则。而用普贤菩萨无量清净广大平等慈悲的心来修十波罗蜜，这就是普贤行，这才能成就究竟圆满的佛道。再看五十八面，看偈颂。
经【所有与我同行者。于一切处同集会。身口意业皆同等。一切行愿同修学。所有益我善知识。为我显示普贤行。常愿与我同集会。于我常生欢喜心。】
这个两偈是「不离愿」，也是「同意行愿」，也叫「心行愿」，这个要略略的说明一下。第一句是总纲，『所有与我同行者』，这句话实在就是圆满包含了大势至菩萨所讲的五十二同伦。为什么？因为西方极乐世界的人，无论从哪个世界去往生的，从实报土的上上品到同居土的下下品，都是修普贤行。你们在《无量寿经》上看到的，西方世界的人「咸共遵修普贤大士之德」，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界，全都是修普贤行。所以我们要想亲近文殊、普贤，华藏世界不容易找到他，什么原因？我们没本事去。峨嵋、五台塑的像在那里，不是真的，见到它也不会说话。真正的文殊、普贤在西方极乐世界，诸位不知道。我们念佛往生的时候，阿弥陀佛、观音、势至来迎接，文殊、普贤来不来？当然来，没有不来的道理。你问为什么原因？因为西方极乐世界所有一切的同修，都是修文殊十行、普贤十愿。他们两位在那里帮助阿弥陀佛教导，观音、势至是帮助阿弥陀佛到处去招生，他们两个在家里教学。如果你把西方极乐世界里头的状况搞清楚了，你向往的心会真的生起来，非常热烈，那不一样。「所有与我同行者」，凡是发愿念佛求生净土的，都是普贤菩萨的同行。
『于一切处同集会』，「同集会」就是念佛共修的道场。念佛共修的道场非常广泛，不是说哪里建个念佛堂，这是念佛。除了念佛堂以外的共修道场就更多、更普遍，但是一般人不认识，一般人不明了。只看到形式的，有形的，而没有看到无形的道场，与菩萨同心同愿的统统都是道场。『身口意业皆同等』，三业清净，三业专精。『一切行愿同修学』，「一切行愿」就是指前面的十大愿。
下面一首非常重要，决定不能够疏忽。『所有益我善知识』，「益」是利益，所有帮助我的、利益我的这些善知识。承他们『为我显示普贤行』，这是指谁？《华严经》前面讲的善财童子五十三参，就是说的五十三位善知识。也许你听了之后会很感叹，「善财的命好，遇到五十三位善知识，我们业障深重遇不到，一个也没有遇到」。实际上你这个想法完全错了。善财跟我们不一样的，善财认识那是善知识，我们天天跟他见面，不认识他是善知识。这五十三位善知识就是讲我们现前社会这些大众，我们从早到晚所接触的，佛把他分成五十三大类，各行各业、男女老少，你怎么没见到？你早晨起来，眼睛睁开就见到了。由此可知，时时见到，处处见到，不知道他们是善知识，这就很可惜了。善财童子聪明，他知道。我们所接触的社会上这些大众，现在我们知道有善人、有恶人，那难道都是善知识吗？都是的。
那五十三位善知识里头有善人、有恶人。胜热婆罗门愚痴，大概你遇到的愚痴的人还没有像他那样愚痴；甘露火王瞋恨心很大，稍稍得罪他，他就要置人于死地，残酷，毫不留情，也是善财的善知识；伐苏蜜多女是妓女，善财童子也去参访，也是他的善知识。这三个人代表贪、瞋、痴，伐苏蜜多女代表贪爱，甘露火王瞋恚，胜热婆罗门愚痴。五十三个里头，好人、坏人统统都有，就是我们现前的社会，所以他是表法的。你看善财童子如何跟他们相处，跟他们相处当中成就自己的定慧，成就自己的清净心，这看你会修不会修！古大德常讲境缘，境是物质环境，缘是人事环境，外面一切环境没有好坏。再跟诸位说明白一点，没有善恶，善恶是我们自己的分别执着；离开一切分别执着，外面境界是平等的、是清净的。
所以古德称《华严》为圆满法轮，确实在一切经里面，唯独《华严经》讲得非常完整，有理论、有方法、有境界。五十三参是表演给我们看，就是把佛所讲的理论、方法、境界融合在日常生活当中，我们应该如何处事待人接物，他做出样子表演给我们看。这真正是难得，让我们在这里面学习，在这里面去领悟。除了自己一个人之外，所有一切众生都是善知识，所有一切众生所显示的都是普贤行。你真正会修，你就叫善财童子，善财童子不是专指一个人，善财童子是代表修行大乘佛法的人，那个修行人就叫做善财童子。我们今天把善财童子看作一个人，这就看错了，他是表法的。善是讲善根，财是讲福德，他有善根、有大福德，真正修大乘菩萨行的这个人就叫善财童子。不管男女老少，只要他发这个心、修这个行，都叫善财童子，八十岁也叫善财童子，女生也叫善财童子。用个名字做代表，是这么个意思，不可以把他看作一个人，那就看错了，你就不懂他的意思。我们依照这个方法修，我们自己就是善财童子。
『常愿与我同集会』，可见得我们不必离开城市去找个山洞，里头清净，人迹不到的地方修行，那叫修小乘；修大乘不是这样的，大乘常常愿意跟大众集会在一起。你看五十三参里面的鬻香长者，鬻香长者是修禅定的，善财童子去参访他。他在哪里修？他在市廛，市廛就是现在讲的市场，最热闹的地方，他在逛市场，逛市场修禅定。打坐？他不是的，哪里好玩就到哪里去，他修这个禅定。所以他那个禅定不是身在定，是心在定，最热闹、最繁华的地方去逛，心里头如如不动，这是禅定；看得清清楚楚、明明白白是智慧。定慧等学，人家这个修法，不是在禅堂里面壁，那是初级的，小学生的方式。所以法身大士的禅定，哪里热闹哪里去，哪里繁华哪里去，在那个地方修定修慧，他定慧在那里修，那个地方是他的道场。像现在的电影院、歌剧院、跳舞厅，这些是他的道场，他在这个地方成就甚深的禅定般若智慧，他这么个修法。我们一般凡夫看到他，他哪里在修行！还要毁谤他。所以不读《华严》不知道，不晓得高级修行跟普通修行不一样。「常愿与我同集会，于我常生欢喜心」。再看底下一首。
经【愿常面见诸如来。及诸佛子众围遶。于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行。究竟清净普贤道。尽未来劫常修习。】
这两首是「供养愿」。『愿常面见诸如来，及诸佛子众围遶』，这两句是见佛、见菩萨。在供养里面这是「福田大」，供佛、供菩萨是最大、最殊胜的福田，我们能办得到吗？我们在世间，一个学佛的人天天盼望遇到一位凡夫的善知识，都不容易遇到，有几个人很幸运，一生当中遇到一尊阿罗汉、遇到一尊菩萨的？少有！你们念《慈悲三昧水忏》，唐朝时候悟达国师遇到迦诺迦尊者，那是位阿罗汉。近代我们看到《虚云老和尚年谱》，他老人家去朝山，三步一拜，拜到五台。在半路上生病，文殊菩萨来帮助他，文殊菩萨化身，化成一个乞丐来照顾他，遇到文殊菩萨。少数，太少了。遇到佛的还没听说过。可是诸位一定要晓得，如果你真正发心念阿弥陀佛求生净土，这两句不必等到到西方极乐世界，你这个心一发，诸佛如来、一切菩萨就常围绕你，这是真的，一点都不假。
众生有感，佛就有应，用什么感？真诚的心愿，愿生净土，愿见弥陀，就行了。这个心愿要真实，十分的真实，就得一切诸佛的感应，决定不能掺杂一丝毫的虚假。所以这种殊胜功德利益，我们现前确实可以得到。大势至菩萨教给我们「净念相继」，只要做到这四个字就行了。生到西方极乐世界之后没有问题了，时时刻刻不离开诸佛菩萨，不离开诸佛海会。我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，那一切诸佛我怎么不离开？你到西方极乐世界，就跟诸佛神通道力相当，佛有千百亿化身，你那个时候也有这个能力千百亿化身，每尊佛的法会你都化身去参加，是这么一回事情。我们现在苦，分身乏术，没有办法，无可奈何。到了西方极乐世界就得大自在，哪个地方求你，分身就过去了，能满一切众生的心愿。
不到西方极乐世界，要想达到这个境界，照佛在经上讲，你要修行两个阿僧祇劫之后，证得七地果位就有这个能力。这是七地、八地菩萨的境界，需要修行两个阿僧祇劫才能到。两个阿僧祇劫不是从我们今天开始，我们现在修行的不算，从哪天开始？从你证得小乘须陀洹果位那天算起，如果这一生不能证得须陀洹果，这一生就不算。小乘须陀洹要断三界八十八品见惑，证得位不退，从这天开始，修行三大阿僧祇劫才能成佛。这三大阿僧祇劫成的佛，诸位要知道不是什么了不起的佛，天台家讲藏通别圆，他成的是藏教佛，你才晓得多难。再一比较起来，念佛多快，多容易！只要用上几年工夫就追上人家三个阿僧祇劫，这是真的一点都不假。那些菩萨为什么修那么久还不能成功？我们这怎么一下就成就？我们的运气好，他运气不好，没有遇到这个法门。这都是佛在经上说的，许多菩萨想求这个法门，没有机缘闻得。
这是把供养的对象说出来，依照《华严经》来说，一切众生本来成佛，情与无情，同圆种智，这个境界就更大了，更显得圆满，这是我们尽心供养的对象。『于彼皆兴广大供』，这个「供」里面有财供养、有法供养。『尽未来劫无疲厌』，这一句是供养的心清净广大，无疲无厌。
『愿持诸佛微妙法』，这一句是法供养。前面长行文里头讲过，「一切供养当中，法供养为最」。法供养菩萨给我们说了七条，第一条是「依教修行供养」，这就是依教修行。遵守佛菩萨的教训，依教奉行，这就是法供养。「诸佛微妙法」是什么？一切诸佛的微妙法，跟诸位说清楚、说明白，就是净土三经；再说得更简单一点，就是一句「南无阿弥陀佛」，这是诸佛度众生成佛道第一微妙法。这个要认清楚，真的认清楚、搞明白，我们得大利益，得最大利益，无比的利益。这不是我说的，是释迦牟尼佛说的，没有任何利益能够超过它。
你看得一切诸佛护念，我们世间人求的趋吉避凶，一切诸佛都护念你，你还会遇到什么不如意的事情吗？绝对不可能的事情，一切危险你一定遇不到。一切诸佛护念，诸佛护念，菩萨是佛的学生，一切护法善神是佛菩萨的护卫，全部都来保佑你。所以你的福报是第一大，比作大梵天王的福报还大，大梵天王也没有这么多人护卫，一百亿个大梵天王也比不上你。问题就是你肯不肯接受？你肯不肯修？不肯接受、不肯修是你没有福报，这真的叫业障深重。法供养，所以这「微妙法」就是指净宗法门。《华严经》到末后导归极乐，如果不归极乐，《华严经》就不能圆满，所以《华严》圆满在西方极乐世界。
『光显一切菩提行』，「光」是智慧光明，「显」是明显，这是指前面微妙法，持一切诸佛微妙法，这才「光显一切菩提行」；「行」是指在日常生活当中，也就是本经里面所说的五十三参。五十三参是五十三位善知识，我们明显看到念佛的，一开头第一位德云比丘念佛，最后普贤菩萨念佛往生净土，一个头一个尾。这一头一尾含义就非常之深，自始至终就是一个念佛法门。当中这些善知识修行的法门都不一样，代表无量无边法门，这无量无边法门到最后都归到净土，殊途同归，表这个意思。我们在《四十华严》把这个意思看清楚、看明白了，这四十卷经你真正得到了，你真正明了，你晓得怎么修，你晓得怎么学。
『究竟清净普贤道』这一句是「功德大」，不是一般的清净，是究竟圆满的清净，「普贤道」。普贤道就是在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，那就是普贤道，究竟圆满。自己在生活当中、在应酬当中，觉而不迷、正而不邪、净而不染，那就是普贤道。所以诸位要晓得，大乘行是生活，没有离开现实生活。五十三参各行各业，他哪一行业都做，都是在修普贤道，都是在修究竟清净。
『尽未来劫常修习』，「时大」，无尽的时空里面，菩萨的修行永无中断，这种修行得大自在，得大安乐。这些意思希望同修们细心去体会，希望我们都能够应用在自己日常生活当中，我们的生活才真正的幸福、快乐、美满，这才是《华严》。学佛不是愈学愈苦，愈学愈苦就不是离苦得乐，是离乐得苦，这不是佛法，这与佛法完全相违背。佛法是离苦得乐，真的得真实之乐，清净自在。好，我们今天就讲到此地。
日期:2011/10/7
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