妙法莲华经大意 （第十七集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0017
就是要在真实心里面，无论是待人接物都要用真诚心。名利里头吃的亏这无所谓，因为这个东西本来我们就不要，别人喜欢他尽管拿去好了，我们不要。我们要的真诚，对自己真诚，对一切人真诚，要从这个地方做起。别人要是骗我们，我们对他还是真诚，骗我们，我们要晓得，我们如果不晓得那是愚痴，那是真被骗了。被骗了也真诚，下次骗我还让他骗，我们还是知道，不是不知道。像从前道安法师，道安法师这点很了不起，很多人骗他，他晓得，他不是不知道。有一次我到他那里去的时候，他就告诉我，他说那个人很聪明。我说怎么？他上次骗我一笔钱。我说怎么样？他今天又来骗我。我说给他没有？给他了。很聪明，他会来骗我的钱，今天来骗还给他；不是不给他，不是拆穿了「你骗了我」，不是；装作不知道，还来骗还给你。这是我们要学习，对人永远是慈悲真诚，他耍什么手腕我们晓得，不是不晓得；他们自己不晓得，以为你看我骗了老和尚，老和尚不晓得。哪里晓得老和尚清清楚楚、明明白白，老和尚知道。这是我们要学习的。再接着看底下：
【正灭邪兴德亡惑现。则慈悲转为傲慢。禅定转为散乱。智慧转为邪见。】
这个我们读起来，感觉得眼前确实是这个现象。我们讲修行，前面给诸位说，修正思想、行为，修行身口意，意就是修正我们思想观念，身口就是修正我们的行为。我们一定要明白，恍然大悟，我们要修正法，没有正法，邪法就兴了。那个邪的力量无论怎么样强大，你要记住，邪不胜正，怎么样邪恶的力量总归是邪不胜正，不要被邪恶的势力吓倒，用不着。我们要有这个信心，一定要修德，若不修德必定迷惑，无明就起来，德是什么？德是智慧。智慧现前，无明自然就没有；换句话说，我们要是失去了智照，失去了智慧的观照，无明就起作用，因此智照是一刻也不能够失掉。智照怎么个修法？给诸位说诵经，诵经这是非常有效的，要有耐心的去诵。诵经不要求解，念的遍数多了一定有悟处，会开悟，念一遍有念一遍的悟处，念第二遍有第二遍的悟处。像你要是念《法华经》，遍遍都会有悟处，只要你心住在正法，真正是有向上的心，就会有悟处。不悟的时候是心迷在五欲六尘上，他不会开悟，他念经不会开悟；如果你远离名闻利养、五欲六尘，你念经一定开悟。
这是说『正灭邪兴』，德没有了这是无明现前，这个时候本性里面性具之德，『慈悲转为傲慢』；换句话说，傲慢与慈悲原来是一桩事情，悟了是慈悲，迷了就是傲慢。我们也可以说是觉则慈悲，不觉就叫傲慢，一桩事情。『禅定转为散乱』，觉的时候是定，这点诸位要记住，觉一定是定，迷是散乱。因为心是散乱心，你自己晓得不觉；一心不乱这是觉，不迷，一心是定。这就是平常自己要晓得自己的境界，晓得自己功夫，一天到晚这个心乱，乱七八糟这就不行，这就是自己要真正用功；逐渐这个妄念少了，就晓得功夫进步。但是在初学的时候是免不了，愈是想定，那个妄念不晓得怎么搞的愈多。平常不想它，好像没事，没有什么妄念，到你要念佛、要用功了，才晓得妄念好多都现前了。这个时候怎么样？不要怕，为什么？你本来就是这么多的妄念，你不用功的时候，你没有去觉察它，没注意它，不晓得有这么多；你现在一想用功，一下就发现原来有那么多。
换句话说，你根本就不要理会它，妄念随它妄念，你专门把心注重在佛号上，这个样子佛号渐渐就坚固，一句一句能够接得上；妄念不去理会它，慢慢的少了。千万不要注意妄念，我的妄念这么多，我妄念为什么还去不掉？这就糟糕了，这妄念愈来愈多，这是增长妄念、这是培养妄念不是断妄念。断妄念就是根本不理会，随它去，它有也好，没有也好，有了不要烦恼，没有了不要喜欢，就是根本不理会，不把它当作一回事情，随它去。你这样念佛有个三、五年的工夫，妄念就少，大概在念个一支香的时候，起个三、五个妄念。给诸位说，会用功的人用上三、四年工夫之后，一支香当中还有三、五个妄念。如果在一支香里面佛号继续不断，一个妄念没有，大概总得要七、八年工夫，善于用功的人、会用功的人。不会用功的人念到七、八十年，妄念还是那么多，那就没有办法了。所以是要会用功。可以说理论与方法，经论里面都说得太清楚，只要诸位稍稍留意一点你就晓得。
我再举个例子给诸位说，你们万佛寺大概所有的对联都是张龄作的。张龄是湖南才子，跟我是老朋友，这个人聪明极了，他十九岁做县长，在大陆上做县长，这少年得志的才子，文章也做得好。可是怎么样？很有名的吝啬，对于这个钱看得很重。因为他的才华好，所以我们老总统过去，就曾经在他做县长的时候，从他那个县里过，一打听这县长十九岁，总统有点不服气，我们老总统就把他召见，召见就有意思要处分。结果一召见发现他确实有才华，他县政政治办得是很好，于是乎总统很赏识他，就把他带到身边做随从秘书，所以他二十几岁就跟老总统。由于他的文章写得好，字也写得好，这个对子尤其做得好，就有很多人想请他写几个字。他怎么样？他都把它写好，放在抽屉里锁起来，必须拿钱来，不拿钱来不给。钱拿来，看到差不多可以了，抽屉打开，「已经给你写好了，拿去。」他这个毛病一生都没有办法改，这是很遗憾的事情。他在大陆上亲近过很多高僧，他皈依过虚云老和尚。我在台北讲经，他是会会都参加，都来听经，他告诉我，「法师，你讲前面，后头我都晓得你要讲什么，可是我一上台就不行了，我就讲不出来。」他看到《弥陀经》里面讲的往生咒，念三十万遍往生咒就见到阿弥陀佛。他就发了个心在家里念往生咒，大概念了有一、二年念完三十万遍。他告诉我「三十万遍真念满，阿弥陀佛没见到，一点消息没有。」我就告诉他「你再念三十万遍，阿弥陀佛还是见不到。」为什么原因？放不下！
所以诸位要晓得这个道理，人家讲的念三十万遍是什么？是把烦恼习气统统念断，放下了感应道交，甚至于不到三十万遍就感应道交。他用的什么？贪心！想见阿弥陀佛一面，贪心，贪图见佛，贪图感应，心就不正，这怎么行？一直到临死都放不下。这是我一个老朋友，很可惜，脾气也很倔，你一般人劝他，他很执着、很固执，总是认为自己见解很正确，自己亲近过许多大善知识，自以为是，这无可奈何，没有办法。他在台北的时候我们也常常见面。像这样的人，这样的人不能学，现在的人不能学，傲慢、散乱、邪见，像张龄居士他统统具足，他是眼睛长在头顶上，瞧不起人的。所以说他的因缘真的殊胜，我们想亲近这些大善知识，没有这个缘分，他有这个缘。很可惜的，就是这个业障去不了！所以这少年得志很容易引起傲慢心，这确确实实的。我也是，我是二十二岁跟老总统，我办公室跟老总统隔壁，那个时候眼睛也长在头顶上瞧不起人。为什么？总统身边的人到底不一样，你走到哪个地方去，你走到外面宪兵看到，对你立定毕恭毕敬。那个时候我们配的是圆证章，这个证章他一看就晓得，我们是很接近的人。所以这种傲慢很容易养成，何况张居士又有才华，更是眼睛长在头顶上，这就害了他一生。我得力是得力什么？确实得力于章嘉大师，得力于他老人家指导，告诉我这些习气统统是自己的障碍，必须要把它排除。如果要不除，那就害了一生，张居士是我们眼前的一个样子，你看看他就晓得。底下讲：
【智慧是以戒为本。】
这句话大家要注意到，为什么？现在学佛的人对戒律可以说都松懈，都不注意，慧怎么会有成就？早晨我给诸位讲，定是以戒为基础，慧是以定为基础，戒是根本，我们怎么能够疏忽？再给诸位说，戒不是诵的，所以说为诵戒，以为这就是持戒，这是有名无实。你们要看看寒山、拾得的传记，他们两个在国清寺，国清寺初一、十五诵戒的时候，他们两个人就在戒堂的门口，在那里讥笑、在那里讽刺。戒是要做到！不是那么念念就算了。常常看要熟，严格的讲戒本要背诵、要做到，能做多少就做多少，尽量的去做，我能做一条我就做一条，我能够做到两条我就做两条。我那个时候初学佛，章嘉大师教给我，学戒能做多少就做多少，不要勉强，随分随力的做，做得很自然，做得很自在，不会感觉得压迫，不会感觉得戒律约束我，这样持戒那多么轻松愉快。戒的作用多半是对治恶业，譬如杀生是恶业，叫你不杀生对治恶业，不要造业。所以诸位要懂这个意思，它教我们都是好，都是「杜恶趣开善门」，所以要重视，戒是菩提根本。底下一段大家自己细细去研究，如果要是有疑问的地方，你们可以提出来，提出来我们再详细的来讨论，这章我想就讲到此地。再看底下一章，看「信解品」：
【前品世尊说三界具众苦。指界外为安乐。方便诱引火宅诸子。但明开一说三之意。迦叶深解五时摄化之方。即彼界内烦恼。原我家财。火宅痴狂。皆佛嫡子。可谓善解随宜说法也。】
这个几句也是把「信解品」，列名的来意交代清楚。这两个字也实实在在不容易，为什么？我们讲到了「信」，诸位要记住，这个字很难，确实是难。一般人这个信可以说是迷信，为什么？对佛法道理不明了，他就信了，这不是迷信那是什么？迷信不会结智慧之果！这是我们晓得的。稍稍有知识的人，学佛的时候可以说叫强信，勉强的相信，为什么？想想释迦牟尼佛到底是个有学问的人，这个信是勉强的信。究竟释迦牟尼佛的学问、道德，你还没见过，还没有深入研究过就信，这是强信。必须到解了以后这信才叫正信，我们佛门里讲正信佛教徒，正信是明理，是佛法的道理都能够通达，我们相信它，这才是正信。毕竟在今天迷信的人多，这个实在讲，在修学的态度上来说不够庄严。所以我常常对这些大专学生，他们学佛还没有多久就皈依，我有的时候给他们说，我很佩服你们，为什么？我就没有这样的善根。诸位要晓得，我的学佛实在是难，方东美教授介绍，等于这个佛法他介绍给我。我跟他学哲学，从印度哲学里面讲到佛经哲学，才晓得佛法是哲学。他告诉我，「佛经里面的哲学，是世界上最高的哲学，是哲学的最高峰，是人生最高的享受。」这两句话把我的心打动，佛经里头有这些好东西，于是乎怎么样？想方法找经书来看。
那时候就开始到寺庙，我们台北市善导寺规模比较大一点，众所周知，我也听说，我们就到善导寺去逛。逛的时候里面有几个军人，他们是学佛的，住在善导寺，这就很方便，一问是陆军总部几个军官单身，他们住在庙里。于是乎他看到我要来找经书看，他们都很欢喜，他们庙里《大藏经》都借给我看，通常都借不出去的，线装书都借给我看，我拿回去看似懂非懂，但是很有兴趣。我在看经不到一个月的样子，不到一个月，我一个邻居是个蒙古的亲王，地位也很高，他看到我手上拿着佛经在看，他说你对这个有兴趣？我说我有点兴趣。他说你需不需要找一个人来指导？我说很好，你找什么人来指导？我给你介绍一个大德，章嘉大师。我还不晓得章嘉大师何许人也，他很热心，很热忱，好！星期天没有事情，他就带我去见章嘉大师。一见面很有缘，大师非常的慈悲，慈悲和蔼，我亲近章嘉大师三年，每个星期天向他讨教。给诸位说，我没有给章嘉大师顶过礼，三年当中到佛庙里头，大殿里看到佛，脱帽三鞠躬，没有到底下拜佛，你们就想好难！我要不把里头这个道理搞清楚，叫我皈依，叫我拜，办不到的，我见到总统也不过三鞠躬，最敬礼三鞠躬。所以这些大专学生没学几天，他就会拜佛，会顶礼法师，了不起，实在太了不起，说得不好听迷信，还没搞清楚。所以我从前学东西，要是不把东西搞清楚，你叫我信做不到的。
我在学校念书，第一个接触的是基督教，基督教对我下了一番很大的功夫，两年当中，我把基督教《新旧约》从头到尾翻过四遍，我比他们用功。我在里面一共提出七十多个问题，这些牧师不能解答，解答的我不满意，说我什么说我这个，说的话都不好听，没有办法，不可救药的意思。我说我提出的问题，你解答得不能叫我心服口服，你叫我去受洗，这个事情我办不到，没搞清楚我办不到。以后又到伊斯兰，就是回教里头混过一年，回教里的东西我知道得很多，我对于回教所知道的那些常识，比台湾的一般回教徒都知道得多。他们的回教徒有名无实，都是挂名的，有名无实；我对回教教义，还真正下功夫研究过。要不把那个东西搞得清清楚楚就叫我信，哪有那么简单！没那么简单。所以我一信就是真信，我那个时候在我们机关里信了佛，你看我一信一接受，差不多三年时间，我一接受头剃了，穿布鞋不穿皮鞋，就开始吃素，生活立刻就转变。我一信了佛，头一剃掉，吃素穿布鞋，我们那里面基督教的人都不谈教，都不敢讲。他在旁边告诉我，你有没有发觉过，你这个头一剃，现在基督教都不谈了。我说没有注意到，后来注意是没有人讲，不谈基督教教义。怎么了？他们说你这老顽固学了佛，佛教一定有道理，要没有道理，你这个老顽固不会去学它的，所以叫我叫老顽固。你看一句话不说就有那么大的影响，就是什么？绝不轻易相信，不把它搞清楚那怎么会相信？你叫我拜佛，拜佛的道理要不搞清楚，我决定不拜，我不会拜佛。
再譬如说守戒律，戒律里头理论我要没透彻不用谈。章嘉大师对我确实用了苦心的，所以我感激他一辈子。他硬是对我花了三年的时间来教导我，把我这个老顽固用种种善巧方便，把我化过来，那要不是他，可以说没有任何一个人能够办得到，实在是不容易。所以我信佛不是迷信进来的，是什么都搞清楚进来的。我一剃了头，出了家就教佛学院，十普寺白圣法师办的三藏学院，我剃了头就那里教书，我在佛学院没做过学生，开头就做老师。所以讲到信解难，我们讲迷信、强信，勉强信，你一解了就是叫正信，解叫正信，解了以后要做到这个信才叫真！正信只是解。要到真的相信这要行，你要没有把佛法的理论，在我们实际的生活融成一体，生活就是理论，理论就是生活，你的信就不真，虽然正，正不真。一定要行解相应，要把你所懂得那些理论表现在实际生活行为上，把佛的经就变成我们生活，变成我们的思想，变成我们的言行，我们的言行就是三藏经典。
这是讲到信与解，信解有密切的关系，信了不解不信，刚才讲了这是迷信，或者我们讲勉强强信；信了一定要求解，解而后叫正信，行解相应是真信。但是诸位要晓得，解了你能不能行？行了你能不能不退转？这一阶一阶淘汰，淘汰到最后没有几个人！所以说别看到信佛的人这么多，逐层的淘汰，你看看我们本省有多少信佛的人？他那个说信佛那真的是迷信。为什么？他神佛不分，土地公也是菩萨，妈祖也是佛爷那怎么行？佛神不分！所以那就完全是迷信。懂得一点佛法道理，神佛能分清楚，这是佛，那是菩萨，那是鬼神这都不一样的，这个总算是明白一点的人，可是对教理不懂。或者是什么？把这些外道的经典，他也认为是佛教，那根本上错误，他有信也有解，但是那是邪法不是正法。遇到了正法，确实是佛的经典，祖师的批注他拿到手他不懂，懂了之后又做不到，做了之后又会退心，一层一层淘汰，到最后没剩几个人。能够依教奉行，无论在什么境界里面不退转，这个人一定成功，这不是我说的，佛说的，佛在经里面讲的。一定成就，而且当生成就，这就是我们经里面常讲的善根成熟之人。这个地方讲的信解，与我们一般讲的信解又不一样，我们一般讲的信解，讲得没有这么深。
这个地方讲的是甚深信解，『迦叶深解五时摄化之方』。迦叶尊者，大家晓得这是佛的传法人，第一代的师祖，你看禅宗讲「拈花微笑」，世尊将正法眼藏传于摩诃迦叶。达摩是第二十八代到我们中国来，是我们中国的初祖。法华会上迦叶尊者才甚深信解，你想想看，迦叶尊者的历史我们晓得，世尊示现成道没多久，他们就跟了释迦牟尼佛，三迦叶，最初这个一千二百五十五人。到这个时候他们跟释迦牟尼佛，在佛的会下听经修行已经四十年。法华会上才说了一个「深解五时摄化之方」，这个方就是方便。这真正是大彻大悟，真正是真信，全程肯定的相信，再没有疑惑，理完全明白，佛的意思完全懂得，方法了解。所以才肯定佛对于众生，真正是所谓「无缘大慈，同体大悲」，我们对佛没有话说的，五体投地，粉身碎骨无以报答。你不了解你不晓得，你了解了你自自然然发自于内心。你看觉后的境界，『界内烦恼，原我家财』，就是指三界之内，所谓是「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这是性德，是本性里面的万德万能。迷了的时候起的作用叫它做烦恼、叫它做生死；觉悟的时候起的作用叫它做菩提、叫它做涅盘。只是在迷悟上换个名称而已，事相是一不是二，这个意思很深，初学来说确实不太适合。
但是我们今天研究这个经，这份大意它摆在此地，它上面有这些东西不得不说。但是诸位要记住，绝不能够误会，我们知道多少就是多少，不知道的没有关系，不知为不知，是知也，这是正确求学的态度，不可以强不知以为知。譬如经典里面常讲，此地也就说「界内烦恼，原我家财，火宅痴狂，皆佛嫡子」，你晓得这个事情，但是你证不得这个境界。换句话说，烦恼还是烦恼，痴狂还是痴狂，痴狂就迷惑颠倒。在我们现前境界讲，这都不是好事情，与菩提涅盘背道而去。这个境界是什么境界？见了性的菩萨，所谓是四十一位法身大士，他们的境界，不是我们的现量境界。我们今天就是听说而已，做不到，做不到的不能做，学东西最怕就是好高骛远，所谓是眼高手低，这不可以。我们晓得这桩事情，这佛说得没错，我们慢慢的来求证，按部就班的来求证。好比七层宝塔，人家说最上一层怎样怎样，我还没去过，但是我从一层、二层慢慢的向上爬，爬到上面去一看，从前听说的果然不错，信解！就信解了；现在只是听说，没有入这个境界。在念佛法门里面，这是理一心不乱的境界。
现在给诸位透出这个消息，有没有好处？有好处，这个好处是什么？就是我们自己修学的方向、目的。所以佛法，为什么说佛法不是哲学，它跟哲学确实不相同，哲学是求智慧不错，它的智慧是有问号，是有疑问，就是什么？它智慧究竟是正确、不正确，没有办法确定，它始终在那里摸索，没有方向、没有目标，所以大家都在那里摸。譬如讲宇宙的来源、人生的来源，这个人这样说法，那个人那样说法，说得好像都有几分道理，想想看都没有道理，都不能叫人心服口服，这讲哲学。哲学在今天说老实话，唯一好像有点象样东西，就是科学方法论，所谓是理哲学，逻辑辩证法这纯粹哲学，是一种思考的方法。但是诸位要晓得，这种思考的方法是有限的，不是无限，在某个范围之内它可以用，超越这个范围用不上。我在台北大专讲座里面，曾经就动了个念头，想在讲座里面开一门因明学，这因明学也就是哲学里头的方法论，跟逻辑是一样。我想请谁？请方东美先生来讲，那这是行家。
我去找他，他就告诉我，「因明那是旧的逻辑辩证，不如近代的符号逻辑，近代符号逻辑已经比这旧因明要进步得多。」可是他告诉我，「用在大乘佛法里没用，算了不要讲是不是？」大乘佛法，这些科学方法论达不到。就是初级的佛法、中级的佛法用得着，高级的佛法用不着。高级是讲明心见性，这个东西用的是心意识，你明心见性要离心意识，还有什么逻辑辩证？他说得很有道理，所以以后我也就不再打这妄想。可是诸位，对初级是有用处，深入一层那都没有什么太大的作用。但是佛法不一样，佛法有方向、有目标，所以它不是盲目，佛法就是叫我们去求证。不像哲学，哲学没有边际，渺渺茫茫谈不上求证，大家都在摸，谁也不敢说谁的正确。今天这个科学家、哲学家发明了一个定律，明天、过两天别人起来又把它推翻，所以这个世间没有永远的真理，这就哲学里所说的，没有永远的真理。佛法有真理，所以它不一样，佛法学得自在不盲目，有结果。哲学没有结果，诸位要晓得，哲学家一多了，哲学思想一多了，搞得今天天下大乱，我们这是深受其害，应当要觉悟。下课了。
日期:2011/10/7
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