佛说阿弥陀经要解 （第九集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0009
请掀开经本，第十面第六行，从当中看起：
「不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。」这个以下给我们解释不退转的意思。「不退」，通常我们都说三种，三不退。蕅益大师在此地為我们说的有四不退，到底第四是什麼不退？第一种是念。他的顺序是从上往下数，这个在大乘法裡面是法身菩萨，圆教是初住以上，别教是初地以上。这一类的菩萨他们在断证的功夫上已经破一品无明，所以证一分法身，「破无明，显佛性」；法身跟佛性是一个意思，破一品无明，证得一分法身。在西方四种净土裡面，他生的是实报庄严土。常寂光土是理，前面三种土是事相。理可以说无所不在，但是我们在凡圣土、在方便土裡面没有办法认识这个理体，也感触不到，虽有，不知道。到实报土他就能够觉察到，真的是理事圆融，性相不二，他达到这个境界。像大乘经上常讲身土不二，这句话我们经上读过，古来祖师大德们的著述提到就更多，我们听了也耳熟，但是这个境界是非常的模糊。原因就是它毕竟不是我们的境界，我们无法体会。但是到实报土的菩萨，他们对这一句话感到是非常的亲切，因為是他们亲自见到的、亲自证得的。
念不退，此地是说的念，就是正念，念念趣向无上菩提；换句话说，到这个时候，念叫真纯，没有妄念。我们现在念头，实在讲正念少、妄念多，就是念佛，念著念著又想别的事情去了，到圆初住的菩萨才决定没有杂念。可见得，我们要想念到没有杂念，那还得有相当的功夫。现前有杂念也不怕，有杂念就更要念佛，没有杂念也要念佛，為什麼？没有杂念我们就落在无明裡头。有念是妄想，无念是无明，总而言之，都是麻烦事情，一定要好好的念佛。
第二叫「行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果」。行不退是指菩萨，菩萨修六度万行，这个「行」念去声，当动词讲，他不会退转到二乘，这叫不退。由此我们可知，权教菩萨有的时候还会退转到小乘。他為什麼退转到小乘？眾生难度，往往叫菩萨退心，菩萨对眾生耐心不够，就退转了。必须到大菩萨他才有这个耐心，他就在修菩萨道，能够与一切眾生相处，他的定力、慧力高，所以决定不会退转到二乘。这是生方便土。佛在许多经论裡告诉我们，二乘人不能成佛，我们经典涉及多了，对佛这句话我们会同意，我们能够肯定。為什麼他不能成佛？成佛一定是理事圆融，事事无碍，二乘有障碍，二乘不圆融。二乘自己修持很不错，但是不能够跟大眾接触，跟大眾接触，他就觉得不耐烦。不耐烦就是障碍，这就不能成佛，所以他不能够达到圆融自在。因此我们要想成就无上菩提，也就是要证得《华严经》上讲的无障碍法界，理事无碍，事事无碍，换句话说，九法界眾生一定要接触。
接触这些眾生实在讲就是修行，修什麼？把自己看不惯的，要修得看得惯；把自己在这裡面起分别、起烦恼的，统统要磨得乾乾净净，要把它磨平，这叫修行。所以菩萨修六度法门，度眾生也度自己，帮助别人也成就了自己，把自己一切分别、执著在境界裡头都磨得乾乾净净，这才能成佛道。一个会修行的人，无论在什麼环境裡，这个环境是逆境也好、是顺境也好，对自己都非常有利益。但是我们从经典的教训、从事实上来观察，实在讲修行应当先修苦行，就是在逆境裡面锻鍊自己。一切都看不惯的、一切都看不顺眼的，要从这裡面去练，修什麼？修忍辱波罗蜜、修禪定波罗蜜，在这个上真正下工夫，什麼都能忍。最后修顺境，顺境就是样样都称心如意，顺境难，顺境比逆境还要难。逆境能淘汰人，淘汰人实在讲并不严重，顺境淘汰人不得了。样样都称心如意，人满足这个境界，向上奋发的心就没有了。
在佛门裡面，佛弟子当中有表演给我们看的。在般若会上，《金刚经》大家念的很多，念的人多，须菩提尊者在金刚般若会上，他是代表苦行的，禪宗初祖大迦叶尊者也是代表苦行僧，从逆境裡头锻鍊出来的。可是《华严经》的善财童子，他是从顺境裡面练出来的。逆境裡头修什麼？修忍辱、修瞋恚心，就是把瞋恚心断掉，贪瞋痴，破瞋恚。顺境裡面断贪爱，这个难，比逆境难得多！《华严》善财童子，经上讲善财童子出生的时候，他们家裡面连草木都变成七宝的，福报多大！在那个裡面能够不起一点贪爱，这是功夫圆满成熟，比苦行不晓得要高多少倍。总而言之一句话，都是帮助我们断贪瞋痴的一种手段，在佛门裡面讲善巧方便。
第三是位不退，这个「位」是讲圣人的果位，我们一般讲超凡入圣，他是入了圣人这一类，决定不会再退转到凡夫。这是什麼地位？在一般说是小乘初果，小乘初果就证得位不退。佛在经上告诉我们，证得初果之后，他修行的时间是天上人间七次往来，他就证阿罗汉果；换句话说，他证果的时间大致上可以确定，就是差别不会太远就是了。好比我们读书一样，从註册上学这一天起，譬如上小学，这一天到学校去上课，我们大致上可以确定他念六年，小学就可以毕业，这个时间就可以确定。诸位要知道，佛在经上常说，凡夫从发心修行到成佛要三个阿僧祇劫，这三个阿僧祇劫是从哪一天算起，你要知道。像我们这样子不算，是从证得初果那天算起，位不退了，从这天算起。如果你没有达到这个境界，这就不能算，為什麼？你会退到六道去再搞轮迴。
佛讲的三个阿僧祇劫成佛，说实在的话，这个话不是我说的，是佛在经上说的。我们在《无量寿经》上看到、在《楞严经》上也看到、在《金刚经》上也看到，佛跟我们说，我们每个人跟佛的缘分都是很久很久。《无量寿经》上讲的，时间就更长了，无量劫来生生世世修积的善根，遇到这个法门才能生起欢喜心。无量劫来就不止三个阿僧祇劫，不知道多少个阿僧祇劫，為什麼我们还没有成佛？原因就是我们无量劫中生生世世修行，从来没有一次证得初果。好像念书都在念幼稚园，从来就没有念过一年级，就没有升到一年级过，所以都不算数。如果要是证得小乘初果须陀洹，从那天开始，就是三个阿僧祇劫成佛，是从这裡算起的，我们要晓得。《华严经》上说无量劫才能证得究竟的佛果，它也是从位不退这天算起的，这是我们一定要知道的。位不退，证得位不退并没有离三界，这个诸位要晓得，他还在三界之内修行。我们尊称他為圣人，他不是凡夫，他在三界裡头，只在人天裡面来回，决定不堕三恶道。
要怎样才能证得这个位次？佛告诉我们，要将见思烦恼裡面三界八十八品见惑断尽。六道轮迴的原因是见跟思，前面跟诸位略略的介绍过，要把见惑断尽，思惑还存在，所以他出不了三界。必须把思惑也断了，六道轮迴就没有，超越六道轮迴了。所以他还在六道之中，换句话说，他不堕三恶道。由此可知，见惑是堕三途的业因，这个东西没有了，三恶道的缘就断了，只是在人天两道往返。西方极乐世界的殊胜，实在讲不是在上三土，最殊胜的地方就是在凡圣同居土，换句话说，就是带业往生。「在同居土，莲华託质，永离退缘」，这是西方世界跟我们这边的世界不相同。
只要一心念佛，乃至十念成功的，这个十念是讲临终的十念，不是讲平常，临终十念都可以往生。但是临终十念要有条件的，确实不是人人能够做得到的。第一个，他在临终的时候神智清楚，不迷惑颠倒，这个条件最重要；第二个条件，临终的时候有人提醒他，有善知识提醒他；第三个条件，他经别人一提醒，他真的能放下，真的能求愿往生。要具足这三个条件，临终十念、一念都能往生。但是这三个条件，说实在的话是相当不容易，三个条件都难。因此我们遇到这个法门，一定要珍惜，一定要在平时努力，千万不要有侥倖的心理，这点非常重要。临终神智清楚这是最大的福报，我们俗话也讲「好死好生」。人会堕落到三恶道，他怎麼去的？他是迷惑颠倒去的，也就是说糊裡糊涂去的；如果他很清楚、很明白，绝对不会去三恶道。可见得临终神智清楚是人生最大的福报，他来生不堕恶道，来生不受苦。这个福报一定要这一生修，人不修福，福从哪裡来？一定要知道修福。在日常生活当中常常存心為善、常常存心利益眾生，这就是福德的根基。
西方世界我们能去的，而且绝大多数都是带业往生生同居净土，同居土就证位不退了。我们这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们今天生在这个同居土裡面，我们没有证得位不退。可是生到西方极乐世界就决定是位不退，这就是西方同居土比我们娑婆世界殊胜了。娑婆世界的四土跟十方诸佛如来的四土差不多，由此我们也明白了，西方世界的同居土超过十方诸佛的同居土。更殊胜的是西方世界一生一切生，一证一切证，生同居土就同时生上三土，证位不退就同时证念不退，圆证三不退。这是真正不可思议！它為什麼会这麼殊胜？它的殊胜有三种理由，第一个，到西方极乐世界你天天见佛，每天跟佛在一起。第二是时时闻法，西方极乐世界不但佛说法、菩萨说法，六尘都说法，闻法的时间没有中断。第三个条件是常常跟大菩萨们在一起。这样的修学环境，诸位想想他怎麼可能退转？反过来想想，像我们现前这个世界，我们见不到佛，很难得听到正法，围绕我们四周，善知识少，恶知识多，所以很容易退转。这是两个世界环境不相同，我们这个地方退堕的缘太多，就是机会太多了；西方极乐世界找退转的机会找不到，没有这个机会。
第四这是蕅益大师说的，有毕竟不退，这段说得非常之好。「毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经於耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」这一段说得非常之好！这是个事实，所谓一歷耳根，永為道种。至心是一心，是以真诚心来念佛，散心是散乱心，像我们现在念佛多半都还是散心，因為念佛当中夹杂著妄想。无论是至心、散心，或者是有心念，或者是无意的念，或者是对净宗法门理解、明瞭，或者是完全不了解。但弥陀名号，就是阿弥陀佛六字洪名，或者是六方佛名，六方佛名就是指十方一切诸佛的名号。无论是哪一尊佛，你在这一生曾经听到一尊佛的名号，无论是哪尊佛都可以。或者是此经名字，经题，我们这个经题是「佛说阿弥陀经」，你曾经听到这个经典的题目。所以日本人他们念佛号，念经题的很多，我们接触日本人，日本在此地的教会也不少，他们念的「南无妙法莲华经」，他念经题，用意也是一样的，这是一歷耳根，永為道种。这也是不管他懂不懂，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，就是因这个原因，他能够入佛门，他能够修行证果。
《法华经》上有个故事，说佛在世的时候，有一个老人遇到佛，他发心想出家，想跟佛出家。出家一定要有善根，没有善根是不能出家的。佛的这些弟子都是证到阿罗汉果的，都有神通，也就是都有宿命通、有天眼通。但是阿罗汉的神通的能力只能看五百世，五百世以外的，他的能力就达不到。佛弟子们观察这个老人，这五百世都没有善根，你怎麼能出家？这个老人听了就流眼泪，很悲伤，佛看到把他叫回来，给他剃度。大家觉得奇怪，佛就告诉大家，他说这个人在无量劫之前，阿罗汉当然见不到，太远了。无量劫之前，他曾经是个樵夫，砍柴的，山上砍柴、卖柴的樵夫。有一天他在山上遇到一隻老虎，老虎要咬他，他爬到树上，无意当中叫了一声「南无佛」。就这一句佛号，这个种子今天成熟，他在我这裡可以出家，以后果然证阿罗汉果。这就是「一称南无佛，皆已成佛道」，就是说的这个典故。
我们知道这个道理，知道这个事实，你对你的周边环境的人，家亲眷属，你是很慈悲要脱度他，你就大大的安心。為什麼？他们统统都得度了。不管他有心无心，他看过阿弥陀佛的佛像，听过阿弥陀佛的名号，可能无意当中也会叫一、两声，那不就行了！甚至其他宗教虔诚的教徒也都得度，不但这些人得度，天主教的教宗也得度，為什麼？他也称了一句「南无佛」。这是不少年前了，教宗下达命令要天主教的这些神父们要跟佛教交谈，他心裡头就有佛了。心裡有佛，这个种子无量劫之后遇到佛，一定像世尊法华会上那个老人一样，必定得度。这就是叫做「毕竟不退」。
「如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。」这是有两个比喻，这两个比喻都是佛在经上常常用的。第一个叫「涂毒鼓」，这是古时候在战争当中用的一个武器。这是鼓，这个鼓不知道它是用什麼样的药物製造的，人听到这个声音，就不能够受持了，经上讲，严重的就会丧命。他自己军队裡头怎麼办？自己军队他有解药，他配一种解药。这个在战争时候用的，这是作这个比喻。「食少金刚」这是另外一个比喻，比喻不坏的意思。前面是比喻普及、普遍，这个鼓的音声是听得很远的，普遍都能闻得到的。后面是讲它不会坏，这个种子不会坏，金刚吃下去之后不会消化的。
「复次祇带业生同居净，证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。」大师在此地给我们做个比较。经中所说的「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，翻成中国意思是不退转，这个不退转是指念不退。既然念不退，当然一定包括了行不退跟位不退，上面一定包括底下，底下不能包括上面。只要我们真正能够修到带业往生，因為带业往生，说实在的话，是我们这个世间人人可以做得到的。这也是古德常讲的「万修万人去」，也就是指这个事实，人人可以做得到的。生到西方世界的同居净土，这是证位不退，「皆与补处俱」，补处是等觉菩萨。西方世界的观世音、大势至，我们这个世界的文殊、普贤、弥勒菩萨，都在西方极乐世界。像他们这些果位的菩萨，在西方极乐世界无量无边，不是我们人间的数字能够计算得出的，人数太多了。我们跟他们在一起，换句话说，他们是实报庄严土，他们是圆满的念不退，我们能跟他们在一起，就是跟他们同类了；换句话说，你也不知不觉就是圆证三不退了。
圆证三不退，特别要注意这个「圆」字，假如只是讲证三不退，圆教初住菩萨就证三不退，十住、十行、十迴向、十地都是证三不退，没有到圆满。圆满是等觉菩萨，等觉菩萨才是圆满的三不退。我们今天跟这些补处菩萨，就是等觉菩萨，他们是圆满三不退，我们天天跟他们在一起，那也就是圆证三不退了。这是非常不可思议的事情，这是西方净土无比的殊胜，所有十方一切诸佛剎土不能跟阿弥陀佛比的就是这一点。如果讲世界的庄严，佛在经上讲得很多，有许多诸佛的净土比西方世界殊胜得太多太多，西方世界不能跟它相比的。但是一生到那个地方圆证三不退，从这方面来讲，那是一切诸佛剎土都比不上西方极乐世界。所以诸佛如来都劝我们念佛求生极乐世界，道理在此地。这个我们也要明瞭，否则的话，诸位将来读了许多大乘经，佛讲了，其他还有诸佛世界比西方极乐世界还好，為什麼不叫我们去？这裡头是有道理的。他那个好，那是物质受用环境好，对你修证圆满，比不上极乐世界，这个诸位要知道。好比学校一样，你这个学校师资好、设备好，这是第一流的，你的父兄劝你到这儿念书。另外还有学校，它的建筑好、校园大，财富比你这个还雄厚，没有叫你上那个学校。你要晓得，这个学校有这个学校的好处，是那些学校不能相比的。就是师资、设备是第一流的。
「夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。」这一句是非常非常重要，我们一定要把它牢牢的记住，不但自己求生净土这个愿望会真正生起来，也能够解答不少人的疑惑。十方诸佛都有净土，我為什麼一定要生西方极乐世界？生西方极乐世界道理就在此地。这个是说到最极圆顿。我们明白这个道理，明白这个事实，就会决心要学，决定要往生。这个利益实在讲是无比的殊胜，因為你在任何地方修学，没有这麼快速。真的就跟大小乘经上所讲的，从证得须陀洹果，就是位不退以后，三个阿僧祇劫、无量阿僧祇劫才能达到这个地步，你不可能在一生很短的时间成就。西方世界最殊胜就在此地，一生到极乐世界，你就跟这些补处等觉菩萨在一起。所以它真的四土是同时的，一生一切生；三不退是同时证得的，证得位不退，等於同时就证得念不退。在我们这个世界，证位不退是小乘须陀洹，证行不退是大乘菩萨，证念不退是法身大士，这多难，相当不容易！到西方极乐世界，一往生就统统都证得，全都得到。
末后蕅益大师苦口婆心劝勉我们，「如斯力用」，如斯就是如此，这样的能力、这样的作用，「乃千经万论所未曾有」。释迦牟尼佛讲经四十九年，四十九年所说的一切经，你去查一查，没有一部经上是这样说过的。经论裡头没有说过，十方诸佛世界裡也没有这回事情，唯独西方世界特殊，特别。「较彼顿悟正因，仅為出尘阶渐，生生不退，始可期於佛阶者，不可同日语矣。」这段是拿禪宗做个比较。為什麼不用其他的法门做比较？因為在一切法门裡面，禪宗是最快速的，禪宗是顿教，顿悟，其他各宗是属於渐修。但是禪宗不容易，禪宗顿悟正因，这讲开悟了，悟了以后，悟了并不就成佛，理虽顿悟，事须渐除。理是明白了，烦恼、习气不是一下就断得了的，还得慢慢去断。他断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。但是他也不能在一生当中就断乾净，那个很困难！所以他要生生不退。
禪宗彻悟之后，生生不退不容易。在中国佛教史裡面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了。禪宗裡面有一个很有名的故事叫「三生石」，不知道同学们有没有听说过。这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎，他很难得他没有隔阴之迷，他前生的事情记得清清楚楚。可是还要轮迴，来生作人也是轮迴，从老再换一个身体，换个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。所以禪宗大德到了第二生，因為他前生修持，有福有慧，到第二生享福，大富大贵，聪明才智外洩的非常之多。他再死了之后再一投胎，就愈投愈迷了，每况愈下，逐渐退转。所以要保持不退，谈何容易！这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫、要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能為比！
「宗教之士，如何勿思。」宗是讲的禪宗，教是讲的教下，佛教在中国有十个宗派，这十个宗派裡面，小乘两个宗，大乘有八个宗，除禪宗之外，那九个宗派都叫做教下。所以说宗门教下，就把整个佛教都包括尽了。也就是说学佛的同修，无论你修哪一宗、哪一派，你应当好好的去想想，千经万论所未有，一切法门，念佛第一。所以古德讚叹往生经，往生经就是指《无量寿经》跟《阿弥陀经》，称為「如来正说第一经」，教给我们要用真实的智慧去选择。你要是选择对了，一切诸佛都恭贺你，為什麼？你这一生要成佛了。诸佛他唯一的愿望就是希望眾生快快成佛，看到你在一切法门裡面选中了成佛的法门，他怎麼不欢喜？所以说诸佛欢喜。
论用就介绍到此地，下面第五段是讲教相。这一段是说教学的仪式、方法，当然这都是从教学对象上来说的。
「第五教相，此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。」此地蕅益大师明白的告诉我们，世间有些人对於经教没有深入的研究，以為念佛求生净土是小乘，求生西方极乐世界是叫自了汉。我们读了这一段，不但自己不会再受这些言论的影响，也可以帮助他们认清事实的真相。这个法门是一生圆满成佛的法门，怎麼会是小乘？怎麼会是自了汉？所以，大师开宗明义就给我们指示出来，这是大乘，是菩萨藏摄。佛说法，在一切法裡面分大乘、分小乘，后人判教判得更细的，有判為五乘佛法，这五乘是讲人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就是五乘。在五乘裡面，这个经典、这个法门是菩萨乘，在大小乘裡面它是属於大乘。在十二分教裡面，这是佛说法的方式，十二种方式它是属於无问自说。无问自说那是佛真实彻底的慈悲，这个地方讲「彻底大慈之所加持，能令末法多障有情」。有情就是眾生，就是烦恼重的人、障碍多的人，正是我们的处境；换句话说，我们正好是他所说的对象，依这部经就圆证三不退。
这个几句话，给诸位说明白，就是密宗裡面所说的无上的灌顶。灌顶不是用一点水在你头上滴几滴，你就开悟、你就证果了，不是那回事情，一定要搞清楚。「灌」就是慈悲的加持，此地讲彻底大慈之所加持，这是灌；「顶」是最好的法门，「依斯径登不退」，这是顶法。这是叫你圆证三不退，一生成佛的法门，没有比这个法门更高了，所以这是无上的灌顶。你们在家裡头把《阿弥陀经》从头念一遍，就是十方一切诸佛给你灌顶一次，你都不知道。你看多可怜，还要去找什麼喇嘛、找什麼仁波切，给你弄点水洒洒头，你认為那个很满意。你看你冤枉不冤枉！一切诸佛给你灌顶你不知道感谢，可怜！叫可怜悯者。
「故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。」从这个地方我们能够体会到，这部经在整个佛法裡面它的地位、它的重要性。佛的法运总共一万二千年，这个运，人有运，看相算命常说一般人的命运五年一转，五年有个转变，运是五年一转。一生当中有最好的五年，也有最不好的五年。人有妄想，有妄想就有数，就落在数量裡头，那就是命运。所以命运是自己製造的，不是别人主宰的。国家有国运，世界，整个世界有世运，在大世界裡讲有世运。佛示现在这个世间，从跡象上来说，佛也不能脱离数量，所以佛也有法运，有正法一千年，像法一千年，末法一万年。根据中国歷史的记载，释迦牟尼佛是周朝穆王五十三年圆寂的，我们中国的记载。如果按照这个记载，算到我们今年是三千零二十年，这跟西方人的说法不一样，西方人说法今年是二千五百多年。不管是按中国、是按西方的，总而言之，都是末法了，正法一千年、像法一千年都过去了，现在确实是末法的时代。佛法逐渐衰了，衰微了，将来经典也逐渐在世间消失掉。
曾经有人问我，他说在古时候由於没有印刷术，经典都是手写流传的，是很可能消失、灭掉的，失传的，很可能失传的。现在印刷术这麼发达，成本这样低廉，科技这麼发达，经典怎麼会消失？真的，现在要是经典在世间消失，除非地球毁灭；地球不毁灭，经典不可能消失。為什麼？它已经藏在全世界每个角落都有，怎麼可能会消失！那麼佛讲「法灭尽」，这个话应该怎麼解释？经典虽然存在，没有人相信，那就消失了。这是真的，没有人相信它，没有人以為它是真的，而且还用现代人自己的思想、意见去批评它，这经典就完了，这就叫灭了。佛在《法灭尽经》，这是一部小经，在《大藏经》的经集部裡面，经文不长，佛说得很清楚，他说将来佛法消灭，第一部消灭的是《楞严经》。我们看看现代社会，对《楞严》抱著怀疑的态度就很多了，也有很多的著作批评《楞严》，说《楞严》非佛说，批评《大乘起信论》的、批评《楞严经》的很多。认為《楞严经》是偽造的，不是佛说的，《楞严》就失掉了。所以佛经将来的消失是这样消失的，所有一切经没有人相信，也没有人认真去研究、修学。
这一切经消失掉，到最后就是《阿弥陀经》，换句话说，还有一些有善根、有福德的人听到念佛往生，他能够相信、他能够接受。我们要问，為什麼他能够接受？有两个原因，一个是自己的善根、福德，另外一个是看到依这个方法修行的人，他真的往生了。这是个令人生起信心很大的一个因素，对我们鼓励不少。在这些年当中，在中国、在台湾、在新加坡、马来西亚、在香港，这是我经常所接触到的这些地方，甚至於在美国，时时听到念佛往生有种种瑞相。有不少是预知时至，这是最难得、最可相信的，他不生病，晓得哪天走，有站著走的、有坐著走的，走的这麼自在，这个一点都不假。我们臺北莲友念佛团李济华老居士往生，旧金山的甘老太太亲眼看见的，他那天的念佛会甘老居士参加的。李老居士那天晚上跟大家讲经，讲了一个半鐘点，讲完之后告诉大家我要回家去了。下了讲台，在小客厅的沙发上一坐就走了。那麼自在！他往生的时候，甘老居士跟我说，他们念佛送他往生，她敲引磬，甘老居士敲引磬，亲自在场见到的。那个老居士八十多岁，没有生病，身体非常好，讲经的时候声音宏亮，说走就走了。所以，不必要懂得很多的理论，你看到这些事实，他能做得到，我為什麼做不到？
所以学佛的人，非常重要，心要清净，心清净，身清净，身心清净，百病不生。纵然有病，不需要治疗，不多久统统都好了。為什麼会好？你自己本身有这个能力，你要让你的能力完全恢复，你有一个非常好的、健康的身心。我到这个世间，来从哪裡来，去从哪裡去，清清楚楚、明明白白，这是世间第一等人，这是世间真正有福报之人。在一切法裡面，唯有佛法真实，一切佛法裡面，唯有净宗效果最為显著，确实人人都能够学，人人都可以得到。这部经典、这个法门，一直要延续到佛法灭尽了，它还住世一百年，到最后！这在佛教裡头的分量、重要性，我们看到了。经典还有说，将来《阿弥陀经》也没有了，最后还有一句「南无阿弥陀佛」这六个字还存在，能念这六个字的也都能往生，显示出名号功德不可思议！《法灭尽经》上这样说，《无量寿经》我们现在用的本子，就是夏老居士的会集本，在第四十五品裡面也说到这桩事情。
「阿伽陀药，万病总持」，这是个比喻。阿伽陀是梵语，它的意思是说，这种药能够普遍治一切病。药到病除，不管什麼病，用这个药统统都能治，所以万病总持。比喻这部经典、比喻这个法门，这个比喻非常之好！因為佛说一切经、一切法门都有特定的对象，不是对一切根性的，它有特定的对象，如果不是它的对象，用它那个法门很难得利益。但是这个法门，就对了，这个法门，无论是什麼样的根性统统都适合。「绝待圆融，不可思议。」绝待就是绝对，圆是圆满，融是融通，一丝毫的障碍都没有。「华严奥藏，法华祕髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣。」佛教一切经裡面，古今中外这些大德，几乎公认《法华》、《华严》是佛法的代表。尤其是《华严经》，中国自古以来，可以说是各宗的大德们都称它是根本法轮，称一切经叫华严眷属。好比一棵树，《华严》是这棵树的根，是这棵树的本，本就是它主干，其他的经典都是这个树上的枝枝叶叶，所有枝叶都离不开根本。所以《华严》叫根本法轮，一切经都归《华严》。我们这部经是「华严奥藏」，奥是最奥妙的，也就是《华严经》的精华。「法华祕髓」，《法华》是经天台宗把它发扬光大的，天台大师是从《法华经》开悟的。天台宗不但在中国普遍的弘扬，在日本也是将它发扬光大。所以在显教裡面，天台之盛超过了华严，华严比不上天台，天台的人才辈出。《法华经》也被尊称一乘了义，这部经是在一切大乘经之上。《法华》跟本经来做个比较，本经也是《法华》的祕髓，髓是精髓，祕是深密。
「一切诸佛之心要」，一切诸佛共同一个愿望，希望一切眾生圆成佛道。用什麼方法能帮一切眾生真正能达到圆满成佛？唯独这个方法。这个方法能令一切眾生在一生当中平等成佛，这个就难得。其他法门可以帮助眾生成佛，不是在一生，要生生世世不退才行，不是一生能做得到的。这个法门是一生成佛。华藏会上，法身大士往生西方极乐世界，一生成佛；我们这个世界的大眾念佛往生，也是一生成佛；乃至於地狱眾生，要有缘分遇到这个法门，肯念阿弥陀佛，也是一生成佛。它是九法界平等的一生成佛，这个难得，这是非常不容易，所以叫一切诸佛心要。
「菩萨万行之司南」，菩萨要上求佛道，下化眾生，上求佛道，就是希望自己能早一天圆满成佛；下化眾生是帮助一切眾生快快成佛。用什麼方法？也是这个方法。菩萨万行之司南，皆不出於此，「此」就是指这部经、这个法门，持名念佛的法门，都不出於这个。这部经典，我在黄念祖老居士《无量寿经》註解序文裡头曾经说过。我说《无量寿经》跟《弥陀经》是完全相同的，这两部经是一部，只是大本、小本而已。我曾经说，十方一切诸佛如来度眾生成佛道的第一经，这是我这麼多年来自己修学体会领略到的，千真万确的事实。所以过去曾经有人问我，他说法师，像《大藏经》裡如果说只准许你取一部，你取哪一部？我就说我取《阿弥陀经》，我知道这部经是一切诸佛度眾生成佛道的第一法门。「欲广叹述，穷劫莫尽」，要细说，那是无量劫都说不尽，这个话也是真的，「智者自当知之」，有智慧的人自己应当要明白，应当要知道的。
今天时间到了，我们就讲到此地。正好我们将玄义纲要这部分讲完，向下就是经文了。
|
日期:2011/7/22 11:29:09
阅读：