静虑能生智， 定复从智生，
佛果大菩提， 定慧为根本。
供养读诵持， 施戒及安忍，
正智见不二， 无二何可得。
静虑为亲友， 究竟不相离，
世间一切法， 身殁皆相舍，
未来无善伴， 父母不能救，
况余诸眷属， 唯静虑能护。
舍此身命时， 如弃于土木，
亲戚皆相离， 唯禅定随逐。
此身不坚固， 散乱造诸恶，
若不修禅定， 死堕三恶趣。
如人理家务， 事毕应止息，
如牛践谷时， 被捶犹应食。
如盲还本处， 惯习不失路，
若人乐修定， 必归空寂舍。
众生妄心起， 如翳见空花，
唯定慧能治， 诸佛说如是。
众生心躁动， 犹如旋火轮，
若欲止息时， 无过修静虑。
若于一念中， 不勤修静虑，
如人遭贼劫， 身命难保全。
舍定修余业， 虽获大果报，
犹如杂毒药， 智者不应食。
财宝如尘秽， 盛色方驶流，
若不勤修定， 甘露门难启。
如薪火所烧， 壮年老所逼，
愚不修静虑， 为欲之所害？
一切无常吞， 皆由贪五欲，
禅定弃不修， 云何得常住？
如人煮少米， 惜薪烧栴檀，
舍定不修行， 散乱亦如是。
愚人耽睡眠， 流转生死海，
牦牛自爱尾， 贪惜丧其躯。
轮王寿尽时， 七宝皆散失，
大臣及妃后， 一切无随者。
唯有修静虑， 随逐不相离，
智者乐修行， 必到涅槃岸。
【六度(sad-paramita)】
佛教教义。又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。《大乘义音》卷十二：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅盘究竟之彼岸。为大乘佛教最主要的中心教义。
1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。
2、戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。
4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴（ ）昧无知（无明）。
六波罗蜜也。波罗蜜旧译为度，或译为度无极。菩萨六度之行法无穷极，故曰度无极。
初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。
六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅盘安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴！
略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。
【三昧】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。
译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。
正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。
智度论五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”
止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”
大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”
大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。
唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”
探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”
法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”
玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”
菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。”
