首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->法师开示

 印光大师:修行人降魔的方法


   日期:2009/6/6     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

道高一尺,魔高一丈,是一定的。修行到功夫深了,难免没有魔来。魔有内魔,有外魔;外魔易退,内魔难降。如不能降,必要着魔;不但修功走失,亦且危险甚虞。若论降魔,约有四种方法。

一、要识魔相。凡着魔的人,大都遇着魔来的时候,不知道他是魔,以致着魔。倘能识得魔相,即不着魔而魔自退。怎样是魔相?大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前,无不是魔。至五阴内魔,尤为厉害。愣严经说五十种阴魔至为详尽,亟须仔细参穷,免得临时上当。

二、捨身无畏。人必先有捨却身命之心,然后可以学佛;人必先有看破生死之勇,然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我,魔化勐虎毒蛇来噉食我,都是幻想,何惧之有?即使真被吞食,亦是夙业所招,况脱去皮囊,往生极乐,正当感谢于他,为我早日解脱。所以修行之人,雷霆起于侧而不惊,泰山崩于前而不动,魔力虽大其奈我何?否则贪生畏死,恐怖怆惶,不待魔来,方寸已乱,欲不着魔,其可得乎?
三、不取不捨。魔之为物,取固不可,捨亦非宜。遇着魔来时候,必须镇定我心,既不可贪恋他,又不可厌恶他。(厌恶亦是着魔,你愈厌恶他愈纠缠。《楞严经》云:“历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎、爱二苦”。你越是有爱憎,魔就越是找你的弱点,让你就范。)要作几种思想。一想魔即是佛,佛即是魔;觉即成佛,迷即是魔。魔如佛如,并无二理。又想眷属即魔,(人生眷属,都是魔头。)魔即眷属。眷属同居,人之常情。魔在我旁,于我何害?又想魔亦是众生之一,一切众生,我都要劝他发心念佛,魔既亦是众生,我也要劝他发心念佛,伴我修行,转成法侣。(菩萨降龙伏虎,正是此理。)总之,魔来不拒,魔去不留,如此则魔术俱穷,无论外魔内魔,一齐退去。

四、持咒却魔。 初修行时,小小魔关,容易打破;等到道力渐深,藏在八识里面的多生根本习气,被功夫逼迫出来,或慾念横飞,或妄心乱起,力量甚大,非比寻常,修行人惟此末后一关,最难逃过。全仗自力,诚恐把握不住,必须仗着佛力帮忙,惟有摄住心神,持诵神咒。咒为佛之金刚心印,无论何种恶魔,遇着即摧成粉碎。诸咒降魔之力,以愣严为最胜;当日阿难证须陀洹初果地位,尚且仗此脱离婬席。次则大悲心咒,为观世音菩萨所说;观世音具十四种无畏功德,故降魔之力亦宏。但持咒功夫,必须平日持得烂熟,否则魔到临头,恐字句都记忆不起,何能通利?何能相应?所以平日功课中,愣严、大悲两咒,是每日必须要念,不可间断的。又一心念佛,即无魔事;纵有魔来,倘能不惊不怖,至诚念佛,决定立刻消灭。何以故?以正念昭彰,魔无容身之处故。是以念佛之人,不须另找降魔之法,而魔事自无由而起矣。

(末法时期魔众甚多,末学有过经历,念观世音菩萨名号,降魔效果非常好!)


  大般涅槃经卷第六、如来性品第四之三中有经文:
  “迦叶白佛言。世尊。我今不依是四种人。何以故?如《瞿师罗经》中。佛为瞿师罗说。若天魔梵。为欲破坏。变为佛像。具足庄严三十二相八十种好。圆光一寻。面部圆满犹月盛明。眉间毫相白踰珂雪。如是庄严来向汝者。汝当捡校,定其虚实。既觉知已,应当降伏。世尊。魔等尚能变作佛身 。况当不能作罗汉等四种之身?坐卧空中。左胁出水右胁出火。身出烟炎犹如火聚。以是因缘。我于是中,心不生信。或有所说不能禀受。亦无敬念而作依止。佛言:善男子。于我所说,若生疑者尚不应受,况如是等。是故应当善分别,知是善、不善,可作、不可作。如是作已,长夜受乐。善男子。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者,即应驱骂:汝疾出去。若不出者当夺汝命。偷狗闻之,即去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言:波旬汝今不应作如是像。若故作者,当以五系,系缚于汝。魔闻是已,便当还去。如彼偷狗,更不复还

  迦叶白佛言:世尊。如佛为瞿师罗长者说。若能如是降伏魔者。亦可得近大般涅槃。如来何必说是四人为依止处?如是四人所可言说,未必可信。佛告迦叶:善男子。如我所说亦复如是,非为不尔。善男子。我为声闻有肉眼者说言降魔。不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼,故名肉眼。学大乘者虽有肉眼,乃名佛眼。何以故?是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最胜。善男子。譬如有人勇健威猛,有怯弱者常来依附。其勇健人常教怯者。汝当如是持弓执箭,修学矟道、长钩、罥索。又复告言:夫斗战者,虽如履刃,不应生于怖畏之想。当视人天,生轻弱想。应自生心作勇健想。或时有人素无胆勇,诈作健相。执持弓刀种种器仗,以自庄严。来至阵中,唱呼大唤。汝于是人亦复不应生于忧怖。如是辈人若见汝时,不怖畏者。当知是人不久散坏,如彼偷狗。善男子。如来亦尔,告诸声闻。汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者。汝当精勤坚固其心降伏于魔。时魔即当愁忧不乐复道而去。善男子。如彼健人不从他习。学大乘者亦复如是。得闻种种深密经典,其心欣乐,不生惊怖。何以故。如是修学大乘之人。已曾供养、恭敬、礼拜过去无量万亿佛故。虽有无量亿千魔众欲来侵娆。于是事中终不惊畏。善男子。譬如有人得阿竭陀药,不畏一切毒蛇等。畏是药力故,亦能消除一切毒等。是大乘经亦复如是。如彼药力,不畏一切诸魔毒等。亦能降伏令更不起

  复次善男子。譬如有龙性甚妒憋。欲害人时,或以眼视、或以气嘘。是故一切师子、虎豹、豺狼、狗犬皆生怖畏。是等恶兽或闻声见形,或触其身,无不丧命。有善咒者,以咒力故。能令如是诸恶毒龙、金翅鸟等,恶象、师子、虎豹、豺狼。皆悉调善,任为御乘。如是等兽,见彼善咒即便调伏。声闻缘觉亦复如是。见魔波旬皆生恐怖。而魔波旬亦复不生畏惧之心,犹行魔业。学大乘者亦复如是。见诸声闻怖畏魔事,于此大乘不生信乐。先以方便降伏诸魔,悉令调善,堪任为乘。因为广说种种妙法。声闻缘觉见调魔已,不生怖畏。于此大乘无上正法方生信乐。作如是言:我等从今不应于此正法之中而作障碍."

  大方广佛华严经卷第四十七、佛不思议法品第三十三之二中有经文:
  “切诸佛,身不可坏,命不可断,世间毒药所不能中,一切世界水、火、风灾皆于佛身不能为害。一切诸魔、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、毗舍阇、罗刹等,尽其势力,雨大金刚如须弥山及铁围山,遍于三千大千世界,一时俱下,不能令佛心有惊怖,乃至一毛亦不摇动,行、住、坐、卧初无变易。佛所住处四方远近,不令其下则不能雨;假使不制而从雨之,终不为损。若有众生为佛所持及佛所使,尚不可害,况如来身是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。佛子!一切诸佛以一切法界诸世界中须弥山王,及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅,置一毛孔,尽未来劫,而诸众生不觉不知,唯除如来神力所被。佛子!尔时,诸佛于一毛孔持于尔所一切世界,尽未来劫,或行、或住、或坐、或卧,不生一念劳倦之心。佛子!譬如虚空普持一切遍法界中所有世界而无劳倦,一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。

「佛子!一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步,一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土,如是而行,经一切世界微尘数劫。佛子!假使有一大金刚山,与上所经一切佛刹其量正等。如是量等大金刚山,有不可说不可说佛刹微尘数,诸佛能以如是诸山置一毛孔。佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等,一一毛孔悉置尔许大金刚山,持尔许山游行十方,入尽虚空一切世界,从于前际尽未来际,一切诸劫无有休息,佛身无损亦不劳倦,心常在定无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。......

「佛子!一切诸佛皆以德相庄严胸臆,犹若金刚不可损坏,菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边,种种异形甚可怖畏,众生见者靡不惊慑,悉发狂乱或时致死。如是魔众遍满虚空,如来见之,心无恐怖,容色不变,一毛不竖,不动不乱,无所分别,离诸喜怒,寂然清净,住佛所住,具慈悲力,诸根调伏,心无所畏,非诸魔众所能倾动,而能摧伏一切魔军,皆使回心,稽首归依,然后复以三轮教化,令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。

  大般涅槃经卷第二、寿命品第一之二中有经文:
 “如来亦尔。降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔。是故如来名三界尊。”
 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:印光       降魔)(五明学佛网:印光       降魔)  

 大安法师:印光大师由儒入佛 

 雪漠:修行的终极目的是证得大手印光明 

 陈永革博士:论印光法师的佛教修持及其弘法取向 

 能利法师:印光大师的因果与感应思想论 

 能利法师:印光大师人生思想过程(下) 

 能利法师:印光大师人生思想过程(中) 

 能利法师:印光大师人生思想过程(上) 

 能利法师:印光大师的净土思想(四) 

 能利法师:印光大师的净土思想(三) 

 能利法师:印光大师的净土思想(二) 

 能利法师:印光大师的净土思想(一) 

 业露华:印光与《峨眉山志》