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 益西彭措堪布:菩提心的修法第九讲


   日期:2008/2/24     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享


第九讲 菩萨大行

正如常用的发愿文说:“我今发心不为人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸菩萨,惟依最上乘发菩提心,愿与法界一切众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。”

  在愿菩提心生起后,将自己的全部身心完全融入到求证菩提、救度众生的实际行持中去,这即是行菩提心。

自发菩提心后,菩萨便如鹅王点地而起,凭借两翼的风力度越无边的生死大海,直趋圆满的彼岸。这鹅王的两翼即是智慧与方便(即大悲)。

  《经观庄严论》说:“智不住三有,悲不住涅槃”。其意为:如果没有般若的空性智慧摄持,尽管也努力地长时行持布施、持戒、禅定等,但是在行持的过程中难以脱开三轮的执著,如是所累积的福德只会使修行者转生到轮回较高层的境界。三轮的实执,必须要依于空性的智慧来解除,唯有如此方才可能升华菩萨善行的境界。

  另一方面,如果仅仅注重智慧的修习,却不积极地行持菩提心。业障未尽,可能会落入外道甚至魔道而不自觉,最多也只能悟入小乘的空性。智慧之花没有福德水的滋润,只是干慧而已。   

所以,在行菩提心的修持中,一开始就要在深观、广行两方面平衡地发展。

在智慧方面,我们精进闻、思大乘般若中观等的经论,对法界最究竟的实相有深入的认识,拥有最高的见解;在福德方面,需要有最广泛的善行,发挥大用,引导一切有情趋向解脱。在二者之间如果有偏袒,便意味着智悲尚未统一。

《无尽慧请问经》说:“无方便之般若,必受缚于涅槃;无般若之方便,必受缚于轮回。故应二者相合而修(方能趋入正道)。”

《维摩诘经》说:“诸菩萨以何为缚?以何为解脱?无方便之智慧为缚,有方便之智慧为解脱;无智慧之方便为缚,有智慧之方便为解脱

另外,在第三讲——菩提心的类别里说过:“当胜义菩提心修证现前时,即明心见性时,便见智悲原为一体,本不可分,此时便能真正做到智慧与大悲双运。”

行菩提心具体学处是六度,即布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。六度的体相,冈波巴大师说:“能消除贫穷故名布施,能获得清凉故名持戒,能忍受嗔恚故名忍辱,能作诸胜行故名精进,能持心于内故名静虑,能知胜义实相故名般若。”

  在证悟本性之前,其中修布施、持戒、忍辱属福德资粮,修静虑、般若属智慧资粮,修精进通福慧二资粮。

我们翻开佛陀的传记,释迦本师因地 行菩萨道时,为了众生,为了究竟的觉悟,可以舍弃自己曾经爱执的一切。从一衣一食到象马 车乘、国城妻子,甚至最宝贵的生命,只要众生需要,只要能对众生有益,菩萨都毫不吝惜地施舍,之后也绝不反悔,可以说菩萨把内而身心、外而世界等一切都献给了众生,而又不著我相、众生相。

与此布施度相同,其他的五度,菩萨都一一实践圆满。在持戒方面,菩萨的身口意都安住在清净的戒律中,乃至极细微处都严持不犯。

在行道的过程中,无论经历多少屈辱、多少诽谤、谩骂和打击,身心上承受多大的苦受、遭遇多少磨难,如是种种难行而行、难忍而忍,菩萨都能以智悲双运而安忍不动,圆满了忍辱度的修行。

没有天生的释迦、自然的弥勒,菩提大愿必须以真实的行持来坚固、圆满。《三摩地王经说》:“故以正行而为坚实,何以故,童子若以正行而为坚实,无上正等菩提非难得故。”

为何以六度安立为菩萨学处呢?在自利方面,唯有对身财受用等放下贪执,才能很好地护戒、持戒;具足清净的戒律才能善防恶行,对于怨害方能堪忍;有堪忍力方能在各种逆缘、困难下保持精进不退;以精进力方能制心散乱,使心堪能缘境不散,而成就静虑;能入静虑才能如量地证到实相。

而反过来,有了般若智慧,才能真实有效行持前五度。其实,六度都相互支持,每一度都会影响到其他五度的修习。

在利生方面,首应以布施来满足众生的需要,解除他们的匮乏。其次要对众生不作损恼,此即持戒度。在度生的过程中,要能耐一切怨害、忍受一切苦。如是方能放下身心而得自在。又于利他,应发起精进心,永无疲厌,如是方能担起如海菩萨事业的重担。又应依静虑发起神通力,才能摄持众生之意,令其生信。如成法器,则应依智慧力善说法义,断其疑惑,令得解脱。

  在行持六度时,都需依三殊胜而行持,即最初要发起菩提心,称为发心殊胜;中间相似安住空性(悟前)或真实安住空性(悟后)之中,称为无缘殊胜;最后将一切善根回向法界众生而不著功德相,称为回向殊胜。

以布施为例,在作任何布施前,都应如是思维:为使一切众生成就佛道,我今行此布施。中间应以空性见安住或相似安住,知道布施的我本不存在,所施之物也无实有,而受施者亦如幻化,这样破除布施时的著相实执。最后布施的功德不为自求人天福报、权乘小果,唯愿以此功德使一切众生都能获得无上菩提。

如是思维才是正思维;如是发心、回向才是正念。如是以三殊胜而行布施,才是正行。

以菩提心与空性慧摄持而行舍,是趋向无住涅槃的资粮。因布施时知其性空,布施的功德便不会成为轮回之因;又因以悲心而行布施,则不会成为小乘之因。

这样不离空性和大悲来行布施,便成为无住涅槃之因而使布施行得以清净。

 



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