如 吉
佛教修行的方式方法尽管种类繁多，千差万别，但其基本内容，不外乎戒定
慧三者。关于戒学和慧学的研究与弘扬，佛教界较为普遍。定学的研究方面，近
年来有吴立民先生的《禅定漫谈》(1994、1995年《佛教文化》连载)，介绍了世
出世间、显教密法的各种禅法；陈兵先生的《佛教禅学与东方文明》(1992年8月，
上海人民出版社)，将佛教禅学的源流、基本方式方法、对教内外思想文化各个层
面的影响都做了详尽的说明；陈星桥先生的《略论佛教“气功”》(《法音》，
1997年4～7期)，站在气功学的角度对禅定的各个方面进行了阐释。可见，佛教界
在定学方面的研究成果还是不少的。不过，在上述作品中，对修禅从初级入门到
修学有成的有关细节说明得尚嫌不足。所以，这里应《法音》编辑部之约，以《
瑜伽师地论》(以下简称《瑜伽》，弥勒菩萨造，玄奘三藏译。台湾佛陀教育基金
会根据1917年9月南京金陵刻经处刻本制版，福建莆田广化寺佛经流通处重印)等
教典为依据，对通于世出世间、大小乘禅法的基本内容、方式方法、修学历程作
系列介绍，以飨读者。先说禅定的种类。禅定的种类很多，《瑜伽》卷十一《三
摩●多地》中归纳为四类，即静虑、解脱、等持、等至。现分述如下：
一、静虑
静虑，为梵语“禅那”之汉译，即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。静
虑有四种，就是通常所说的四禅。
(一)初禅，离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶)，有寻有伺，于寻
伺未见过患，及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者，已获得所希求之色界初禅定
境，内心喜悦，于喜乐未见过失，一切粗重(指身心不自在性)皆得远离，得广大
轻安，身心调畅，有堪能性。此初禅具足五支：寻、伺(为取所缘)、喜(为受境界
)、乐(为除粗重)、定(心一境性，为禅所依)。《瑜伽》卷十一中说，由断除五法
、修满五法而证此定。所断五法者：(1)欲所引喜，于妙五欲，或见或闻，或曾领
受，忆念欢喜。(2)欲所引忧，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生忧恼。(3)
不善所引忧，即由忧苦的心情而行杀业，乃至起邪见。(4)不善所引喜，即由喜乐
的心情而行杀业，或生邪见等。(5)不善所引舍，如任由部属造杀业等，或放任自
己，思惟作恶方便，或于诸恶放任不断；又不善现前，随顺而行。所修五法者；
(1)欢，因清净持戒，生起无悔，心意适悦。(2)喜，由正修方便，心生欣悦。(3)安
，谓离粗重，身心调适。(4)乐，由离身心粗重故，于诸(欲界)烦恼而得解脱。(5)
定，即于所缘，审正观察，心专一境。
(二)二禅，定生喜乐。有四支：内等净(为取所缘)、喜、乐、定。即于初禅
有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘
境界能正远离，于较为稳定的境界中安住其心，内心一味寂静，乃至极寂静。这
种舍念正知，离寻伺乱，就是内等净。定者，超过初禅寻伺有间缺位，能正获得
无间缺位。喜乐者，由超越寻伺，离初禅地诸烦恼品所有粗重，有广大轻安，身
心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患。
(三)三禅，离喜妙乐。有五支：舍、正知、念(三者均为取所缘)、乐、定。
舍者，于前喜相深见过患，于喜离欲，由离寻、伺、喜故，名之为舍。由有舍故
，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意现行，立即以慧觉
知，方便弃舍。乐者，由离令心踊跃之喜，内心寂静，便唯有乐受及轻安乐。
(四)四禅，舍念清净。有四支：舍清净、念清净(二者为取所缘)、舍受、定
。入此第四禅者，进一步舍断第三禅中之乐。至此，一切寻、伺、喜、乐、入息
、出息都断尽无余；心住无动，一切动乱皆悉远离，故说舍念清净。
二、解脱
“解脱”类定，包括了八解脱、八胜处、十遍处三种，略说如次：
(一)八解脱：(1)有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者，为于欲界色(如死
尸等相)得观想自在，而于欲界诸色以光明相专注思惟，而成就观想。(2)内无色想
观外诸色解脱——已离色界欲，无色界定不现在前，又不思维彼想光明相(属于色
界)，但于外色(属欲界)而作观想。(3)净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸
障，令得根本圆满。净，即第四禅中离诸障而舍念圆满清净；解脱者，能解脱净
不净变化生起烦恼障；身即意身(体)；作证，由于智断而证；具足住，第四静虑
根本圆满，为圣所住。(4)空无边处解脱——于彼空处已得离欲，即于虚空思维观
想。(空无边处定者，即心除遣诸色、想之后，起无边虚空观想而安住之)(5)识无
边处解脱——于彼识处已得离欲，即于此识思维观想。(识无边处定，是先舍前虚
空无边处想，即于能观之识起无边行相)⑥无所有处解脱——于无所有处已得离欲
，而于识无边思维观想。(无所有处定者，从识无边处求上进时，离其识外，更求
余境，都无所得，由此令心安住)⑦非想非非想处解脱——于非想非非想处已得离
欲，即遍于想可生处，应作观想。(非想非非想处定，是从无所有处求上进时，超
过无所有处之想，及识处以下有所有想，名非有想；非无想者，谓非如无想及灭
尽定，一切诸想皆悉灭尽。唯有微细想，缘无相境转，故名非想非非想)此七解脱
，于所观法，要离彼地烦恼障染，方始修习。今观彼境，为除定障，起神通功德
得自在故。⑧想受灭(即灭尽定)解脱——修习暂背弃受想，令离定障。(后更详解
)
(二)八胜处：(1)内有色相观外色少——以色界定观于欲界有情诸不净相，及
少分资具之好、恶、胜、劣，于彼诸相能随意隐蔽、自在回转(改变)，得如实相
。(2)内有色相观外色多——以色界定观欲界广大之外色(如宫殿、房舍等)，令得
清净。(3)内无色相观外色多——无色相，即离色界欲，得无色界定。(4)内无色相
观外色少。(5)(6)(7)(8)内无色相观外色青、黄、赤、白。
此八胜处，体即是前三解脱。初二胜处，由初解脱出；次二胜处，由第二解
脱所出；后四胜处，由第三解脱所出。由三解脱故，得胜定自在。此以解脱为因
，胜处为果。又此八胜处与修三种缘色解脱作所依止，此即以胜处为因，解脱为
果。要之，前解脱中得观想自在，今于胜处得制伏自在。
(三)十遍处：即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边十种遍
处。于所观想之事，能成就普遍广大之境，故名遍处。
初八遍处，唯从第三解脱流出，后二遍处，即是空无边、识无边二种解脱。
对前八色遍处修习纯熟，能引贤圣观想神通，乃于诸事转变神通，其所变事，堪
有所用。由识遍处修习纯熟，便能引发无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。由空
遍处修习熟练，于一切物随其所欲，皆能转空。
修观行者，由解脱—→胜处—→遍处，次第而进。因先于所缘得思维观想自
在，次能制伏，后即于此遍一切处，则能如其所欲而作观想。遍处、胜处是诸解
脱能清净道，是故此三，如是次第。
三、等持
梵语三摩地，汉译等持，平等持心之意。此通摄一切有心位中“心一境性”
，亦通散位定，如欲界定。有关三摩地(等持)，《瑜伽》卷十二中说有十种，略
解如下：
(一)三三摩地：即空、无相、无愿三种等持。解有二种：
1行境别相。空三摩地——于远离有情、命者及养育者、数取趣等，即空
离蕴“我”，而心住一缘。空性略有四种：一观察空，谓观察诸法空、无常、无
我、无我所；二彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼；三内空，谓于自身
空，无计我我所及我慢等一切僻执；四外空，谓于五欲空无欲爱。初观察空是有
学圣者所修，后三空是无学圣人所行。无愿三摩地——于五取蕴思维无常、苦，
无所愿欲，心住一缘。无相三摩地——于五蕴灭思维寂静，心住一缘。
2行别境同相，即依一真如观，而具三义：空性三摩地——即于此处无有
彼物，由此道理，观之为空。无愿三摩地——即所观空，无所希愿。无相三摩地
——观此远离一切行相。
(二)有寻有伺等三摩地：1有寻有伺三摩地，即三摩地寻伺相应者，如初禅
。2无寻唯伺三摩地，即三摩地唯伺相应者，如中间禅(初禅以上，二禅之近分
定)。3无寻无伺三摩地，即三摩地寻伺二种俱不相应，于寻伺心生弃舍，唯由
一味于内所缘而作观想，又唯一味平等显现。此如二禅至有顶(非想非非想处定)
，唯除无漏诸三摩地。
(三)大、小、无量三摩地：小三摩地者，或由观少色故小，或由思维的范围
狭小，如小信、小欲、观想的区域狭小，此属于欲界定。大三摩地者，由观多色
名大，但所观色又非无边无际；或由上信、上欲及想诸天光明而令显现等，此属
色界定。无量三摩地者，由于无量无边无际观诸色等而名无量定；或由无量无边
信、欲等名无量定，如四无量心。
(四)四无量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四无量心为所缘之定。四无量心，
解释分二：
1建立所依及行相：有情有三种，即不苦不乐者、有苦者、有乐者。于不
苦不乐者思维与乐——慈，于有苦者思维拔苦——悲，于有乐者思维其乐不相离
而生随喜——喜，又即于前三欲与乐等，思维令不坚执、不染污(离贪或嗔)——
舍。又于一切众生无怨(离恶念头)即慈，无敌(离现乖争)即悲，无恼即喜，不害(
离不饶益)即舍。
2无量之义：指慈相应等心，即欲利益、安乐之饶益相，一切无量之所显
示：所缘广大，利益安乐思维最殊胜，极为纯熟，且能得无量果。要之，以强盛
之心力，于所观慈等相令圆满、普遍、清白，而且专注，即四无量心。又圣者修
四无量心达至极境相应之定：修慈者，极于遍净(第三禅)；忆念空无边处，修习
悲心最为第一；修喜定者，以识无边处为最胜；修舍定者，以无所有处为最胜(因
无所有处是无漏心地最为后边故)。
(五)喜、乐、舍俱三摩地：喜俱者，是初、二禅；乐俱者，是第三禅；舍俱
者，是第四禅以上诸定。
(六)四种修定：(1)为得四现法乐住(即四根本禅)修定。即为得四根本定故，
修近分定(近于根本定之定)，或为令根本定清净圆满之所修习。(2)为得智见(天眼
)修定。以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、无间道(即将证根本定之
无间断惑之道)所有修定皆属之。修者应先于光明相殷勤恳切审谛而取。修成后于
诸色境能照能观，即见；能知天等诸趣名字、种类等，名智。(3)生分别慧修定。
见道前诸心或四无碍解(于法、义、辞、乐说四种无碍智)，名分别慧。即为得见
道修诸加行道或为得无碍解修四禅，皆属于此。(4)为尽诸漏修定，即是为证阿罗
汉所修金刚喻定及加行道。
(七)五圣智三摩地
1自体智：即法智，在见道前断除烦恼，令定清净，是圣(善、无漏)、无染
、无执。
2补特伽罗智：即类智，是见道入无相位所得圣定。
3清净智：即尽智，是一来、不还圣者所得之定，能损减贪等烦恼，断尽
欲界诸惑。此非世间道(欣上厌下)、寂静(烦恼寂静)、微妙(于自地烦恼不生爱味
)。
4果智：是无生智，通不还及阿罗汉所得之定。此得安隐道(所得之道无退
转)，证心一趣(已得无寻无伺地)，现在安乐(能得现法乐住)，后乐异熟(能引无
余涅盘)。
5入出定相智：即道智，唯在无学位，常处无相心。是正念而入(善取能入
定相无忘失)，正念而出(善取能出定相无忘失)。
此五种定，其体是一，而行相分五，故说五行相智。又唯善、无漏，名五圣
智。
(八)圣五支三摩地：即四根本禅中所有圣贤心一境性及安立审谛观察，名圣
三摩地。四根本定立为四支，依审谛观察法并为断除余结缚，立第五支。
鸠摩罗什译《成实论》中所立圣五支三摩地又与上不同：初、二禅之喜乐合
为一，第三禅离喜之乐别为一，第四禅中清净心为第三，依前三支能生明相、观
相为二。后观相、明相为因能坏裂五阴。观五阴空，名为观相。能证涅盘，说名
为圣。
(九)有因有具圣正三摩地：指八正道中，前七道支能与圣正三摩地为因、为
具。
定因者，正见、正思维、正语、正业、正命与正三摩地为前导次第。次第义
者，是说先了知世间实有阿罗汉圣者，便于出离深生希求，获得正见；次当思维
如何出离居家迫迮等；从出家后，受学尸罗(正语、正业)，修治净命(正命)。
定具者，正见、正精进、正念能为正三摩地作资具。依正见等五，配合闻、
思、修，如实了知正见、邪见，乃至正命、邪命。为欲断除邪见等，及为圆满正
见等，发勤精进。若由精进，能断所治，集能治法(正见等)令其圆满，即是正念
。此正念也即是正三摩地部分。
此三摩地因为是善、是无漏，所以名圣。舍邪见等令得不生，修正见等令得
圆满，因此名正。
(十)金刚喻定：断除有顶(非想非非想处)惑，最后加行道生，最细惑之观行
、种子已灭。最后无间道生，最细随眠(烦恼种子)已灭，总此二名金刚喻定。此
定是定中之尊，因为能断惑集善，成办无学之果，于有学圣者之修道行中是最尊
最胜；又极坚牢，上无烦恼能摧伏之，而能摧伏一切烦恼，犹如金刚，能摧坏一
切，而不为其所摧坏，由此得金刚之名。
四、等至
梵语三摩钵底，译为等至，是等引(指胜定地，离昏沉、掉举等，平等能引诸
功德)之果，故名等至。此通指一切有心、无心诸定位中所有定体，包括了五现见
等至、八胜处、十遍处、四无色定(此三已如前说)、二无心定(无想定和灭尽定)
等。这里侧重说明五现见等至和二无心定。
(一)五现见等至：是见道以上的圣者修习五种观行，能亲所见、明了见，故
名现见等至。圣者于修道所断烦恼，制伏对治有二：初不净观，为令贪欲不生现
行，以四念住(身、受、心、法四种念住)为依止，观察内身种种不净，即内身中
毛、发、爪、齿，乃至泪、汗、屎、尿等，属内身污秽不净，此即是初现见等至
。第二不净观，也以四念住为依止，观察外身(即死后)青瘀、脓烂等，是外身污
秽不净。或观彩画、木、石、泥等所作骨锁(骨人之相)，令诸贪欲不起现行，这
便是第二现见等至。
圣者又于烦恼修断灭对治，也分二：或观生身展转相续，谓粗观察行缘识等(
即十二缘起)，这是第三现见等至。或观刹那心识生灭不断、展转相续，谓细观察
有贪心、离贪心等种种心识异生、异灭，迅速流变。即是第四现见等至。
若观察圣者由断烦恼之深浅所得住于世间的情况，即是第五现见等至。观察
初二果人，兼住此世、他世(欲界人、天)；不还果人，唯住他世(上界色、无色处
)；阿罗汉都无所住。
(二)无想等至：即无想定，指已离遍净(第三禅)欲，未离上欲(第四禅)，永
出离想思惟为先，诸心心法灭。修者观“想”如病、如痈、如箭，入第四静虑，
修背想思维，于所生起种种想中厌背而住，唯谓“无想”寂静、微妙。于无想中
持心而住，如是渐离诸所缘，心便寂灭。于此生中，可入可出；若生无想天者，
唯入不出，“想”若生起，即从无想天中死没。
(三)灭尽等至：即灭尽定，谓离无所有处欲，暂安住想思维为先，诸心心法
灭。
若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定：先于下地粗想
及与无想深生厌舍，尔时唯微细想缘，无相境转，依于彼处思维为先，心求上进
，求上所缘，竟无所得；因无所得，灭而不转，心便寂灭。或依灭尽相而入于定
：即依无相定(于一切相不作思维)，依此为依进趣所缘，因皆灭尽，心便寂灭。
入灭定时，次第灭三种行：即身行(出入息)、语行(寻、伺)、意行(受、想)
。于初禅时，有寻有伺，至第二禅，无寻伺，名灭语行；第四禅无出入息，名灭
身行；乃至非想非非想处，心求上进，竟无所得，因无受想，名灭意行。
出灭定时，触三种触。触为受因，出灭定时，受想当生，故说触三种触。此
三种触，由三境生：由有所缘以为境界，名由有境；于此境中无有我慢扰动其心
，故说触不动触。由唯有事以为所缘，名由境境；于此境中无贪所有、无嗔所有
、无痴所有，因此说为触无所有触。由无相界以为所缘，名由灭境；于此境中不
思惟一切相，故说触无相触。
以上介绍了四大类型的禅定，其中四静虑是最基本的，它遍通于有漏无漏、
大乘小乘，又是其它三类禅定的基础，其它禅定有些是建立在它的基础之上(如八
解脱等)，或依于它则容易成功(如三三摩地、四无量三摩地等)，所以习禅者应先
以四禅为初课而次第修习之。
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日期:2008/9/10
华方田教授：试论中国佛教禅定的特质