明一法师：因为妄想有生死

   日期:2011/11/1 13:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

因为妄想有生死 

前面我们看了《觉知错误成妄想》，知道了我们觉的工具有缺陷，使得我们对外界世界的感知产生了错误，这个错误就是我们常常说的妄想。因为有了妄想，再加上我们对妄想的执著，使得我们烦恼不断，甚至于堕落到了生死之中。

最大的妄想就是我们身体中的“地大”，然后“水大”、“火大”、“风大”……一直到我们思考中的虚无缥缈的妄想。我们的身体四大是最坚固的妄想，然后是思维中虚无缥缈的妄想，乃至于梦中的幻想。所以，我们总是说“人生如梦”，其实梦也是和我们的身体一样的妄想，只是“余辉”短点罢了。

一切不过是我们的“觉的能力”被迷惑了。所以，你要是能够明白、能够接受的话，我们就知道现前七尺之躯，不过地水火风。这样就能觉悟自己，还原我们本来的清净之觉，我们自然就会彻底清净，“不挂一丝”。这就是雍正皇帝在他的《御选语录序》中记载的开悟状态： 

夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参。

 前后际断者，破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我已。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关，名为大死大活者。

透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著自然消落，方能踏末后一关。

虽云透三关，而实无透者，不过如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界，一为无量，无量为一，大中现小，小中现大，坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹，救拔众生，利用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世，达摩西来，历代授受，古德传灯，无尽光中，大圆镜里，日往月来，以至于今。

如果我们能够明白、能够接受这样的道理，我们就很容易知道我们从来没有生过，将来也不会死亡。我们这一期的生死不过是身体这个工具的成、住、坏、灭的过程。所谓的生死过程不过是我们对外感知的工具换了一套而已。而我们不生不灭的灵明觉性（或者叫“觉的能力”）本身是从来不会生死的。

现在感觉处于生死之中，是因为我们的灵明觉性被迷惑了而已。只要我们保持自己“觉的能力”处于清醒的状态，我们就不会被妄想所左右，我们就能明明白白地知道我们所处的状态，就能了解我们所处的世界。

所以佛教里面常说：“妄念成生灭，真如不变迁。”这里所说的真如实际上就是前面说的灵明觉性、“觉的能力”。妄想就是我们被迷惑的“真如”或者说是被迷惑的“觉的能力”。而被迷惑的“觉的能力”是可以被还原的，因为“觉的能力”是不生不灭、不垢不净、不增不减的。

妄想就是这样的生灭过程，所以妄想可以商量、可以解释、可以修正、可以改变，可以……只有真如才不会变迁。具体真如是什么，有很多很多的说法，但是都不能把真如本性说明白，只有靠自己去体证。因为真如是不会变迁的，所谓“妙高顶上绝商量”，是不可以解释、不可以修正、不可以改变、不可以……为了便于让大家有个印象，我自己就使用了这个描绘真如的名词——“觉的能力”。

所以，不要怕妄想，更不要去消灭或者压抑妄想，只要知道如何去如法地处理或者说掌控这个妄想。能够被处理或掌握的妄想，实际上就是我们的智慧，这样的智慧就能让我们的生活美好起来。只有不能被控制、不能被处理的妄想才是烦恼。这也就是永嘉大师所说的“无明实性即佛性，幻化空身即法身”的道理。 

后面敬请关注《“觉的能力”不变迁》。