黄庭坚与东林寺

   日期:2012/2/23 20:56:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

来源：东林祖庭    作者： 祥华

    黄庭坚：（1045——1105），字鲁直，自号山谷道人，北宋洪州分宁（今江西修水）人，英宗治平年间进士，哲宗时曾入秘书省任秘书丞，后迁著作佐郎。因修史“多诬”遭贬。

　　黄庭坚天资聪颖，博览群书，七岁能诗，有一次他看见村外有牧童骑着车，手里拿着自制的短笛。在微风飘拂下，吹着那无腔的小调，声音十分悦耳，诗人诗兴油然而生，于是拿起笔来就在白纸上写了一首七绝：“骑牛远远过前村，吹笛风斜隔垅闻。多少长安名利容，机关尽算不如君”。虽然短短四句,却道出了深邃的禅意。为什么黄庭坚从小就有这样禅心呢？原因是，黄庭坚的家乡有座南禅寺，离他家很近，他时常到那里去玩，有时也听到禅师说一两句禅学，他慧根深厚，因此容易接收，加上他祖母仙源君又是一个虔诚禅宗门徒，他从小随祖母生活，长久的薰陶，使他在幼小心灵中就埋下了轻视名利，响往淡恬的生活，一种朦胧的世界观和人生观。又如《溪如吟》：“在世崇名节，飘如赴烛蛾。及汝知悔时，万事蓬一窠”。这都说明了他轻视名利，并把当时在长安那些趋名逐利之徒，比着扑烛之蛾。语言朴实，感情真切。而真正具有禅意，还是他后来的诗。如《次韵十九数台源》：“人曾梦蚁穴，鹤亦怕鸡笼。万壑秋声别，千江月体同”。“月印万川”世上一切本属虚幻，“一切皆一”，这些禅理，都为他后来皈衣佛教，奠定了基础。他很不幸，不仅是仕途上屡受波折，而且在精神上也承受了多次的折磨，他两次丧妻。生活也常是颠沛流离。他厌倦人生，息心禅机，并且戒晕戒酒。《五灯会元》卷十七寺没有《太史黄庭坚居士》条目。直录如下：“太史山谷居士黄庭坚，字鲁直。以般若夙习，虽朊仕澹如也。出入宗门，未有所向。好作艳词，尝谒圆通秀禅师，秀呵曰：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”秀方戒李伯时画马事，公诮之曰：“无乃复置我于马腹中邪？”秀曰：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳”。公悚然悔谢，由是绝笔。惟孽孳于道，著《发愿文》，痛戒酒色，但朝粥午饭而已。往依晦堂，乞指径捷处。堂曰：“祗如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常，如何理论？”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木犀华香么？”公曰：“闻”。堂曰：“吾无隐乎尔”。公释然，即拜之。曰：“和尚得恁么老婆心切？”堂笑曰：“只要公到家耳”。久之，谒云岩死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：“新长老死学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”公无语，心约出曰：“晦堂处参得底，使未著在”。后左官黔南，道力愈胜。于无思念中顿明死心所问。报以书曰：“往年曾蒙苦苦提撕，长如醉梦，依稀在光影中，盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思。被天下老和尚谩了多少？惟有死心道人不肯，乃是第一相为也，不胜万幸”。后作晦堂塔铭曰：“某夙承记莂，堪任大法。道根未圆，而来瞻窣堵，实深宗仰长叹。乃勒坚珉，敬颂遗美”。公复设苹蘩之供，祭之以文，吊之以偈曰：海风吹落楞伽山，四海禅徒着眼看。一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干”。因此，黄庭坚被禅门定为临济宗南岳十二世黄龙祖心禅师的法嗣之一。他常自白云：似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见身外身，（《能改斋漫录》卷七引）。俨然是一副神清骨寒，超凡脱俗的世外高人和佛门高士的形象。

　　黄庭坚与东林寺，说起来也是一个机缘。元丰七年（1084年）黄庭坚正在“不惑”之年。他从知太和县调监山东德平，赴任之前，回浔阳省亲，特造访庐山名刹——东林寺。这一年，恰恰苏东坡也从谪居黄州迁汝州，夜行武昌，然而顺江而下，到达寻阳，在参寥和尚陪同下也上了庐山，先去园通寺，然后再到东、西二林。这时东、西二林已恢复了四年前的面貌，东坡心里非常高兴。于是在东林停留下来。有一天，他正与参寥和尚在东林寺林荫小道上散步不期与黄庭坚迎面相遇。黄素慕东坡大名，因此上前向东坡深深一揖并说：“ 在下就是黄庭坚，素慕先生大名，无缘相见，今日相遇，真是天赐机缘” 。东坡听后也非常高兴并说：“久闻大名，今日幸会。”接着又问道：“令舅和令岳近况如何？” （原来黄庭坚舅舅李常和岳父孙觉都是东坡密友）庭坚一一作答。于是二人边走边谈。非常融洽，黄庭坚借东林寺白莲为题主即口占一首：“白莲种出净无尘，千古风流社里人。禅师定知谁束缚，过溪沽酒见天真。”东坡听了之后，却笑而不答，本来这首诗，写法新颖，赞颂净土，为什么又不答呢？苏东坡认为：黄庭坚还未悟到佛门的真谛，因此禅净不分。庭坚见东坡不语，认为不佳，接着又占一首“胜地东林十八公，庐山千古一清风。渊明岂是难拘束，正与莲花出处同。”当念到最后一句时，东坡拍手叫好。于是二人慢悠悠地从东林寺步行至西林寺。当他们到达西林以后，苏东坡看见刚恢复的西林，粉白的墙上，留着许多前人的诗句，诗兴大发，转身一望面前的庐山，在云雾飘渺中时隐时现，始终看不到他的全貌，于是禅机顿生，马上叫参寥和尚捧来石砚，庭坚在旁为他磨墨，然后苏东坡提起斗大的羊毫，濡满了墨，就在西林寺西壁空隙地方，潇潇洒洒写下《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”寓寄着人生旅程，由于立场观点不同，对待事物看法却不一致。因此要求人去观察事物必须全面，否则就陷于片面，而产生了错觉，得出错误的结论，这首富于哲理含意极深的诗作，被后世之人誉为千古绝唱。黄庭坚也极其佩服，连声称赞并道：“你老横说直说，了无剩语”。

　　黄庭坚不仅才气横溢，性格也较孤僻，特别在仕途屡遭挫折后，他非常淡漠人生，喜从左僻的典例句中，峭刻生新，他认为诗家之病有二：一是“忘念”的干扰，二是文字的束缚，客观事物一结合诗人的主观情感，就会染上主观的偏激。他赞成心境澄澈，诗文才妙。“啼猿非有恨，行客多自悲”这说明他要求做诗文也要求助于禅家治心工夫。圆圈外一点他主吸其自然，不可能求，他说：“不可凿空强作，待境自生则自佳尔”顿悟一瞬间，达到心境相合，手心相应的自然境界。他喜欢据经引典，用前人的句子，但不抄袭。他常说：“虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹粒，点铁成金也”。如他《寄黄几复》诗云：“寄雁传书谢不能”前四字是古人之陈言，但加上“谢不能”三字，句意就变成新颖了，这就是“点铁成金”之所在。由于他见解不同，诗文之风，自成一格被人抵为江西诗派的领袖人物。黄庭坚晚年在四川涪陵居位，自号涪翁。北宋吕本中创作一张《江西崇派图》，江西诗派也因而得名，后人云：“工部百世祖，涪翁一灯传”都充分说明他在江西诗派中的领导地位。