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 药师法门与人间净土


   日期:2012/3/8 10:06:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

药师法门与人间净土

佛教开示净土法门,告诉我们大千世界中有许许多多佛土,但特别提倡两处:一是在我们这个世界以西,称西方极乐净土;一是在我们这个世界以东,称东方琉璃净土。西方净土的教主阿弥陀佛,在因地发了四十八大愿,令众生来世往生极乐;而东方净土的药师如来,在因地发了十二大愿,更为重视人生的现世快乐。所以在佛教徒中自然形成这样一种观念:往生西方念阿弥陀佛,消灾延寿念药师如来。

西方净土的弘扬,一向为教界所重视,相关典籍可谓汗牛充栋;而东方药师法门却鲜少有人提倡,这方面的著述更寥寥无几。这一现象也使得社会对佛教产生了诸多误会,认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生,甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识,曾大力提倡人间佛教,并亲自讲解过《药师经》,认为可以依药师法门创建人间净土。所以说,药师法门的弘扬是很有现实意义的。

一、药师誓愿

推动有情流转生死的力量有业力和愿力两种。众生因业力而在六道轮回,圣贤则依愿力而成佛作祖。因此,想成就佛道首先要发愿。说到愿力,人们都会想到四弘誓愿,但这只是一切菩萨的通愿,每位菩萨还有自己的别愿,东方琉璃世界教主药师如来,在因地时曾发了十二大愿。
第一生佛平等愿:成佛时,愿自身光明照耀无边世界,具三十二相,八十种随形好,一切有情与我无异。

第二开晓事业愿:成佛时,愿身如琉璃放大光明,开晓幽冥众生,作诸事业。

第三无尽资生愿:成佛时,愿能以无边智慧方便,令众生受用无尽,永无乏少。

第四安立大道愿:成佛时,愿邪道者安立正道,小乘转大乘。

第五戒行清净愿:成佛时,愿一切有情与我法中修行,具三聚净;既使违犯,闻我名号还能清净。

第六诸根具足愿:成佛时,愿身体下劣、诸根不具、盲聋喑?种种疾病有情,闻我名已,端正黠慧,诸根完具,无有病苦。

第七身心康乐愿:成佛时,愿身患重病有情,闻我名已,健康富乐乃至成佛。

第八转女成男愿:成佛时,愿厌恶女身有情,闻我名已,转成男身,具大丈夫相。

第九回邪归正愿:成佛时,愿有情离外道魔网,出恶见稠林,修菩萨道乃至成佛。

第十从缚得脱愿:成佛时,愿为王法制裁,身心受苦有情,闻我名已,痛苦解脱。

第十一得妙饮食愿:成佛时,愿食心渴所逼有情,闻我名已,先得美食后餐法味。

第十二得妙衣具愿:成佛时,愿寒冷无衣有情,闻我名已,先得上妙衣服,后具种种庄严具。

十二大愿体现了药师如来的慈悲和伟大。他给予众生所需要的一切:衣食、健康、娱乐、教育乃至未来的幸福。十二大愿与弥陀四十八愿显然不同:弥陀愿力是成就极乐国土的庄严殊胜,愿众生往生彼国;药师愿力则从有情现世利益出发,贫困的给予衣食,缺陷的令其完善,病患的加以救治,苦痛的施以安乐,邪道的引入正道,堕落的使其超升,从而令人类达到和乐生存的境地,难怪众生有困难之时总要念药师如来。

二、消灾免难

人活着总希望能平平安安的过日子,可有时难免出现灾难:比如大自然的水灾、火灾、风灾、地震、人为的战争、野兽的侵犯,以及来自幽冥的横祸,种种不详和灾难给人类带来了无尽的痛苦,此时,我们倘若能一心称药师如来名号,祈求药师如来的加被,就能消灾免难,逢凶化吉。

1.救国土难:一个国家会面临种种灾难,诸如瘟疫流行、敌国侵逼、国内叛乱、星宿变怪、非时风雨、过时不雨等等。此时,只要大家齐心协力地诵念药师如来名号,建立药师法会,由此善根和药师如来的本愿力量,就能使国家安宁,风调雨顺,谷稼成熟,一切恶相都不显现。

2.百怪出现难:有人梦中看到种种恶相,或有不详的怪鸟突然聚集到家中,或者在房屋的住处出现巨响,骤然发生这些不详的预兆,一定会让我们忐忑不安。此时如果以众妙资具恭敬供养药师如来,恶梦恶相及诸不详物都能隐没。

3.一切怖畏难:当水灾、刀毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、蜈蚣、蚰蜒等怖畏现象出现在面前时,如能忆念药师如来并恭敬供养,一切怖畏都能解脱。

4.女人生产难:女人在临产时要遭受极大苦痛,如能至心称念药师如来句号,礼赞供养,众苦都能消除,而所生的孩子也能身分具足,相貌端正,见者欢喜,聪明伶俐,安隐少病,无有非人夺其精气。

人世间的灾难都是我们的业力所感,业有共业和不共业。共业是大家都能感受到的,如自然灾害所带来的痛苦;不共业则是唯有个人才能感受的。业由心造,然而,心既能造业也能改变业力,当灾难将要来临时,我们如能改变自己的心态,真诚忏悔,去恶修善,同时至心诵念药师如来名号,依彼如来本愿和功德的力量,就能消灾免难;如果三业依然故我,既使诵念供养药师如来,也是没有用的。

三、除病延寿

健康长寿是人人都希望的,但伴随色身而来的生老病死任何人都不能幸免。有病就不能健康的生活,就面临着死亡的威胁。面对这一切,我们该怎么办?求医吃药是一方面,但医药治病的能力非常有限,世上许多疑难杂症至今没有妥善的解决之道,连最高明的医生也束手无策。此时,我们就应该祈求药师如来的加持,认真修习药师法门。

1.持咒治病:咒语是诸佛的秘密语言,有不可思议的力量。经曰:药师如来为解除一切众生痛苦,入“除灭一切众生苦恼”三摩地,于肉髻中出大光明,光中宣说神咒。如果有人病了,在病人服用的药食或净水中,咒一百八遍,给病人服食,病患自然消除;而经常虔诚诵念此咒,还能免除种种病患,获得健康长寿的果报。

2.修延寿法:虽然人都有一死,但有人寿终正寝,有人意外横死,所谓横死是指那些因为特殊因缘而惨遭死亡的人。经中略举了九种:一、有病不得治疗或者治疗失误,病患一天天严重,终于导致死亡;二、被王法诛戮;三、喜欢猎获鸟兽,赌博淫欲,嗜酒无度,被非人夺精气死;四、焚死;五、溺死;六、恶兽啖食;七、堕入悬崖山谷;八、被毒药、咒诅或起尸鬼中伤而死;九、饿死。对于这种种横死的人,只要色身没有遭到严重破坏,通过修延寿法,可以起死回生,延长寿命。病人生命垂危之时,虽然还卧在病榻上,神识已到阎王所在之处,平生所作业相一一现前。在这危急的时刻,病人的亲属、朋友如能为彼归依药师如来,修习药师法门,经七日乃至四十九天,病人神识就能回到肉体上,如从梦中醒来。

修延寿的仪式:为病者七日七夜受持八分斋戒,办理饮食资具供养比丘僧,昼夜六时礼拜供养药师琉璃光如来,读诵《药师经》四十九遍,燃四十九灯,造药师如来形像七躯,一一像前各置七灯,一一灯量如大车轮,乃至四十九日光明不绝,造五色彩幡,长四十九桀手,放杂类众生四十九种,以此种种功德度过厄难。

也许有人会提出疑问:佛教讲因果,讲业力,人的一生是由业力决定的,修习药师法门又是怎么改变命运?须知佛教虽讲业力,但还讲缘起,业力是建立在缘起的基础上。修习药师法门是通过自己真诚的忏悔和药师如来的本愿力,改变成熟业力的客观条件,从而使恶业不再现前。

四、具足福德

组成人生幸福有两大因素:一者福德,一者智慧。一切生命中,唯有佛陀的福智二者都已彻底圆满,而凡夫众生总是或多或少有所欠缺。一个人缺少了福德势必会活得很不自在,诸如事业不顺利,所求不能得,这时就有必要修药师法门。

1.所求皆得:净信男女供养药师如来,造立形像,敷清净座安处之,散种种华,烧种种香,以种种幢幡庄严处所;七日七夜,受八分斋戒食清净食,澡浴香洁,着清净衣服,对一切众生起四无量心,利益安乐,念药师如来本愿功德,读诵《药师经》,思惟其义,学说开示。此人随所乐求,诸如长寿、富饶、官位、男女等,一切都能得到。

2.天神护持:受持读诵《药师经》,为他人学说开示、书写、恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐供养,用五色彩作囊盛之,扫洒净处,敷设高座而安放四大天王及其眷属,无量百万天众都来供养守护,使得经典流通之处无诸横死,也不为诸恶鬼神夺其精气,即使夺了也还得如故,身心安乐。又有十二药叉大将,在闻佛说《药师经》后,共同发愿,尽形皈依三宝,作护法将,护持修习药师法门者,使其解脱一切厄难,获得种种利益。

世间上总是苦多乐少,因为造成人生痛苦的条件很多:有来自现实世界,也有来自幽冥世界。现实的灾难有时还可以防备或者躲避;冥冥中的侵犯却是无法防治的。这就有必要修习药师法门,取得护法神的护持,以诸佛菩萨及护法的力量去对治来自冥冥之中侵犯,自然是最好的策略。

五、远离恶道

六道中地狱、饿鬼、畜生是三恶道。在生死轮回的过程中,我们都随着自己所造的业力或生天做人,或堕落地狱、饿鬼及畜生道。地狱饱受种种刑罚,畜生没有自由,饿鬼饥渴难忍,这是多么令人可怕的情形!一旦造了恶道的业因怎么办?修习药师法门是挽救的办法。

1.由贪吝带来的果报:有的众生不辨善恶,一味悭贪吝啬,不知布施的果报,愚痴无智,尽管积集众多资财,但舍不得布施,看到有人向他乞讨就不高兴,迫不得已布施时就像割肉般痛惜不已;对于积集的资财自身都舍不得受用,更何况父母妻儿及旁人。他们由于贪吝的缘故,命终必然要生到恶道之中。在恶趣中如能忆念药师如来名号,就能很快转生善道之中,并得宿命念,畏恶趣苦,从此不再贪吝,好行惠施,获得福德。

2.由毁戒见带来的果报:有的众生虽受学处而不能守持;有的虽能守戒但知见不正;有的虽不毁正见而弃多闻,对于佛所说契经深义不能解了;有的虽具足多闻但有增上慢,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党,如此这般将来都要堕入三恶道中。如能听闻药师如来名号,舍恶修善,就能不堕恶道。既使堕入恶趣之后,由药师如来本愿的力量,暂忆名号,命终也将生到人中,正见精进,善调意乐,持戒多闻,解甚深义,离增上慢,渐次修习菩萨道,速得圆满佛道。

3.由嫉谤带来的果报:有的众生悭贪嫉妒,喜欢自赞毁他,结果堕入恶道中,长期遭受痛苦,随后生到人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,即使得到人身,也生居下贱,作人奴婢而受他驱役,恒不自在。这类人如在过去世曾听闻药师如来名号,由此善因而忆念起药师如来,至心皈依,就能依佛神力使众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,破除烦恼,解脱一切生老病死忧悲苦恼。

学佛不但是为了现世的幸福,更为了生命的未来。众生无始以来由贪嗔痴的力量而造下种种不善业因,诚如经中所说:众生业力如有形相,则尽虚空不能容纳,而业力一旦造作,“假使百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”因此,每个众生都面临着堕入三恶道的可能。这些业力如要一一尝还,生死岂有了期?而修习药师法门,则可依赖药师如来的愿力,速脱恶道,早得人生,听闻佛法,如理修行。所以说,药师法门实在是截断生死的捷径。

六、往生净土

我们这个世界是五浊恶世,充满各种痛苦。佛陀既为我们指出了导致痛苦的根源,也告诉了我们解脱痛苦的方法,其中,有难行道也有易行道。难行道是纯粹依赖自己的力量修行,以断除烦恼来解脱生死,易行道是依靠佛菩萨的加被而远离三界,这就是净土法门。在《药师经》中,佛陀告诉文殊师利菩萨,东方去此过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来。这是佛陀继西方弥陀佛土之后,给我们介绍的又一佛国。

1.修习药师法门,能往生净土。经曰:四众弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及余善男信女,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,以此善根愿生西方极乐世界,听闻弥陀如来开示正法。假如能否往生未能确定,此时闻药师琉璃光如来名号,至心持念,临终时有文殊、观音、大势至、无尽意、宝檀、药王、药上、弥勒八大菩萨乘空而下,带领你往生净土,莲花化生。

东方净土一向清净,没有女人及三恶道,更听不到痛苦的音声,世界琉璃为地,金绳分界为道,城墙宫殿等一切建筑物都是七宝合成,和西方极乐世界一样殊胜。国中有两位大菩萨:一名日光遍照,一名月光遍照,居无量菩萨上首,次补佛处,继承如来正法宝藏。众生一旦往生彼国,就能得不退菩提,所以佛陀奉劝我们要发愿往生东方净土。

2.修习药师法门能成就人天果报。有的众生虽然得闻药师法门,但由于信心、愿力和资粮不够而不能往生,但能以此功德生到天上,享受天福;至天寿尽时,生到人间,或为转轮圣王统领四方,威德自在,安立无量众生修十善道;或投生到?帝利、婆罗门、居士家庭,财宝丰富、仓库盈溢、相貌端严,眷属具足、聪明智慧、勇健威猛如大力士。又女人若厌弃女身,至心诵念药师如来名号,便能永远不受女身,成就大丈夫相。

综上所述,说明修习药师法门得到人世间所需要的一切。消灾免难、除病延寿、具足福德,是人们现前所希望的;远离恶道、往生净土,则是人们对未来的愿望。因此,在药师法门中,无论是现世乐还是来世乐,乃至涅盘究竟乐全都具足。尤其是对现世乐的强调,可以改变人们认为佛教但重来世的错误看法。如果我们学习药师如来的十二大愿,并努力地依教奉行,人间净土是一定能实现的。

 

日光菩萨•月光菩萨

日光菩萨与月光菩萨,梵语surya-prabhacandra-prabha,即日光遍照、月光遍照之意。

“日光遍照”在佛法上表智慧,放射无量光明,普透一切宇宙生命,使自昏昧迷蒙中醒觉;“月光遍照”在佛法上表静定,映现明澈清辉,容摄大千芸芸众生,使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法,一左一右,普渡有情,位补佛处,尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。

相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子,久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行,受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照,发无上菩提大愿,誓救六道一切有情出轮回苦。

二尊菩萨在密宗的形像有多种,其中有以日光菩萨为通身赤红色,坐赤莲上,左手持赤莲,右手半举朝内结印,莲上安日轮;月光菩萨为童子形,坐赤莲上,黄色装,右手执上安半月之细叶青莲,左手持未敷莲花。

另据《观音菩萨大悲心陀罗尼经》记载,二尊菩萨发心拥护修习大悲咒的行者,传下二种神咒,若能至诚持诵,可得增上助力,除灾辟魔,成就一切善法,功德巍巍。

 

药师十二神将

‘药师十二神将’是药师如来的分身,或其眷属,是围绕于本尊的守护者,又称十二药叉大将,或十二神明,是顺应药师如来之十二大愿而化现之羯摩神。在《药师本愿功德经》内曰:‘世尊!我等今蒙佛陀之威力,得闻药师如来名号,不恐怖恶趣,我等相率,皆同一心,乃至尽形,归依佛法僧,誓当负荷一切有情,作为义利饶益安乐’。

由此可知,此药师十二神将,为昼夜十二时之护法神,其头上戴十二支冠,为其标帜。玆根据《药师观行仪轨》,将各神将之名称、形像,及持物等略述如下:

一、毗羯罗大将——此大将的本地为释迦如来,是子时之守护神。通身青色,现忿怒形,头戴鼠冠,右手下垂持三钴,左手作拉右袖之形态。

二、招杜罗大将——此大将的本地为金刚手菩萨,是丑时之守护神。通身赤色,现忿怒形,头戴牛冠,右手把横剑,左手开掌执剑尖。

三、真达罗大将——此大将的本地为普贤菩萨,是寅时之守护神。现笑怒容貌,头戴虎冠,右手捧宝珠,左手把宝棒。

四、摩虎罗大将——此大将的本地为药师如来,是卯时之守护神。通身青色,稍作忿怒相,头发赤色上耸,头戴兔冠,右手做拳当腰,左手持斧。

五、波夷罗大将——此大将的本地为文殊菩萨,是辰时之守护神。身呈白肉色,容貌忿怒,头戴龙冠,右手屈臂,作拳携矢,左手持弓。

六、因达罗大将——此大将的本地为地藏菩萨,是巳时之守护神。通身赤色,头戴蛇冠,右手屈肘开掌,置于胸边,左手执三股戟。

七、瑚底罗大将——此大将的本地为虚空藏菩萨,是午时之守护神。通身赤色,现忿怒形,头戴马冠,右手把三股戟,左手持螺具。

八、頞你罗大将——此大将的本地为摩利支天,是未时之守护神。通身白色,现忿怒形,头发上耸,头戴羊冠,右手执箭羽,左手持矢根,将此箭弯成弓形。

九、安底罗大将——此大将的本地为观世音菩萨,是申时之守护神。通身赤色,现大忿怒形,头戴猴冠,右手屈肘于右胸前开掌向前,屈左手,开掌,掌上放宝珠。

十、迷企罗大将——此大将的本地为阿弥陀如来,是酉时之守护神。通身赤色,现忿怒形,头戴鸡冠,右手持独钴,左手作拳押下腹部。

十一、伐折罗大将——此大将的本地为势至菩萨,是戍时之守护神。通身青色,现忿怒形,头发茂盛耸上,头戴狗冠,右手持剑,左手作拳当腰。

十二、宫毗罗大将——此大将的本地为弥勒菩萨,是亥时之守护神。通身赤色,现忿怒形,头戴猪冠,右手执大刀横于头上,左手开掌当腰。

  

药师经题语

予辞恩绝尘,不暇披览。偶入藏,阅《药师如来本愿功德》,不觉手额失声,愿人人入如来愿海也。或问:“何于此经惊叹如是?”告之曰:“予见世人,顺境沦溺者不一;富贵可畏,甚于贫贱。今此如来,使人所求如愿;遂从此永不退道,直至菩提。则欲于王臣长者,一切人中,作同事摄。不乘如来愿航,何从济乎。”

大凡修持,须量己量法,直心直行。诚能厌恶三界,坚志往生,则专依《阿弥陀经》,收摄六根,净念相继;所谓执持名号,一心不乱,决定往生。此先自利而后利人者,之所为也。若于现前富贵功名,未能忘情,男女饮食之欲,未知深厌,则于往生法门,未易深信。即信矣,身修净土,而心恋娑婆,果何益乎?则求其不离欲钩,而成佛智,处于顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海者之殊胜难思也!若能信行,久久不懈,知不独富贵功名,转女成男,离危迪吉,如如意珠,随愿成就。即得于一切成就处,直至菩提。永无退转,何幸如之。人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。

 

东西两法并行不悖

这两法,是指药师法门与净土法门。药师法门是重于现生的消灾延寿的,释尊把这延生法门,付之于药师如来;净土法门是重于将来度亡往生的,释尊把这法门付之于西方的弥陀如来。这两大法门是佛法大宗,如果弘法的法师不分东西,同时弘扬,并驾齐驱,则学佛之人,延生度亡,各有所托,如车之两轮,鸟之两翼,缺一不成,这是最好不过的。古人说:‘道不同不相为谋’;今既同为佛为道,自然可以并行不悖,同时并进,兴旺佛法,也是众生的幸福!

在释尊未说《药师经》之前,先说《阿弥陀经》,把西方佛国净土的依正庄严已说得很详细清楚,所以在东方净土的《药师经》中,只于学理多点述说,净土依正庄严的事相略为提到吧了。同时这二种法门,在《药师经》中已见有说法融会不可拘泥的地方。如经中所说:

‘曼殊室利,若有四众苾刍、苾刍尼,邬波索迦、邬波斯加,及余净信善男子善女子等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法而未定者,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨,是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝花中,自然化生,或有因此生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四州,威德自在,安立无量百千有情于十善道。”

从这段经文中,很清楚地告诉我们:如果有念阿弥陀佛的男子女人,持戒修斋,愿生西方,亲近弥陀,或因功力不足,其心未定,到了临命终时,若能有福分听到药师佛名,或意念药师佛名号,临终就有八大菩萨,亲来迎接,引导你于西方众色莲花之中,自然化生。或因你积善的福分而生天上,不生恶趣;天上寿终再生人间,亦为圣王,教化人民,同行十善法门,使国家和乐,人民安居。由此足证念佛之人要生西方的,亦不必认为念东方药师佛就不对,或以为念错了,那完全是自己对佛法思想未曾搞通的错误。现在既说闻药师佛名,临终就有八大菩萨来导你往生西方,反过来说,你若念药师佛名,将来要求东方药师佛的琉璃净土,或因功力不足,心意未定,若闻阿弥陀佛名号,可能亦来这八大菩萨送你生于东方琉璃世界。本来佛佛道同,十方净土在圣者境地,应无分别隔离,众生我见未忘,妄想分别,多生执障,反而画地自限,弄得自己隔历不融了。六祖惠能曾说:‘东方人念佛要生西方,西方人念佛又生什么地方呢?’我们现在可凭上段《药师经》意,大胆地答覆六祖:‘西方人念佛,亦可以生东方净土。’六祖重禅,意在破除念佛人之执障,那么我这样说法,如能会融佛意,想不致于离题太远,有什么大过错的吧!

在《药师经》中还有一个特别的说法,在其他经中并不多见。他说我们人生下来就有两个‘俱生神’,与生俱来,跟住我们,记载我们一生所作的善恶,一神记善,一神记恶,‘随其所作,若罪若福,皆具书之’,历历分明,一丝不紊,到各人临终之时,此二神负责将此纪录罪福之书,‘尽持授与琰魔法王’,由王凭此纪录,推算罪福,而判定之。有福者上升,自无问题,造罪者将沦苦处,忧怖万状,那时若有在生亲戚家眷为他诵经礼忏,忏悔修福,亦可减轻他们业报,所以这《药师径》虽然注重延生求福延寿,同时亦注意到亡者的利益,可谓‘冥阳两利,存殁均沾’之宝典。吾人学佛目的为‘净佛国土,成就众生’,那就不可不注意修习了!

 

药师经旁解序

夫栖神净业者,咸以西方极乐国土为唯一之归宿矣。而不知尚有药师如来,所报得之东方琉璃世界;其功德庄严,亦不可思议也。故世尊于示演《阿弥陀经》之后,即复继以是经,使世人知琉璃乐国;同一法界,清净庄严,无二无别。若各随其愿力因缘而往生焉,皆不退转也。本经自云:“然彼国土,亦如西方极乐世界,等无差别。”又云:“至心念诵,命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。”是世尊于琉璃乐国,同示赞叹,同劝往生,意无岐异。修净业者,慎勿轻为抑扬,致干罪咎也。

本经前后凡五译,而以奘译本为最通行。以前虽有疏注数家,然或繁芜而难寻端绪,或简略而不适初机。今夏,本局经理沈彬翰居士授以是经,命依寿春本《金刚经注解》形式,为之注释。受命兢兢,惧无以媲美前轨,为通人君子所诃也。乃据太贤《药师经古迹记》,灵耀《药师经直解》,及普霦《药师经疏钞择要》,撷精取华,注于经文之旁。每段又挈其大意而置于书眉,务使眉批注释,皆极精切简明而后已。或偶述臆见,亦必深思熟虑而后出之,不敢负唐突圣言之愆;亦窃本古人,述而不作之遗意焉。

夫西方净土,自庐山建社,列祖相承,修净业者,盛于古今。证往生者,不知凡几。而东方琉璃国土,发愿往生者,自亦不乏其人。倘栖心净业之士,能共起宏扬,誓生彼国,则岂惟药师弥陀,同怀庆悦;琉璃莲华,相得益彰。而世尊殷勤付嘱此经之意,亦庶几为不虚也夫。

 

药师经轨

《药师经》翻译最早者,为《佛说灌顶拔除过罪生死经》,即《大灌顶神咒经》卷十二,东晋帛尸梨密译。次为《琉璃光经》一卷,刘宋慧简译。三为《佛说药师如来本愿经》一卷,隋达磨笈多译。四为《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷,唐玄奘译。五《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷,唐义净译。以上称为《药师经》五译。此中前四译,单述药师如来之事,故云《药师经》。第五译于上卷述六佛之事,下卷述药师如来之事,故云《七佛药师经》。然普通所谓《药师经》者,系指玄奘译本而言。

其疏释有《药师经疏》一卷,唐窥基撰。《药师经钞》二卷,善珠撰。《药师经疏钞》,伯亭老人著。《药师经疏钞择要》三卷,普霦据伯亭老人疏钞而节要者。《药师经灯》一卷,净挺著。《药师经直解》二卷,清天台灵耀撰。《药师经古迹记》,唐新罗国太贤撰(新罗国即今朝鲜)。《药师经纂解》四卷,亮汰述。皆玄奘译本也。

此外尚有《药师如来观行仪轨法》一卷,唐金刚智译。《药师如来念诵仪轨》一卷,唐广智不空译。《药师琉璃光如来念诵仪轨》一卷,唐一行撰集。《药师七佛本愿功德经念诵仪轨》,《药师七佛念诵仪轨供养法》,均元沙啰吧译。

又忏法有《药师忏》一种。关于药师如来经轨,大约在是矣!

 

修持方法: 药师如来法门大略,如大药师寺已印行之《药师如来法门略录》所载
今所述者,为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法,乃至以五色缕结药叉神将名字法等,将来拟别辑一卷专载其事,今不述及。
欲修持药师如来法门者,应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像,可以供奉,宜装入玻璃镜中。供像之处,不可在卧室。若不得已,在卧室中供奉者,睡眠之时,宜以净布覆盖像上。
药师经,供于几上。不读诵时,宜以净布覆盖。
供佛像之室内,须十分洁净,每日宜扫地,并常常拂试几案。
供佛之香,须择上等有香气者。
供佛之花,须择开放圆满者,若稍残萎,即除去。花瓶之水,宜每日更换。若无鲜花时,可用纸制者代之。
此外如供净水供食物等,随各人意。但所供食物,须人可食者乃供之,若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。
以上所举之供物,应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时,必须先洗手漱口。
此外如能悬幡燃灯尤善,无者亦可。
以下略述修持课仪,分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿,必须行之。诵经持名持咒,可随己意,或惟修二法,或仅修一法,皆可。一、礼敬
十方三宝一拜,或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜,或兼礼敬其他佛菩萨者,随己意增加。
礼敬之时,须至诚恭敬,缓缓拜起。万不可匆忙。宁可少拜,不可草率。
二、赞叹
礼敬既毕,于佛前长跪合掌,唱赞偈云:
归命满月界净妙琉璃尊
法药救人天因中十二愿
慈悲弘誓广愿度诸含生
我今申赞扬志心头面礼
上赞偈出药师如来消灾除难念诵仪轨。
唱赞之时,声宜迟缓,宜庄重。
三、供养
赞叹既毕,于佛前长跪合掌,唱供养偈云:
愿此香花云遍满十方界
一一诸佛土无量香庄严
具足菩萨道成就如来香
供养毕,或随己意增诵忏悔文,或可略之。
四、诵经
字音不可讹误,宜详考之。
诵经时,或跪或立或坐或经行皆可。
五、持名
先唱赞偈云:
药师如来琉璃光焰网庄严无等伦
无边行愿利有情各遂所求皆不退
续云,南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者,随意。

 

 

 

 



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