杨柳观音：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。

  龙头观音：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。 

 持经观音：箕坐岩上，右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。 

  圆光观音：身后有火焰圆光，大放光明。

或释圆光与《普门品》中“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”相应。 

  游戏观音：五色祥云上箕坐或漫步自在形。

与《普门品》中“或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛”相应。 

  白衣观音：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，

身着白衣，处白莲花之中，或结定印，以为是比丘或比丘尼的化身。

 莲卧观音：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表三十三观音之小王身。 

  泷见观音：在高山倚岩而坐，眺望流泉飞瀑，

《普门品》中“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之意。 

  施药观音：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。《普门品》中“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。” 

  鱼篮观音：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。

《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。

《普门品》中“或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害”。

  德王观音：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置脐前，三十三身之梵王。

梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。

  水月观音：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为三十三身之辟支佛。 

  一叶观音：又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。

相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。

及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为三十三身中宰官。

  青颈观音：其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花、轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。

传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而食之，致使颈呈现青色。或释为表三十三身中之佛身。

  威德观音：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为三十三身中天大将军身。

  延命观音：倚水上之岩，右手支额，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。

《普门品》中“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”。 

  众宝观音：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为三十三身中之长者。 

  岩户观音：端坐于岩洞中，静思入定。

或释为《普门品》中“蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去”。 

  能静观音：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。

《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，

其中若有乃至称观音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难”。

 阿耨观音：佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦曾提及。

阿耨观音名即由此而来。《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。” 

  阿麽提观音：常乘白狮而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。

为密宗所奉，表无畏之义。或释为三十三身中之毗沙门身。

  叶衣观音：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表三十三身之帝释。

古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。

  琉璃观音：又称香王观音、高王观音。形像为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。

或释为三十三身中自在天身。

  多罗尊观音：多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。

或释为《普门品》中“或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”。 

  蛤蜊观音：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。

此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现于其中的故事，也释为三十三身中菩萨身。

  六时观音：作居士装束。表三十三身之居士，

以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。

  普悲观音：衣端受风立像。表三十三身之大自在天身。 

  马郎妇观音：妇女立像。表三十三身中的妇女身。

  合掌观音：合掌立像。三十三身中婆罗门身。

  一如观音：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。

《普门品》中有：“云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。”

配图的经本多画有观音与雷电降雨场面。

  不二观音：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。

三十三身之执金刚身。

  持莲观音：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象。三十三身之童男童女身。

  洒水观音：又称滴水观音。一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。

《普门品》中“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”。