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 佛教是科学且超越科学


发布:地水火风 [文章 空间 留言]   日期:2012/6/28 21:45:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

佛教是科学且超越科学

 作者:通睿

贵州省佛教协会常务理事

 

 

 

 

当今的时代是科学高度发展的时代,是钻研科学、利用科学的时代。然而就在这科学高度发展的同时,不少人仍持有疑虑,认为佛教将会受到极大的挑战和冲击——认为谈科学就不要讲佛教,谈佛教就不要讲科学,好象佛教和科学是水火不兼容似的,把两者对立起来。尤其是有些佛教徒谈到科学更是茫然。然而殊不知我们佛教就是科学的吗。不但是科学的,且还超越科学。

 

从何而谈起?

 

首先,二者的目标相同,思想观点更是一致。佛教自释迦太子放弃王位,半夜偷越王城就是为了去追求宇宙人生的真理,后来在菩堤树下悟道后,又证得了宇宙人生的真理,而当今的科学也是想揭开宇宙的秘密,发现宇宙人生的真理,目标都是为了造福人类,减除人们的痛苦和灾难。另外各种宗教对宇宙人生,世间真理无不涉及,无不探索科学的概念产生于西方,历史比宗教迟,在西方国家的其他宗教早已对宇宙人生有所探索和解说,如“上帝造人”“耶稣安拉”能拯救人类等等。

 

后来西方人对这种思想不赞成,于是一切从实际出发、从客观事物去分析问题、解决问题,便产生了无神论的科学,如爱因斯坦认为与科学相冲突的宗教,无论是出于恐惧,还是道德的需要,尽管本身有高下之分,其“所共有的是它们的上帝概念的拟人化的特征”而佛教恰恰是它不承认任何拟人化的造物主,佛陀更不以造物主自居佛教认为,佛陀只能教导众生离苦得乐的方法,佛陀自己虽已离苦得乐,但却不能带替众生离苦得乐。

 

佛陀是宗教教育家,而不是幻术家及魔术师,他从来不宣称自己可以“代人赎罪”,只是主张所有人应对自己负责任,因为每个人的命运都掌握在自己手中。佛教不承认有能够主宰世界和人类的神灵,一切都是众生的业感,反对鬼神崇拜,绝非一般要求信徒向虚幻神灵顶礼膜拜的宗教可比,可以说佛教是一种无神论的宗教,这一思想又恰恰与科学的思维方式不谋而合。

 

其次佛教的教理、生活方式、制度就是一些科学的理论。佛教在理论方面,目的不是为了研究科学,而是针对人们的“苦”字下功夫,进而追溯人生的真谛和宇宙的真理在揭示真理的过程中所阐述的论点,就是一些先知先觉的科学论断。如对于宏大宇宙的观点:宇宙之大无边无际,世界数目之多,不可甚数,只能用恒河沙数或微尘(空中尘埃)数来形容,即恒河沙数的世界,或微尘数世界,当然恒河有多少沙粒,空中有多少尘埃,谁也说不清楚在这些世界不光是地球上才有生命(佛教说的众生),还有许多其他世界(佛教称他方世界)也有生命

 

如佛经中讲的东方琉璃世界,教主药师佛,西方极乐世界,教主阿弥陀佛,同时还有观世音菩萨,大势至菩萨,以及无量无边的佛教徒听阿弥陀佛说法对西方极乐世界的描写,“从是(地球)西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”;这些世界却又不是永远不变的,而是成坏不停,有的已坏,有的已成,有的正坏,有的正成,有的将坏,有的将成,它们都是在因果连续,消长不停

 

这宇宙世界就时间来说没有开始,没有终结,旷远绵邈,无始无终。这就是早在2500多年前佛教对宏观宇宙世界提出的科学论断,科学的发展也证实了佛教对宏大宇宙说法的真实性而近代科学家才说地球和太阳经过多少年终要毁灭但还没有讲到以后怎样才形成新的世界。又佛教在微观方面,佛陀时代也有深入的揭露,在佛教的毗尼日用中,有:“佛观一钵水,八万四千虫,若不持此咒,若食众生肉”的句子,在公元前六七世纪,佛陀用慧眼一看,便知水中有无数的微细生命(佛教八万四千指多,虫指细菌,微细生命),直到科学发展到显微镜出现的近代,才进一步证明了佛陀境界在2500多年前就进入了高科技时代了。

 

佛教不光是教理上是科学的,而生活方式上也是科学的,首先佛教对人们生病的问题就持科学的态度,病也分三种情况:1、如果属于业障这方面的病,这种病可能通过诵经、佛事就会好;2、如果是四大不调带来的自然的病,那就必须得请医用药治疗,在佛陀时代,有一比丘生病了,佛陀亲自给他换药擦洗等;3、如果业障太重的病,那就无法治疗。因此佛教不象有的宗教强调的那样,生病了不需请医,不需吃药等等佛教在教理上首先就客观科学分析了人生——即人有生老病死。

 

其次在生活的一些细节上是科学的,如对于人很重要饮食问题上,佛制比丘定量食、定时食,这就是我们现在医学上所说的科学饮食要定时定量,生活有规律,不能暴吃暴饮(至于过午不食,那也有他一定的原因,这里就不讲了)。还有在经书经常见到“饭食经行”这样的句子,就是说吃了饭应该走一走,就相当于吃了饭散步似的,正如大家常说的“饭后百步走,活到九十九”。

 

又有早在2500多年前佛教就有漱口的习惯,嚼杨枝(当时没有牙膏,只用一种树枝来咀嚼)来漱洗。值得一提的还有佛教提倡的“素食”,现在许多书都在谈论素食对身体健康,少生病是有极大好处的,是科学的。总而言之,从佛教的生活方式看,虽然佛教创建的时候没有科学,但他的超前意识已经与科学不谋而合了,科学的意识贯穿于其中。还有佛教的制度也有他一定的科学性,如佛教作法时的羯磨制,就是一个民主制的科学制度,现在的政协会,议会等就是这一制度的体现,开会表决一个什么事,必须一定的人员到会才行,否则不生效。

 

佛教是科学的这不再多说了,就是在科学界内部的科学家也不得不承认,如大科学家爱因斯坦也曾说过:“如果有一个能应付现代科学需求,又能与科学相依共存的宗教那必定是佛教。”又如现代科学家沈家祯博士也说:“我本是个科学家,但对佛法同样感兴趣,我认为佛法与科学是一而二,二而一的。”

 

佛教不但是科学,而且还超越科学。

 

佛教自释迦牟尼在菩堤树下悟道后,就证得了宇宙人生的真理,对宇宙人生的真相洞察得了了明明,如理如量。以及对人们的过去未来都了解清清楚楚,这叫住实相,即万物之本质、自性——它超越了一切语言文字,逻辑思维,即言语道断,心行处灭。这在教内无不知,佛陀是智者、觉者,对宇宙人生一切皆知。当时佛陀的智慧,神通皆是世人所不能及和其他九十六种外道所不能比的,这完全是大大超越了人们的思想意识形态,也并非现在的科学技术能比拟和相提并论的,并且也是科学摸不着头脑的问题。

 

如我们佛教徒往生火化后有舍利子的出现,有的居士往生后有佛陀放光接引,或出现瑞相,神通,禅定,有念咒能治病,趋邪等等的都是有待科学解释的科学要把佛教的这些现象搞清楚,又不知道要多少年,或者能否搞清楚都是问题科学界还更没有意识到:究竟的真理已经超越一切语言文字、逻辑思维。原因就在于科学主要是借助于人的感官观察和仪器测量,它的发展研究也只能局限表面现象的范围,即用现象去解释现象,未能深入现象后面的本质,不能了知缘起无自性的实相,都是依靠人的感官分别妄念去研究,这就犹如火堆上不断上升的烟,离火越来越远,越来越分散,最后不知源于何处,不能了解事物本质真理。

 

著名科学家钱学森说,以前我们研究科学只知道向外钻研,不知道向内部——向人体内部去研究,实际人体内部就是一个尖端的科学,人类灵魂的存在不敢否定;科学家爱因斯坦也说过:“没有科学的宗教是瘸子,没有宗教的科学瞎子。”我国革命的先行者孙中山已说过:“佛学是哲学之母,研究佛学可以补科学之偏,弥补法律之不足。”因此佛教具有科学的一面,又并非科学所能比拟的。从其涉及的范围看,就比科学大得多,哲学、教育、医学、艺术、建筑、文学、语言等等,完全是超越了科学以外的意识形态。

 

最后,我们既然知道了佛教是科学且又超越科学的,那我们就要摆正对科学的态度其次我们对科学和佛教之间也要摆明态度,佛教是科学的,但不一定科学都是佛学的佛教是释迦牟尼悟到了宇宙人生的真理,证得的实相而科学呢,却还是在不断摸索前进的东西,有的是后一个理论推翻前一个论断,将来的理论或许会推翻现在的论断而我们佛教的理论,从来不会变,佛陀时代是这样提,2500多年过去了,现在还是这样提,并且没人能推翻,将来还是这样提故佛教和科学原则上冲突的,我们要依佛教的。

 

第三,我们作为佛教徒都应有责任,把科学发明的一切引导善的一方面来福利众生科学本身不坏,要看我们怎样利用。我们有责任向国家、向人民、向专家劝导,不要用科学来害人。现在科学对人类或社会带来许多的不利因素,我们看以后怎样引导。总之,我要用科学来福利社会、人类,抑制不利于社会人类的因素,即我们要用科学的武器在菩提道上添砖加瓦,又要用他来斩妖降魔,为庄严国土,利乐有情,早日将娑婆世界(地球)变为极乐世界而努力。

 

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