定弘法师:净土安心法
就是前几天，听经听明白了。听完之后我非常欢喜！为什么呢？往生不难，把握拿到也不难，就是你真听明白了！我给师傅上人顶礼，师傅老人家也欢欢喜喜接受我顶礼！我问师傅如何保认、保持这种把握，师傅老人家讲：“要深入经教，要不然你这种把握也是轻飘飘的，会退掉的。你还没证得不退位，就会退。”那么我们问了，你如何能拿到往生的把握呢？这是根据经教上讲的，我们就拿十八愿来讲：「我做佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。」这十八愿，大家都很熟，可是细细去品味品味，这里头很有学问！这个愿为什么叫四十八大愿的核心？我们要真正去体会，你才能够感觉到。你看，这愿里面讲：「我做佛时」这阿弥陀佛成佛了，这愿实现了，「十方众生」十方世界所有众生，当然包括我们在内。「闻我名号」就是我们这个名号功德听明白了，这个“闻名”，不是我听到这句：阿弥陀佛佛号了就算闻名了，那不是的！听到一句阿弥陀佛佛号，那基本上可以讲,全球华人都听过，大家都知道有个阿弥陀佛，那全球华人都往生了？当然不是嘛！往生还是少数。所以，闻我名号是指什么？是你真正把名号功德听明白了！这名号功德在哪有啊？就是《无量寿经》、就是阿弥陀佛四十八大愿！阿弥陀佛怎么来接引你？你凭什么往生？这些道理你得搞清楚，搞清楚了叫闻我名号，然后你就会怎么样呢？「至心信乐」，你对极乐世界真正生起向往之心，对这个娑婆世界，生起厌离的心，就是你愿意离开这个地方，你愿意往生、越快越好！「至心信乐」所以这个心就是“信”，还要“乐”！乐就是很爱好、很欢喜的去往生，不是说我现在得了病了、我老了、医生都宣布我没的治了、无可奈何！好吧，那我就求往生吧。这个念头不叫「至心信乐」，为什么？你是无可奈何，绝望了！其他选择都没了，只有选择极乐世界了，这哪是至心信乐？「至心信乐」应该是把往生极乐世界当做你第一选择，甚至讲唯一选择，没别的选择，我就想去西方！这就是「至心信乐」，不是无可奈何才去的，就想去、就欢喜！真正「所有善根。心心回向。愿生我国。」你的愿生起来了！愿是建立在信的基础上的，因为你真信娑婆世界是苦、轮回是苦，极乐世界是究竟的乐，你愿意离苦得乐，你自然就生起愿心！如果你还没放下，就是你还没有真正愿，你没有心心回向、你没有至心信乐，这就是你还没有真正的信愿。藕益大师讲：“往生与否，全由信愿之有无。”这个“信愿”是有标准的，那就是“至心”。这里面没有任何疑虑，这就是“信”。没有任何放不下的，这就是“愿”。你真正具足信愿，你肯定往生。这叫有把握往生！不是说自己有什么功夫，我念佛念到三昧了，这才叫有把握往生，不见得！念佛功夫（达到）三昧未必叫有把握往生。为什么？假如信愿不足，三昧也不能往生，只是你修点禅定。藕益大师在《阿弥陀经要解》里讲的很清楚，他说：你如果缺乏“信愿”，纵然你念佛念到风吹不动、雨打不湿，如铜墙铁壁一般，一个妄念夹杂不进来，这是三昧、至少是功夫成片、这就是三昧，但是终不得生，不能往生！为什么？因为信愿不足。所以往生与否，跟你的功夫高下没多大关系。这个问题藕益大师讲得才清楚！前面这些大德没有讲这么透，所以为什么印光大师，赞叹藕益大师的《阿弥陀经要解》：“古佛再来，给《阿弥陀经》注解，也超过不了其上。”讲得太明白了！你真正明白了，心就安了，原来真正有把握往生！不是看自己功夫问题，在你信愿问题。你信愿什么？你真正放下，一心一意求生净土，哪怕你烦恼很重、哪怕你业障很重、甚至曾造过五逆十恶，将来必堕阿鼻地狱。这样重的业，你现在回心转意，至心信乐，愿生彼国。临终必蒙佛来接引、必定的，你能带业往生！这个是对阿弥陀佛有把握。我自己业重凡夫，障深慧浅，没把握、没资格去往生，但是有阿弥陀佛的愿王，有把握了！为什么？我真信！我真愿意去了，这叫有把握！这心就安了。很多同修念佛念了一辈子，放心不下，我念是念了，这阿弥陀佛要是不来咋办呢？这个疑虑啊！正是这种疑虑，可能就是你往生的障碍。所以净土法门叫难信之法！重在这个“信”字。《无量寿经》上又讲，“疑”是菩萨最大障碍，修净土最大障碍就是疑。你曾造过五逆十恶，但是你不疑，你也能往生。可是你修的很好，甚至念佛都成片了，你还有疑。那个往生都不可靠，即使是你撞上了好彩，你能往生，也是边地疑城。因为你有疑，这个大家一定要明白。
特别是现在2012灾难这么多，大家心里都很恐慌，我这往生都没把握，怎么才有把握？你明白了，你深信切愿了，就有把握。你要是还有疑虑，说明你还没有真正“闻我名号”，你还没有闻够，道理还不清楚，信还不深。信不深，愿就不切。愿不切，念佛就不踏实，放心不下。所以我们今天就把这个问题搞清楚，把你的疑虑解开，在今天你就得有把握往生！就在一念之间，你把疑虑就放下了，所以这叫无上深妙禅。
当年禅宗二祖慧可大师，求达摩给他安心，他心不安。心不安是很苦，把臂膀砍下来求安心，多苦。达摩祖师潇洒得很，伸出手，拿心来，我给你安。二祖回头找心，了不可得，根本就没有，妄念！一下放下了，不就安心了吗？净土法门也是如此，你说你往生没把握，那就是你的妄念而已。你真信发愿了，阿弥陀佛的愿王摆在这了，你还怕个什么？你还恐惧什么？担心什么？你的心就安了，你就有把握往生了！阿弥陀佛肯定来接引你，决不食言！就是自己要能放下就行。就是你肯定想去。你肯定想去，平常就得真的放下，去检点是不是我真想去？你说我还有放不下的，你没想去。那你就不能怪阿弥陀佛不来了！你自己不肯去，那有啥办法！你要真肯去，阿弥陀佛一定来！你至心信乐，愿生我国。你就符合愿王了，跟阿弥陀佛就感应道交！那你说我真想去，我就是怕那个时候业障现前了、头脑昏了、或者是冤亲债主来障碍了，我往生不了怎么办？你看，你又疑虑吧？这就是疑。你虽然想去，但是你的信不深都不行，你的信和愿都得深切！你还担心临终我心颠倒了，我这个冤亲债主来障碍我了，他比阿弥陀佛还厉害怎么办？阿弥陀佛都抵不过他了，他来障碍、阿弥陀佛靠边站了，咋办呢？怀疑佛智！第四十品里特别讲到这个问题。“有的是于自善根不能生信，有的是于佛无上智慧不能生信”，两种疑！检点自己有没有？一个是怀疑自己业障重，我又造了堕胎的业、我又杀害了许多众生、这些冤亲债主肯定临命终时都会来找我的、我自己往生不了了、于自善根不能生信，没有自信心。第二是疑虑阿弥陀佛到时候万一来不了咋办？这就是对佛智疑虑。两种都是大障碍，要放下！都是你的妄念，放下了就没了。本来你具足信愿就该往生，你还起啥妄念呢？多疑！不必要，决定往生！你的心不就安了吗？净土安心法门，你真明白了，就安心了！
你若觉得心不安，就证明你闻名闻不够！多听经，所以听经很重要！我自己有把握往生，真听明白了。所以有同修讲，你这样讲是对的，不过要万一······？不用万一，没有万一，阿弥陀佛肯定来接！不必去讲第二句话。信得过，灾难来咋办？不怕，阿弥陀佛肯定来接你！就看着那个海啸盖到头上来了，不怕！阿弥陀佛肯定来接！放下疑虑一定往生。
所以“至心信乐，愿生我国”怎么才能得到？闻我名号。这十八愿，第一个就是闻我名号。闻我名号是因，至心信乐是果。这都是你为什么有至心信乐呢？这个第十八愿的愿力加持你。至心信乐是因，愿生我国就是果。那我放不下怎么办？放不下是因为你没有至心信乐，所以你没有愿生我国。怎么能够愿生我国呢？你得至心信乐，你有至心信乐！阿弥陀佛就加持你！！！愿生我国，你一定放下。愿生我国是因，十念、就是专念、是果。你一定临终十念，保证没有问题！绝对不会心颠倒。你说我临终还会心颠倒吗?你想这个就是妄念，那是疑，肯定不会心颠倒。为什么呢？阿弥陀佛的愿加持你！那个时候你业障就起不来，阿弥陀佛就会加持你让你能够见佛，你能往生。你看小本《阿弥陀经》两个译本，一个鸠摩罗什的译本，一个是玄奘大师的唐译本。唐译本里面直译讲得更清楚，说我们往生是怎么往生呢？到临命终时，阿弥陀佛跟这些菩萨众现前，“慈悲加佑，令心不乱”。你临终的时候，不是你自己修行有什么功夫啊！那是没功夫，业障这么重！凡夫只要没断见思烦恼，都是业力做主。那我们是没有把握的！可是因为你有信有愿，跟阿弥陀佛的愿相应了，阿弥陀佛就跟圣众现前，放光加持，令你的心不乱！所以你的心不乱。一心不乱，不是你念佛念到一心不乱，是阿弥陀佛加持你一心不乱的。这个法门叫他力果教法门，凭他力、凭佛力。果教是什么？阿弥陀佛已经结成这个果了。无上的佛果，融在这一句佛号当中，你就念这一句佛号，你就必定往生成佛。所以自力是小，他力是大。自力就是你自己的信愿，这是自力。他力，其他全交给阿弥陀佛安排。你只要闻我名号到至心信乐，阿弥陀佛加持你！你产生信了，信了之后、发愿也是阿弥陀佛加持你。发了愿你念佛能够一心专念，也是阿弥陀佛加持。到临终的时候，心不颠倒、即得往生阿弥陀佛极乐国土，也是阿弥陀佛加持的。从头到尾都是阿弥陀佛加持的！这个法门不可思议啊！！！令我们业障深重的凡夫都能不断烦恼、不消业障、带业往生。所以叫难信之法，太难信了！连菩萨都信不过，总有点疑虑，万一怎么办？没的万一，肯定往生！亿亿分之一的可能都没有，你决定百分之百、万分之万、亿分之亿往生极乐世界！！！你真明白这个道理之后，心就安了，放心了。
那佛要不要念？当然要念，报佛恩那！你想想，你什么资格都没有、去极乐世界，你哪有资格？那是一真法界，法身大士才能去的！你这是业障凡夫，居然能去！阿弥陀佛的恩德有多深？所以我们念佛，我们劝人也念佛求生净土，这都是报恩。报当然也报不尽，佛恩难报！浩大！真的只有你往生极乐世界以后，你才知道佛恩有多浩大！现在怎么说都不可思不可议。我们现在好好念佛，为众人做好样子。既然我已经举了手说有把握往生了，那就得拿出好样子来让人看看，有把握往生是什么样子。所以我们要“学为人师，行为世范。”这是报佛恩，报师恩！以身弘法。我的身做好榜样，我这个身体留在世间现在还没走，阿弥陀佛留我这个世界，反正都是阿弥陀佛安排的，我已经深信切愿，剩下不用管了，都是阿弥陀佛安排，什么时候来接？阿弥陀佛他心中有数！现在既然还没来，肯定留我有他的道理。什么道理？那就是为大家做示现！你多带几个人去极乐世界，你现前就是阿惟越致菩萨。藕益大师《要解》里面讲：「具足“深信切愿”，必定往生。莲萼金台，光融影现，便非娑婆界内人也。」你的极乐世界的花已开了！你已经具足信愿，就是注定往生！你不是娑婆界内人了，你是极乐世界的人了。换句话说，你这个身等于是再来人的身，你看这殊胜！所以极乐世界的这个净土法门，古德称为圆顿大法。这才明白什么叫圆顿大法！就这么圆，你现前就是法身大士、阿惟越致菩萨！顿就快，转一念就到了。你现在具足信愿，就不是娑婆界内人，就是极乐世界的人。“顿”顿就是快、快速，禅宗都没有这么快。禅宗就是你明心见性、见性成佛了，也就是圆教初住菩萨。那阿惟越致菩萨，那是圆教七地以上菩萨，那是阿弥陀佛加持的！再进一步你能够深入经教，你就明白了，他力和自力不是二力，是一个力，佛和自己是一不是二。中峰三时系念里面讲：「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。此方即净土。净土即此方。」现前眼前就是极乐世界。那你问眼前是极乐世界，那为什么我还见到这么多的恶道景象？什么叫恶道景象？你看这些人还在搞贪嗔痴，这不恶道景象吗？还有恶鬼、地狱、畜生三恶道，这不是地狱景象？极乐世界是没有恶道之名，那何况有实?那你怎么说我眼前是极乐世界呢？这以前我也没参透，就是后来这几天听经听明白了。“闻我名号”这个功德就是佛力加持！你听明白了，也是佛力加持！你看这个《净土大经科注》里，师父正好最近讲到这段：藕益大师《要解》里面谈到的，人家问？极乐世界不是有白鹤、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵频伽、共命之鸟，这不是动物吗？飞鸟那不就是恶道吗？不是恶道！经上讲的很清楚，这些都是阿弥陀佛为了度众生，欲令法音宣流变化所作。那些鸟都是阿弥陀佛变的，不是真正有什么恶道。这个给我们很大的启示！极乐世界，你看到好像有三恶道，其实不是三恶道，全是阿弥陀佛！阿弥陀佛变的，就是阿弥陀佛。那换过来我们这个娑婆世界里头呢？那同理！你看到三恶道的众生，你看到的种种不如法，这些造恶的罪人，他们真的是三恶道吗？极乐世界的人看，这也不是三恶道。为什么？在极乐世界连三恶道的名都没有，何况有实！这些景象也是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。你能信得过吗？你要能信，你就敢承当！你就不是娑婆界内的人，你是极乐世界的人！确实就是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。什么法音？告诉我们因果报应，造恶的下地狱。法音宣流，实在讲！那些是阿弥陀佛变出来提醒你不能造恶。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是自性。自性变现出来的、自性以外无一法可得，所以那些就不是恶道之名，那些是什么名？是法音！连恶道之名都不是，就更不是恶道之实了。不是真正实在有什么恶道，全是诸佛变现的。这个诸佛也就是自性变现的，都是帮助我们觉悟的，让我们看到这些种种景象，皆生念佛念法念僧之心。知道不能在这待了，要求生净土要念佛，这不是要你生起念佛念法念僧之心吗？这就是古德讲的：「阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。」既然你心就是阿弥陀佛了，那么心所变现的任何境界，全是阿弥陀佛变现的境界嘛！所以眼前看到的种种状况你要承认，就是阿弥陀佛！这才明白，古德有句话讲：「全佛是心。全事是理。全性起修。全修在性。」这些话《弥陀要解》里讲的我始终没参透，最近听经、突然明白了，阿弥陀佛遍一切处！所以此方就是净土。如果说阿弥陀佛除了娑婆世界以外才遍一切处，那就不叫遍一切处。华严上讲毗卢遮那佛也是遍一切处，阿弥陀佛就是毗卢遮那，也是遍一切处，就包括我们眼前种种善恶境界，真明白了！善恶境界都是一味。善恶就是你分别。没分别，全是阿弥陀佛！整个心就是阿弥陀佛！那你岂止是往生西方，你眼前、当下就成佛了，这个法门不可思议！古德称为“暗合道妙，巧入无生。”暗合道妙不太明白也没关系，你就念你的佛、转你的心，看一切人、一切事、一切物全是阿弥陀佛变现的，承认！所以对一切人、一切事、一切物都恭敬，就像恭敬阿弥陀佛一样！那个人他来折磨我的、阿弥陀佛帮我消业障，那个人来诽谤我的、阿弥陀佛帮我消业障，那个人赞叹我的、阿弥陀佛考验我，让我不生贪爱，处处都是阿弥陀佛！真正这样做，境界会大幅度提升。所以不用等到2012年12月21日，今晚就行了！大家行了吗?听明白了，你的心就安了！没听明白的，多听。咱们这个光盘录下来，你可以多听，这一集也放在网上了。听师父讲经你就多听，尤其是四十八大愿，反复听，肯定有听明白的一天！
日期:2012/7/24 11:50:00
仁焕法师：如何理解净土法门