佛教传承二千多年以来，写下许多艺术、文化、翻译、哲学上的辉煌历史，其中的佛门伦理－－师弟之道－－依止师父与受法徒弟间无可替代的僧伦关系，更值得发扬光大。
　　
　　佛门自古有「三分师徒，七分道友」的见地，站在为师者的立场，心中时时以徒弟为道友，以开通开明的教育方式，令法徒在师者启发之下，有更多自我启悟与开创的空间，站在为徒者立场，不只奉行「一日为师，终身为父」的美德，尤其在禅门中，往往受到一句一字的点拨，则慧命重生，人生改观。例如百丈之于老狐，以不「昧」因果一字，使其得以超度五百年来的疑惑。现代寺院道场，师父不只为师，而且内以佛法长养徒众慧命，外以道场资用养徒色身，令其勤学向上，弘法利生，使无后顾之忧，更加不易。
　　
　　中国号称礼仪之邦，师弟之间如何相处？韩愈曾说：「师者，所以传道、授业、解惑也。」这是师者的天职，而身为弟子的，也将「尊师重道」视为本分事。然而，佛陀却有更深入的开示，如《四分律》云：「和尚看弟子，当如儿意；弟子看和尚，当如父意。展转相敬，重相瞻视，如是正法便得久住。」佛门的师弟之道，时而如和风，轻拂万物，菩提生机处处；时而如霜雪，严盖无明，使烦恼丛生无门。佛陀在《阿难问事佛吉凶经》说到：「师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己；己所不行，勿施于人。弘崇礼律，训之以道，和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚：师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。」
　　
　　佛陀不仅以言教课徒，更以身行示范，例如：佛陀在定中见一老比丘患病，前往探视，并亲自为其洗涤病体。贤提国上下对佛陀的慈悲无不感动；出生首陀罗族的优婆离，为佛陀理发时，经由佛陀教导如何剃发，渐次由初禅进入四禅的境界；佛陀十大弟子之一的阿那律，在佛陀讲经时打瞌睡，受到佛陀的呵斥，因而激起精进向道之心，证得天眼神通；为了改正罗睺罗说谎的习惯，佛陀以洗足的水和盆子，严厉教诫，使罗睺罗成为不坏禁戒，「密行第一」的尊者。佛陀视弟子如同己出，弟子视佛陀亦如父想，当佛陀预知涅槃时，舍利弗、目犍连等诸大弟子不忍亲睹，遂纷纷先佛陀而入灭。
　　
　　「养子弟，如养芝兰，既积学以培之，更积善以润之。」出世师长应以长养弟子善根，增益善法为要，如《南海寄归内法传》云：「夫教授门徒，绍隆之要，若不存念，则法灭可期。」因此，师弟之间教学相长、互为师表，甚至弟子青出于蓝，优于师长，更成为佛门师弟之道的特色。例如：观世音菩萨为过去正法明如来，倒驾慈航再作阿弥陀佛的补处菩萨；槃头达多与鸠摩罗什曾经互为大小乘师徒，千古传为美谈；鸠摩罗什来到中国后，门下贤哲众多，其中僧肇参于鸠摩罗什的译场，担任执笔助译，并完成诸多经注；玄奘大师为接引宿植佛缘的窥基，以三车权巧度化，造就出中国的「百部论师」；五祖弘忍与六祖惠能之间，「迷时师度，悟时自度」，成为禅门佳话。
　　
　　师弟之间的情谊有时更甚于世间的亲情，如晋朝昙印罹病危笃，弟子法旷七日七夜为其虔诚礼忏；元朝印简遇兵难，犹一如平常事奉其师中观沼公，深受元兵敬重；晋朝法遇因弟子饮酒，仅处罚了事，而未将之逐出师门，收到老师道安寄来的荆杖，于是鸣椎集众，受杖自责以领师训；布毛侍者依止鸟窠禅师十六年方受点拨，了悟自家面目；宋朝怀志谨遵老师真净克文的遗训，坚拒住持领众，抛名利于脑后。为师的一句话，固可拨云见日，除却疑团，弟子以师为父的情谊，也不禁令人动容。
　　
　　师长对待弟子，以软言爱语的方式固然可以培植佛门龙象，然而棒喝教育未尝不能冶炼法器。西藏马尔巴为了清净密勒日巴的黑业，不断给予种种的苦行，直至成就道业；禅宗初祖达摩东来，慧可为求大法，立雪断臂，终致得法，成为禅宗二祖。《太平御览》云：「师者，发蒙之基，学者有师，亦如树之有根也。」又如《忠心经》云：「道成乃知师恩。」在佛门中，「棒喝」教育较之「爱语」为迅速，非法器则不能顺受，师者以此长养弟子，令达圣境；弟子以一片坚固信心以为回报，这种师弟之间的微妙情谊，实非凡夫众生所能会得。
　　
　　佛教是佛陀的教说，也是着重教育的宗教。佛陀被尊为人天导师，善于教化众生，其教育弟子的原则是以启迪智慧，开展佛性为主，因应众生各类根机而有不同的善巧方便。因此历代祖师在教育弟子时，也都秉承佛陀的精神，开展出各家不同的教育法。由历代高僧传及禅门公案，记载师弟之间的印心传法，以及禅机的交锋可知，看似无情，实为大有情，佛门的师弟之道由是昭然。