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 纯祥法师:《阿弥陀经》的信心成就


发布:hzgws [文章 空间 留言]   日期:2013/1/4 13:11:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

经文:舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这一段是讲具体的往生方法,在阿弥陀经中是最要用心的一段经文。前面发愿用闻:舍利弗,众生闻者,应当发愿,这里:闻“说阿弥陀佛执持名号”也用“闻”字,外缘在于听闻到极乐净土和阿弥陀佛的功德光明和寿命。“闻”是通过佛的讲法,对于我们则是通过诵经和听经,你听闻到阿弥陀佛的功德和光明愿力,你的愿力依这些外缘发起。

发愿下面这句经文是从反面提醒,你发愿往生,不可以少善根福德因缘,佛特意强调,从反面告诉我们,往生净土,少善根福德因缘不行,怎么样才是多善根福德因缘?就是指善男子,善女人,闻“说阿弥陀佛执持名号”,就是多善根福德因缘,这是对举。因为净土是极为殊胜的地方,少善不行,除了用阿弥陀佛的名号功德愿力和光明,其他的任何善根福德因缘都是少的,不是说那些不是善根福德因缘,但跟念佛相比就是少善根福德因缘。从往生净土的愿望上来说,要求只有念佛。如果你认为做其它对往生有帮助,而依佛的标准这些就是少善根福德因缘。在我们自己这边,你学习佛法,人越做越好,越来越向善,但是这和往生净土没有直接的关系,往生净土就是念佛为因,往生为果,这是直接的关系。如果你念佛不精进,而做其他的事情比较多,这从反面可以判断你往生的愿望不真实、不至诚。虽然你愿意往生,而你却很卖力气的去做放生、布施、朝山、持咒等修行,这些也属于善根福德因缘,但是它是属于少善根福德因缘,它不是往生净土的正因。如果你原来没有想过,你现在可以想一想,你做其他的修行到底是为了什么?你可以发现你内心深处并不是真实为了往生而去做这些事情,如果你听懂了佛的话,为了往生那修行只有一个,就是念南无阿弥陀佛,其它的跟念佛相比都是少善根福德因缘,这里佛进行了特特的强调。

 

舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。

这个地方是具体的修行方法,这个方法以往注重“执持名号”,前两节我们对执持名号做了解说,执持名号在真实义上来说,是阿弥陀佛在执持,这件事情真正做主的是阿弥陀佛,不是我们,我们是听命令的人,你念佛时就是在佛的愿力和光明的引导中。

你自己虽然觉得这明明是我在念?怎么说是佛在念?你虽然在感受上是自己作主,但是真实方面确实是佛在作你的主,执持者是阿弥陀佛,由于你的自执心很强,信自己远胜信佛,不承认佛做你的主,不承认你是在受佛的引导和命令。

执持名号是本愿选择的真实方法,信佛(他力)信自(自力)在形式上没有差别,但是在信心上有差别,一个是信你自己,一个是信佛。同样念佛的人,同样称南无阿弥陀佛,一个信心是在佛的愿力和光明上,一个是在自己称念的积功累德上。如果是信佛的一心不乱,你很快若一日,若二日到若七日就一心不乱,依无量寿经,信佛“乃至一念,即得往生”,如果信你自己,你的往生一直到临终也确定不下来,因为你在往生净土这件事情上没有真正的主宰力,只能从完全信佛的信心中获得,如果你没有往生就表明你不是真正的信佛。

“一心不乱”分两边,念佛的信心分两边,真实信心的一心不乱不需要临终接引,往生是在获得一心时就成就了,这个一心也叫金刚心,真实心,清净心,也就是佛的心。这时佛的心和念佛人的心已经水乳交融,彼此不再分开,佛的光明在摄取你,不舍离你,这个就是真正的一心不乱。

另一种就是你相信自己,念佛是你在积功累德,不管你是念到什么程度的一心,由于往生不确定,虽然有往生的愿望,但是由于信心不够,你还要念佛,所以就需要阿弥陀佛临终接引。

 

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