优婆塞戒经卷第五
【杂品之余】
佛给大众提个问题，这个世界上什么人最穷最贫困？一般人想不到怎么回答。答案是这个人连身体都混没了，为最穷最贫困。有没有没有身体的？有！一些鬼类，如横死不得超生的人就没有身体。这个世上只要是人，就不能说最穷，有两只手，就能学一技之长，创造财富，自食其力；只要是有身体的人，就不能说穷，现在的残疾人多数都自食其力，不接受他人的供养。有人骂人了，身体却挨了一脚，是思维惹的祸。过去斩犯人，都先砍脑袋。因为坏主意都是脑袋想的，身体做恶业，是有连带性的。所以，布施的功德和不善的业报都是相辅相成的，用财物可做善，也可以做恶。有智慧的人，自食其力，剩有盈余就要修布施，供养父母、师长，供养三宝、贫穷之人，捐款救灾等。
佛说，只要人有身体，不去布施就是悭吝，有福田不做、有悲田不种之人是可怜的。如果有人有钱不施舍给他人，留给亲人、积财、求名，这不但是贪吝，而且有垢。垢就是有业报相随，心里就是不干净，由于有这个因缘，不知报恩。有智之人，财物既为家里实用，又为行施、为报恩、为做事，破贪吝想。在布施中不为生天、不为他人等。如七月十五诵《地藏菩萨本愿经》回向给七世父母，过年时再诵三遍回向给怨亲债主；被吃被杀有恨的为怨，时刻都想报仇；把诵经的功德回向给他们，让这些怨亲债主都得到法益，不再找人算帐了。
佛说，菩萨行人布施要远离四恶，既要帮助他人，惠人好处，又要有原则；一是破戒施，用一切非法手段获得财物去布施，为破戒施；二是疑惘施，布施有没有果报呀？这个出家人是不是假尼姑呀？是不是这个乞食的不困难，以此为职业等，为疑惘施；三是邪见施，不相信布施因果，自己的财物凭什么白送人；四是贪吝施，舍不得，只顾自己享乐，不关心他人疾苦。菩萨行人布施，同时还要离开五法；一是施时不分别有无德，不能有德的多给、无德的少给；宁可无德的多给，有德的少给，最好是平等施；二是施时不说善恶，不要教育人家，就稽首合十，一句阿弥陀佛；三是施时不择种性，不分行业，不分地域，对方有求，该舍就舍；四是施时不轻视他，要尊重人格，让他鼓起做人的勇气；五是施时不恶口辱骂，不说三道四；否则，布施果报中有间杂。还有三事；一是先多发心，行施时少予，说大话施小钱，一遇实际就缩水了；二是将讨厌的物品给人，看见这个物品就烦，送别人吧；三是施完就后悔，恨自己当时怎么那样傻呢，有吃亏上当的感觉。
佛说，有八种情况下行布施，果报不殊胜；一是施后见人过失，修行人不见世间过；二是施时心不平等，分别大小远近厚薄等；三是施后求受者作，就是给人好处后要人为己服务；四是施后自我赞叹，喜欢人前自夸其德；五是先说没有，几句话一高兴又给了；六是施后还恶口骂毁，“这个穷鬼”等；七是说我先给着，以后得加倍还我；八是施后生疑心，这出家人修的咋样？有没有果位？不要去思量，供养有名的大师，可能不是菩萨；供养一位小沙弥或一个山沟里普通修行人，有可能就是菩萨；因为观世音菩萨经常化乞婆相乞食；所以，不要去分别。种福田生欢喜心，不生果报功德心；生怜悯心，不生骄慢之心。而且这么布施了，周围的人也都跟着学；就是你对父母尽孝，你的儿女也会孝顺；你对婆婆尽孝了，你的儿媳妇也会孝顺；不用求，求也求不来，是所积功德感召来的。如果布施于人有求想，就像种子不实一样，果报不究竟。人要真实行布施，特别是持戒行布施功德大，可得无量果报；供养现世佛或住世菩萨的果报，更是无量无边。如果疑心供养，没有亲近诸佛菩萨的功德，见面也失之交臂。
佛说，今天分别说福田，怎么说百信报至无量报呢？如果是至心生大怜悯，食物给畜生吃，或者供养佛，福报等同，佛与众生平等而无差别。佛曾布施舍利弗，舍利弗也布施过佛，佛得福报多；是发心不同，果报有差别。说给那个人钱，他用的不正当，那不是给钱人的事。给钱的人见他穷、怜悯他或者他是出家人，能看在佛的面子上供养，至于他怎么用，给钱的人不要干预。施主行施后，永远也不后悔。这样做的果报是经常亲近善人，财富自在，经常生在贵族家，得人天乐，能离一切烦恼苦难。施主能亲手行施，果报是生在都市贵族家，遇善知识，多有财富，眷属如意。施主能施一切众生，果报是受人尊重、赞叹颂扬。施主能以清净财物行施后，说人虽都有暂时困难，总会有好起来的那一天，这样鼓励人的布施最好。不是教人会说好话，是鼓励人生起自尊心、自信心、欢喜心；一句话能把人说恼了，一句话能把人说乐了，这是人心之善念。我们要用一句话把人说乐了，千万别用一句话把人说恼了；有人说那是当头棒喝，要问自己具备那个功德吗；一句良言三冬暖，一句恶语六月寒，身有苦、心里头烦着呢；众生有缺点过失，不具备大功德，千万别棒喝，一说他心生不快，是有因果的。如果这样行布施，有这样的殊胜因缘，就得殊胜的果报。果报是多有财富，眷属无量，没有病苦，所有财物，水火盗贼不能侵坏，无量世中享用不尽；生活安乐，求财易得，守财不苦，用财满足。施衣得貌端正，施食得强身力，施灯得净妙眼，施法得身心安乐，施房舍得住富庶之地等，施主得无上善报。有人在佛像前作供养，也没见用没用，这个不用考虑，施后用与没用果报是一样的。但是有人能将布施从用转用，功德又随之增长。被供养的人将供养用做什么，施主就随生什么福；如供养出家人的钱，他用来放生了，就随放生的功德得福；他如果印经、塑佛像了，功德就更大了。也有转供，即用他人供养的钱，见那人困难，转供养给那人了，功德也随之增大；如果不分别得什么功德，只是好好去修行，这人能得圣果。和善知识结善缘，是三生有幸，供养善知识得善缘，能引导超凡入圣。大善知识是化身成就，化身随时去度化善缘人。但是，不用去求，求不一定能结如此大善缘，就随因缘。
佛说，如果人给自己定约束，吃饭让他先吃，有食物先供养佛，这样的布施是上等施主。这人想求什么得什么，随他意趣，于无量世中，所求如意，人得无量果报。如果有财物高高兴兴地给家人、亲人等，也一样得福报；为了家庭共同学佛修道，家庭和谐，将来也得无量福报。而不是家贫的什么也没有了，还拿着钱上庙去供养，佛教没让人这么做，佛教让人把家处理好，钱分四份，供养那一份就可以了。
佛说，家有老鼠之类，祸害粮食，这时想这些老鼠也不容易，吃点就吃点吧，也别下药。如果下药，菩萨行人属于犯戒。应想扔点吃的也让它活着吧，心生欢喜想，人比它强，这是如法行作。
佛说，要是有好物品，自己还没舍得用，但是有人来求，布施给人了，这样人将来也得如意报。不管什么人，离开布施想得善果，是不可能的。没有福田，想修道都不行，不是生病、受穷，就是挨累、没时间。这就是往昔修布施少，才召今日此果。修行人要知道从现在开始，修自己的福德。
佛说，嬉戏施，非福田也。如几个人打牌，谁赢了谁请客。这个钱不算施，花了没有福报。如果有人偏为福田施，不喜欢经常施，是人不得惠施报。这样的人专去庙上供养三宝，种福田，而不供养贫穷、下贱；不乐于供养父母、妻室、儿女，不供养周围的人，这种人也不得如意报。这里告诉我们，要行平等施，福田、悲田同样重要。
如果有人施后生后悔心，或者用抢劫来的财物去布施，是人虽也得财物，但财物来了即走，留不住；或者像现在有的人，没钱也没病，有点钱马上就有病，非得把这钱花了，病才能好。或者像银行出纳那些人，每天点钞票，那钱却不是他的。所以行布施的时候，不要后悔、不生懊恼。
如果有人不供养父母，见妻女或亲友受苦也不管，只顾自己享乐。虽然也拿钱布施，这种人是恶人，是假名布施，不得善果。修布施的人，首先要赡养老人，虽不能让妻女跟着享福，至少不让他们跟着遭罪。
如果有人对师长、父母等礼节上供养以后，心里没有怜悯，不知报恩。这样的人将来虽得财宝，来了就失去，不能受用。用这钱买的美食，没等吃就坏了；想买衣服，没等买钱就被人偷走了等；这都是往昔布施功德不圆满的业报。
如果有人如法以清净财宝布施，是人将来得无量福；不义之财布施，将来福报也不真实。用正财布施，人天都欢喜赞叹。布施钱财，用于购买纸张，印刷经典，功德就大，是将财布施转为法布施。不见得亲自讲经，才是法布施，帮助能讲经的人弘法，也是参与法布施了，为功德最大。怎么是功德大，众生闻法后能断除嗔恨，以是因缘于无量世中，众生都得福，能不得大福报吗。所以，法布施世人难值难遇，遇到这等好事时，切莫错过。用身命财为代价去翻译经典，也是法布施，是法施的一种。真正的法施是当众生闻法后发心去修道，那才是发挥了法布施的作用，无量众生因此而受益。这些众生未来世有福报的时候，法布施的人就是国王；他们如果都是国王的时候，法布施的人就是天王；他们都是天王的时候，法布施的人就该成佛了。
还有，子修善法，父做恶事，能不能用子善的功德回向，父不堕三恶道呢？按佛法说，不是这样。因为身口意业各有不同，父子也不相代。父死后堕饿鬼中，子为父追福，可得福转为人天。如果生天，天人妙乐都不思念人中之物，子为父追福，其福不得。如果生为畜生，说明定业已成，子为父追福，其福不得。没有大福德的人为亡人超度，都不可能改变其定业。猪也是生命，狗也是生命，绝不会让这只狗立刻死掉，而成全追福。只有亡人有大因缘，遇有有大功德的人为其超度，才能破坏或改变定业。为什么只有饿鬼这一道能独得其追福呢？因为饿鬼道众生长寿，其形体很容易破坏，破坏就是将之转为其它道。举个例子，一头猪是定业，如果突然死了，猪的主人就不高兴，有财产损失；饿鬼没有主人，没有谁会因它的死而生烦恼。证道的人七月十五为亡人做功德，能将饿鬼道众生救拔；否则，都要将定业报完再脱身。饿鬼道里只能吃血污、呕吐物、涕唾、粪便等物，一入口就变为热火，将嘴烧坏，苦报无极。
佛说，如果有人祭祀，上山祭拜山神、土地、祖坟等，要注意三时；一是春时二月，这是农忙季节，不要去祭祀；二是夏时五月，正值铲地或小虫较多时；三是九月秋忙时，季节干燥。还有注意供养山神、土地，不要杀生，不要供养酒。佛教不反对供养祖先，但不可杀生。应该以鲜花、香草、树木、瓜果等天然食物为供品，这才如法。
佛说，如果有人将房舍、卧具、医药、园林、牛羊等各种滋生之物布施他人。可是布施这个人当时就命终了，这个人虽然不在世了，可福报还是他的；随所赠送物的使用时间长短而有多少福报，这是福追人，如影随形，死了到阴间，福报也不失掉。如果随家中所有，财物不分别好坏，只管救急救难，有求必应，是行一切施。如果能用身体给人做事，也不求回报，就像在家人到寺庙干活等很多类似的事；自己妻子喜欢的物品有求也能施他人，是行不可思议施。如果有恶人、毁戒之人、怨家对头、有恩不知报、不信因果、强取豪夺、强大势力、伪善欺诈、愤得愤怨、强横辱骂、豪富之人，这样十一种人来求布施，还能高高兴兴地施，施后不嗔，是行不思议施。这样的不思议施，只有菩萨行人才能做得到。因为，一切施和不思议施有三种根本；一是能施于贫苦，种悲田，这最不可思议；对于一个乞食的，没有想施一得万报这回事，还能平等下心去施舍，这不容易做到，是最难得的，也是最好的布施；二是施于怨家，以德报怨，不求回报；三是施给有福德的善人，心里喜敬。所以，难舍能舍，难施能施。
佛说，如果有人多财，从小就知施舍，不如劝人一同供养，这是共和合施，这样的功德更大。在布施这一点上，出家人不圆满、不容易做到，在不容易时出家人这样做了，还引导他人做，这样的人功德最大。在布施给人财物时，怕财物轻或不好而不施，这是有畏不肯施。有这种因，果报是要增长无量世的贫穷。在他人给的财物轻或不好时，也一定要高高兴兴地接受；如有嫌弃分别，有这种因，果报是增长无量世的贫穷。在共同施财物时，施财施心相等，共同的福报也相等。在共同施财物时，施财相等，施心不一样，果报是福田胜。在共同施财物时，施心相等，共同求一件事，施财不一样，有多有少等差别，得果田胜。在共同施财时，施财是随手一给，施心是随意一给，只为形式上的意思意思，果报是福田果田俱下。
佛说，有智慧的人布施时，不为果报，是他知道有因必有果。如果无有慈悲心，不知报恩，不讲情义，不敬仰圣人，不修行圣人所有功德，贪财惜命心重的人不能行布施。如果能供养三宝或贫穷人财物，就等于能舍身命，财物是以身命为代价得来的。贪吝不能舍财，这样的人是惜身命；能舍身命得来的财物用以布施，这样的人为大施主，果报是种下未来世富贵的种子。地球人有三种胜事；一是勇健；二是念心；三是行净。人这一道容易修，不求果报、不惜身命为勇健。对穷人能行布施，以身命挣来的干净钱物去行布施，施时不分福田与非福田为行净。施后不悔的善行为念心。
佛说，有的人布施后心生悔意，悔意由六种情况而生；一是贪受财物，身上有财心里不慌；二是听受他人不正确的说法，心生邪见；三是见到受施之人把财物没用到正地方，随意挥霍了；四是害怕他人批评、指责，埋怨等，破财惹气；五是害怕财物用尽，自己受苦；六是见他人行布施，也没有得到利益，一样有诸烦恼。有智慧的人行施后不生悔心，由于三种情况；一是明信因果，舍得舍得，不舍不得；二是亲近善友，在语言上能听到善人讲些有道理的话，引领走向正途，不被邪知邪见所惑；三是不贪著于财，把财看的很轻，今天花了明天还能挣来。信因果的人由于二种情况；一是从他闻法；二是善自思维。如果布施出家人后，要请师父开示；如果是穷人，要请教他怎么落到这一步，有什么困难，和他沟通；听到开示或他人的落魄经历，自己也想想应注意什么。人们只注意听成功者怎么成功的，不知他人怎么失败的，而这恰恰是最宝贵的，他是以身命财为代价换来的，要比成功者告诉的更珍贵。人不知退，何能知进；人若不知怎么失败的，就有重蹈覆辙的危险，人要学会接受反面财富。要问一个刚从监狱出来的劳改犯，是怎么进去的？“哎呀，我就是脾气不好”等，从反面会激励修道成道。亲近善友由于二种情况；一是深信；二是智慧。凡是从反面来的教训要深信，确实是刻骨铭心；从正面来的也不容易，人往前行一步难，往后退一步非常容易；成功者一定是会避免失败的，在这个基础上才能成功。不贪诸财由于二种情况；一是观无常；二是不自在。要知物品会坏掉不常久，被财所累不得自在；出家人没钱时好修道，有钱就想买手机、电脑、汽车等，越想越没止境，这就身心不自在。施主若能这样观察，当知是人能真布施，布施是真无极限。布施是一切成道的基础，因为有福德，才能有智慧，有智慧更激励去积福德，二者是相辅相成的；所以，在布施这一条上没有止境。
佛说，智慧有三种；一是能舍外物；二是内财、外财一起舍，内财如儿子捐肾给父亲等；三是舍后兼教化众生，影响他向善、造福一方。如果对贫穷人舍后告诉他还是信佛好，这是教化，随布施的深浅而教化，这是大施主。如果能教化，特别是仇人或是恶人，在世间转化十个善人不如转化一个恶人。因为，这一个恶人的破坏力要大于十个善人的破坏力，让十个或一百个善人去抢、去杀，他们中未必有一个能去，而一个恶人什么事都能干出来；所以，能转化一个恶人要比劝十个善人的功德要大。有智慧的人，应该这么去修布施，如果没有财物时，尽量要满足乞求者；对残疾人扶一扶等，这也是一种舍，且不容易做。如果有什么咒术、药方等都教他、给他，他能用偏方混顿饭吃；遇有什么不如法的地方告诉一声，会受到礼遇。如果遇到有病人要诚心诚意去帮助，对人、对动物都要去尽力；而且不生厌心。这样做能使人病苦解除，心里安稳，施者、受者都受益。对于不信三宝的人，用信佛的恩德感化他，让他知道世间因果，别看我现在有钱，生活过的好，都是过去行布施、供养出家人得来的果报。这样做了之后，善人会铭记于心，恶人也会改恶向善。如果能对小动物施善，影响周围人也会主动向善。这些都是世间福报，有了世间福报，才谈得上出世间福德。
佛说，如果道路不平，有小石块，应该帮忙捡一捡，平整平整。有粪便或其它不洁的垃圾，帮收拾走，让所有经过的人都心感欢喜，不生烦恼。如果这条路上很危险，要贴个警示；或者用绳索、木棍等拦上。只要遇到了，关于路桥等出现各种问题、状况，能帮得上忙都要帮修整好。见到年幼、羸弱或者年长者有困难，应主动上前帮忙。有人不敢走夜路，或者对黑夜有恐惧等，言语两句，帮他化解恐惧，都属于布施。有老年人问路时，多辛苦点，带老年人过去，别像有的人似的，一有人问路，伸手就要钱，不给钱不告诉他。人就要从自己的言行做起，举手之劳的善事要经常去做。我跟诸位讲一句，信佛人无小事，是事就是因，其因必结果。别以为有人问路是小事。这一事上，动一恶念，就有业报相随。在戒律上讲，就犯戒了。遇到远行很疲劳的人，应该解除他的疲劳；遇到曝尸荒野的人，要报官或帮着收殓，但要找几个人一起做，免得引人误会。再给亡人家属捎个信儿，能做的都做到。遇有乞者到家行乞，施舍衣食后，再打盆水让他洗洗脸，洗洗脚。留他在这住宿，而且还要把好床让给他睡等。
这里讲一讲什么是经律论。先天和后天结合到一起为经，不可更改。佛经既包括出世间的法，又包括世间的法，谁也不能更改。律就是标准，出家人、在家人，只要修行都要遵守戒律，都在戒律之内受约束。有人问，佛守不守戒啊？佛创立戒，自己一定是示现守戒的模范。示现菩萨更受戒律的约束，一点都不会犯。声闻缘觉、新发意菩萨离了戒，更是哪也修不出去。论就是程序、次第。修道要讲究程序，先皈依三宝，再得法修行，得法修行过程当中，再严持戒律，严持戒律过程当中再诸恶莫做，众善奉行。善知识讲的法是杂论，为解惑，共同探讨、读诵、受持，目的是解惑培德。不知道情况下做了不如法的事，有失意罪；知道了就不去做，失意罪可避免。知道自己如何去持戒修行，既是解惑，又是培德。知道这种事不如法，以后不去做了，这也是培德。现在法师讲法目的就是解惑，培德。
遇到做买卖的人，告诉他不要贪小利、不要欺骗人；遇到行路人，告诉他哪条路平安、没有盗贼；遇到出家人的衣服等随身物品有损坏的给缝补或更换好的；遇到寺庙有鼠、蛇、蜂、毒虫等帮助驱除；遇到出家人，供养的物品一定要清洁干净，看有什么需要的，如针线、纸笔等能用得着的物品要赠送带上，再备足干粮；遇到盲人，帮忙搀扶或送上拐棍；遇到丢失财物者给点补偿；遇到有办白事的要去给点礼钱，去了若能说一说法劝化，还能影响他们的家人积福积德。如果人能这样去布施，就是大善知识，也是清净的施主。佛经说的非常细，总之处处是戒吧！
菩萨有出家在家二种；出家菩萨为净施主，是为不难；在家菩萨为净施主，实是为难，有多恶因缘缠绕。
【净三归品第二十】
善生向佛请法说，如果有来乞讨的人，应先教他三皈依，后施给财物，这是为什么呢？什么是三皈依呢？
佛说，为破诸苦，去除烦恼，让人得到皈依之乐和得财为喜。乞讨的人不只是乞食，有的是乞法。他如信佛，告诉他要皈依佛法僧，皈依三宝以后，能去除烦恼，将来不受穷，能得善报，最后还能解脱而成佛；包括外道到这里来探讨。皈依三宝是否是一皈呢？有人说“佛不住世，佛像是铜的”；“法我也没听闻到”；“僧不就是出家人吗？我就皈依一个僧吗，也没皈依佛与法呀”。这么说不如法，有佛像等于佛住世，正法常有；末法时代佛的正法还住世。正法住世就是谁修谁成道，法没增没减；末法在众生的心里，一句佛号，不用静坐省劲呀，不依正法精神去修行，成不了道。佛法不因为佛肉身住世和不住世而有增减，是众生的心有差别；现在人的心多是少付出，求大果报；现在人的心多是妄想纷飞，眼花缭乱。要想成功，必须依正法住世精神修行，才能成就；否则，以末法心态去修行，谁也修不成。
佛肉身不住世，佛像在等于佛化身在；佛经在等于法在；佛在、法在等于僧在，就应皈依。什么样为僧？不只是出家人穿袈裟为僧，那只是名为僧；何谓真僧？成佛、成菩萨为法界真僧，罗汉、辟支佛为三界真僧，出家人是世间僧。今生没修出去的出家人，还是僧吗？有的作恶生到畜生道去，还是僧吗？出家人一定要知道，现在能有机会出家，是名为僧，要百倍珍惜。在家人要知道，今生虽现在家相，有可能多少生、多少世为僧修行。在家人修行，不要轻视自己，动不动就说自己“没有大善根，没有大因缘”。皈依的是僧性，僧性是三宝常住，皈依的不是哪个人，人只能引领与佛法僧结缘。在家人可不可以收弟子？出家人带一个弟子容易，带一百个也不为难；在家人带一个弟子实是为难。在家人可以收弟子，在家人收弟子，原则上不收净土弟子，只能收承传佛大秘密藏的载法者；否则，不会轻易带弟子。这样的人，他带十人修行能成就九人或十人。如果他带十人，没有一人成就，他就不是真正承载佛家业之人，就不是菩萨行人。有特殊因缘的人，才可能收少数净土弟子。
佛说，真正三皈的人，戒律无不具足。出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，皈依后都要受持戒律，持戒不同，修证果位不同；果位不同，守持戒也不同。持戒和守戒是两回事，漏尽通的人是真持戒；在定中得漏尽通的人，一点不犯戒。否则，光受多少戒，那是名受戒，只是受世间戒。为什么不同呢？是因不同，果不同，菩萨的法修也不同。菩萨有二种；一是后生；二是修道。菩萨有十地，五十五个品位，等觉菩萨还和佛不一样，有区别；到发菩提心时，可带业往生到极乐世界去，那就是后生，往生到兜率内院也是后生；现在可能是声闻、缘觉，但由于发了菩提心，到临终的一刹那，有这个功德了，那他就是后生菩萨；初发心菩萨，或者是菩萨，他们都在修道，往返于世间，除报佛恩，承载佛法以外，还有个自修的问题。佛在法界一切无碍，称为佛。法是一切无漏，一切圆融，在法界当中无为，无形又无法离开。僧是示现修行，读诵经典，守持戒律。
有人说，佛肉身灭度后，皈依佛的人还是皈依佛吗？是皈依佛。是皈依过去诸佛无学之法，是皈依未来世僧。由于承载佛法，通过修行以后会成为真僧；即自性佛、自性法。所以，称皈依未来自性僧。三皈依以后，勤种福田，会得到福报，和佛住世时的三皈依是一样的。末法时代，佛肉身不住世，做三皈依，依法行道，一样可以成功。
佛说，佛虽入涅槃，犹如在世。只是人们肉眼见不到佛的法性身、化身。只有修行人入定能观察到释迦牟尼佛还住世。当静坐到一定程度时，身体无限膨胀，瞬间和宇宙同体，才明白原来佛法这么妙，原来佛的法性身这么庞大，我的心量能和佛的法性身融为一体。定中才能知道，佛和菩萨来给摩顶、来无言说法教化。这个时候修道才知道真修行，才容易有修行成就。佛的化身无时无刻不在这个世界，时时刻刻在身边，特别是出家人。出家人身边时刻都有菩萨监督，起一恶念都会被记录在案。以为出家了，脑袋里这么想、那么想，没人知道吧，伽蓝菩萨时时记录着呢。在家人受过三皈依以后，也有护法，也有神明给记录，要时刻警示自己，有戒律在，有护法在。佛涅槃后与佛住世时一样，无论什么人，如果能说三皈依，名优婆塞，名优婆夷。一切诸佛虽皈依法，法由佛说，不得显现。佛不说，法也存在，佛法本来不需言说。一个人可以理悟，但不要变理悟为理障，拿着这个理，专门去研究文字般若。佛法恰恰没在语言文字上，通过修持一个法门，一门深入，才知道，佛法是说一句都多余，起一个念都多余。原来佛法这么圆融无碍，一点文字相没有，知道这个境界才知真正的佛法。所以，才说佛法显现，说一说是表示表示；但事实上，真正的法不是这样有文字、有言说。之所以这么说，是为了让人先皈依佛，净其身口意业，离开怖畏、苦恼，依法修行，能够得到智慧，最后才得到解脱，得到三业寂静。有智的人身观生死之法，是大苦集，很多种苦集合到一起。我们的身体有八种痛苦，受苦时不是一种苦，可能三四五种苦一起来。当丢失财物时，又有求不得苦等着，不是单一的，这是苦集；通过学佛修道可以永断苦集，不受八种痛苦。修证自己的过程，就是堵漏过程，诸法漏尽，才得佛法味。知道生死是自己无量劫来习气所造作，才感召生死。我们的性与佛无二，但是我们不修行，感染很多无明烦恼，感召生死，而不能入涅槃得常乐我净。在世间行的是邪的，是胡为的，处在无常中。只有佛正法，才能断除这些因缘；所以，我们要皈依法。为什么要皈依僧呢？因为外道徒众，无忏无悔，不知正路；只有僧人现出家相，破除外道的相，承载佛的家业，读诵佛的经典，做佛的法事，行佛的善事，怜悯众生，修于正道，证道得以解脱。所以，哪朝哪代都有一些高僧，都有一些修行人往生。由此，要皈依僧。如果是礼拜三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信至不余，这是名为供养。如果皈依后不能全受戒，说五戒当中，只受一戒，虽是在家，如法而住，也是优婆塞；就是以前杀生，皈依后不杀生了，酒或其它的还不能戒，那也得算是优婆塞，但其它的以后也得断。对于在家人今天做三皈依，明天就都不食肉了，那也做不到；明天就不让他两舌、恶口了，他能做到吗？首先只能慢慢教化，然后让他逐渐修一切善，如法而住，慢慢的他就会成就。所以，由不杀到不偷一点点教化，经过一段时间，他自己就会改变；如果在家人受完戒再破戒，那就不行，必须忏悔，后不复造，还得持戒修行才可以；在家人如果修密、修禅的，破戒了，特别是重戒，破一个，那就走不了，要受业报，还在六道里转，或果不清净。
佛说，有的人说不皈依佛法僧三宝，人不得戒，是不是这样？不是。有的人没做三皈依，也可以得到戒律；善来比丘就是这样，没皈依三宝前，戒律清净，悉得具足。详见《大般涅槃经》，这里不讲。有人说，如果没受戒，就不得戒，八斋戒法也是这样，是不是这样？不是这样。在家人按照八斋戒法去做，虽然没去受戒，也等于受戒了。斋戒是衣服整齐，清净饮食，戒除嗜欲，受持戒律，以示虔诚；能净身口意业，受优婆塞戒，是五蕴身受；不受邪见、不说邪见，信受正见、说于正见、修于正法，这就是持净身口意戒。受三皈依后，又造作了痴业，就是任意胡为，接受了外道说法，接受了外道之法，接受了外道天语，有如此因缘的人，就等于失去三皈。我见过这样的人，他说天上有个隐态师教他，隐态师说的是天语。虽作过三皈依，但又接受外道法，这是怎么造成的？是由于造了痴业，受著于外道，这种人很可怜，三十多岁，不食肉、不结婚，最终走向外道；失去三皈法。谁想劝度他也很难，一说正法，他脑子一片空白，“你说什么，我怎么听不着了？”如不说正法，他滔滔不绝，又能看到这个、那个，自谓有通，人中无师等。如果心态耿直，不贪吝，常修忏悔，少欲知足，这样的人不久即得寂静身；如果造作种种杂业，为受乐故，修于善事，就像市场法，等价交易，患得患失；有杂业就有杂福，这是必然的，如是之人不得善果。如果名上做了三皈依，没做善事等于没皈依。如果做了三皈依，舍宅、身命等还是自己的，不行布施；杀猪、宰羊祭祀鬼神，做等等恶事，实际上没皈依。如果一心认为外道能救他，受三皈依以后，迷信妖邪的话，也等于没皈依。在家人容易这样，一听说哪里有位妖邪神算，通晓一切，就听妖邪的话，让他杀鸡就杀鸡，失去三皈依法。或有人礼拜外道，受他们摄持，也失去三皈依法。三皈依不是说的，而是要行做的。要听佛说，供养天要起慈心，为国土和平、人民安康而做，不受邪见。
有智慧的人应该观诸外道一切所做，皆是有为，他们说的都不解决根本问题。只能是自造恶因或者暂时逃避恶因而已，最后都不究竟。所以，对于外道法师和说邪见的法师，应该起正见和怜悯心，不要被他蛊惑，受邪知邪见牵引着走。出家人也有这样的事，有的在庙上修行一段，有了神通，定中去偷鸡。这就是不得漏尽通，通为邪通，定也是邪定。一切众生随不同行业，修行得于安乐，按照正业去做，不要做邪业。修邪见的人，受大苦恼；因修善的人得大福德。所以，众生要明白什么是正当行业，什么是不正当行业，要能分清正法、邪法。
佛说，提婆达多造了很多业因，堕入地狱，不是他出生的生日时辰不好而得报，而是他出生以后造了很多恶业而得报。郁头兰弗邪见因缘，未来要堕大地狱，他是外道的头领。如果师是外道法师，跟他学的人要堕地狱；如果师是圣人，可以引领人超凡入圣。所以，拜师一定要慎之又慎。
佛说，一切善法都是从愿心而来，我们信佛修行是为成佛，离苦得乐，有这种愿心。善法也是，想成佛，依法修行，才能得证菩提，获得解脱。在家人如没有这种愿心，永远也不能出家修道。现在有的人把出家称职业，社会越发展，人越向外奢求，只有人静下心来时，才向内求。出家不是一种职业，是人天之师道；出家不能成为谋生手段，不能依佛吃饭、依佛穿衣。
我们的世界都是业力感召，不是哪个外道所居天或哪位神造的，都是人自作业感召这样的身体。我们人这一道，有因有果，修因再结果，这就是轮回。做善离开人道，生天、证圣；不做善，也脱离人道，堕入三途。是人就应该从修四谛法开始，修苦集灭道，再用修辟支佛的方法修菩萨道。行菩萨道的人，最初的方式方法是从修辟支佛法苦行开始的。有人说，现在看不见修辟支佛的人了；那些住茅棚或闭关的不就是修辟支佛的吗？方法都这一个，但发心不一样，愿力不一样，得的佛法也不一样。
菩萨有在家出家二种。出家菩萨修净三皈依，是不为难；在家菩萨修净三皈依，实是为难，有多恶因缘缠绕。
【八斋戒品第二十一】
善生向佛请法说，受三皈斋戒的人能得什么果呢？
佛说，如果有人能受三皈依，实得福报不可穷尽。这个三皈依不是名上的三皈依；而是实际上皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依后不做恶事，不信外道等。如果有人用七宝供养天王、人民等，能得很大福报。但是，七宝供养不如心受三皈斋戒。前者所得福报是有为无常的；后者自性皈依、自心皈依三宝并守持戒律，将来的财宝是无为有常的。受持三皈斋戒的人，福报比用一个世界或几个世界的财宝供养都大，将来会成就自己的佛国土，自己佛国土的功德法财都是真常的；而世间人供养时用的财宝，名为财宝，实际上都是无常的，无非是金银铜铁这些有为的物质或人间美味等。
佛说，如果有人真受持三皈斋戒之后，哪怕只受持一日一夜，过后又失去了，那么受持的一日一夜也不空过。因为有这一日一夜的开始，将来就有成熟的那一天。就像过去八万大劫之前念了一声南无佛，等佛出世时，他一修就能证果位。如是清净皈依受斋戒的人，除了五重罪以外，恶业悉皆消灭。五重罪指杀父弑母、出佛身血、杀阿罗汉、玷污僧尼，侵毁常住。受三皈斋戒不能消除这样罪业，这些罪业必须发大忏悔心，求受戒律，清净修行，广修供养，还要放生，开水陆法会等，才可消除。不然的话，必受果报。
佛说，如果有两个人犯罪，一个人坚持要做，另一人说皈依佛了就不该去做，两人罪业有轻有重；前者重，后者轻；轻罪可消，重罪消不掉。将来弥勒佛出世的时候，那个世界为清平世界，那时的人非常享福，与那时比，我们此时就是遭罪。如果在遭罪的时候，能受持一日一夜的三皈斋戒，等于清平世界百年。因为所处环境恶劣，很难坚持，良知易泯灭于困苦无奈时；要是在好地方，天天享福，发心不一样。穷人兜里就十块钱，让他全供养，很难；有一万块钱的人，供养一百块钱，不难。三皈斋戒不容易得，尤其是现在这个时代；如能至心去修、去行，是为精进。所以，精进一日一夜，就可以超越将来弥勒佛降世后清平世界的百年。
菩萨有在家出家二种。出家菩萨能教化众生净八斋戒，是不为难；在家菩萨教化众生净八斋戒，实是为难，有多恶因缘缠绕。
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日期:2013/2/20 18:16:00
净慧法师：关于禅与生活禅