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 过去现在因果经卷第二释迦牟尼佛的故事


发布:火凤凰 [文章 空间 留言]   日期:2013/4/27 9:04:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  尔时太子至年十岁,诸释种中,五百童子,皆亦同年。太子从弟提婆达多,次名难陀,次名孙陀罗难陀等;或有三十相、三十一相者,或复虽有三十二相,相不分明;各闲伎艺,有大筋力。时提婆达多等五百童子,既闻太子诸艺皆通,名彻十方,共相谓言:太子虽复聪明智慧,善解书论,至于力膂,讵胜我等!欲与太子较其勇健。尔时父王,又访国中善知射者,而召之来,令教太子,即往后园,欲射铁鼓;提婆达多等五百童子,亦悉随从。时师即便授一小弓而与太子,太子含笑而问之言:以此与我,欲作何等?射师答言:欲令太子射此铁鼓。太子又言:此弓力弱,更求如是七弓将来。师即授与,太子便执七弓,以射一箭,过七铁鼓。时彼射师,往白王言:大王!太子自知射艺,以一箭力,射过七鼓,阎浮提中无能等者。云何令我为作师耶?

  尔时白净王闻此语已,心大欢喜,而自念言:我子聪明,书论算数四远悉知;而其射艺四方人民,未有知者。即敕太子及提婆达多等五百童子,又复击鼓唱令国界:太子萨婆悉达,却后七日当出后园,欲试武艺;诸人民中有勇力者,可悉来此。到第七日,提婆达多与六万眷属,最先出城。于时有一大象,当城门住,此诸军众,皆不敢前,提婆达多问诸人言:何故住此而不前耶?诸人答言:有一大象,当门而立,举众畏之,故不敢前。提婆达多闻此言已,独前象所,以手搏头,即便躄地;于是军众次第得过。尔时难陀又与眷属亦欲出城,其诸军众徐步渐前,难陀即问:何故行迟?诸人答言:‘提婆达多手搏一象,躄在城门,妨行者路,以是故迟。难陀即便前至象所,以足指挑象,掷着路傍;无数人众,聚共看之。尔时太子与十万眷属,前后围绕,始出城门,见于路傍人众聚看即便问曰:此诸人辈,为何所看?从人答言:提婆达多手搏一象,躄在城门,妨人行路;难陀次出,以足指挑掷著于此,是故行人悉聚看之。于是太子即自念言:今者正是现力之时。太子便即以手执象,掷着城外,还以手接,不令伤损;象又还稣,无所苦痛。时诸人民,叹未曾有。王闻此已,深生奇特。

  如是太子及提婆达多并与难陀,四远人民,皆悉来集,在彼园中。尔时彼园,种种庄严,施列金鼓、银鼓、鍮石之鼓、铜铁等鼓,各有七枚。尔时提婆达多,最先射之,彻三金鼓;次及难陀,亦彻三鼓;诸来人众,悉皆雅叹。尔时群臣,白太子言:提婆达多及与难陀,皆已射讫,今者次第正在太子,唯愿太子射此诸鼓。如是三请,太子曰善!而语之言:若欲使我射诸鼓者,此弓力弱,更觅强者。诸臣答言:太子祖王有一良弓,今在王库。太子语言:便可取来。弓既至已,太子即牵以放一箭,彻过诸鼓,然后入池,泉水流出,又亦穿过大铁围山。

  尔时提婆达多又与难陀,共相扑戏,二人力等,亦无胜者。太子又前,手执二弟,躄之于地,以慈力故不令伤痛。尔时四远诸人民众,既见太子有如此力,高声唱言:白净王太子,非但智慧胜一切人,其力勇健亦无等者。莫不叹伏,益生恭敬。

  尔时白净王,即会诸臣而共议言:太子今者年已长大,智慧勇健,皆悉具足,今宜应以四大海水灌太子顶。又复敕下余小国王:却后二月八日,灌太子顶,皆可来集。至二月八日,诸余国王并及仙人婆罗门等,皆悉云集。悬缯幡盖,烧香散花,鸣钟击鼓,作诸伎乐;以七宝器,盛四海水,诸仙人众,各各顶戴授婆罗门;如是乃至遍及诸臣,悉已顶戴,传授与王。时王即以灌太子顶,以七宝印而用付之,又击大鼓,高声唱言:今立萨婆悉达以为太子。尔时虚空天、龙、夜叉、人非人等,作天伎乐,异口同音赞言:善哉!当于迦毗罗旆兜国立太子时,余八国王,亦于是日同立太子。

  尔时太子,启王出游,王即听许。时王即与太子并诸群臣,前后导从,按行国界,次复前行;到王田所,即便止息,阎浮树下,看诸耕人。尔时净居天,化作壤虫,乌随啄之。太子见已,起慈悲心,众生可愍,互相吞食;即便思惟:离欲界爱,如是乃至得四禅地。日光昕赫,树为曲枝,随荫太子。尔时白净王,四面推求,问觅太子;从人答曰:太子今在阎浮树下。时王即便与诸群臣,往彼树所,未至之间,遥见太子端坐思惟,又见彼树曲荫其躯,深生奇特。时王即前执太子手问言:汝今何故在于此坐?太子答言:观诸众生,更相吞食,甚可伤愍。王闻此语,心生忧恼,虑其出家,宜急婚娉以悦其意,即便呼之:俱共还国。太子答言:愿停于此。王闻其语,心即念言:彼阿私陀往日所说,太子今者将如其言。王即流泪重唤:还国。太子既见父王如此,即便随从,归于所止。王恐愁忧,不乐在家,更增妓女,而娱乐之。

  尔时太子,至年十七,王集诸臣,而共议言:太子今者年已长大,宜应为其访索婚所。诸臣答言:有一释种婆罗门,名摩诃那摩,其人有女,名耶输陀罗,颜容端正,聪明智慧,贤才过人,礼仪备举,有如是德,堪太子妃。王即答言:若如卿语,便为纳之。王还宫内,即敕宫中聪明有智旧宿女人:汝可往至摩诃那摩长者之家,瞻看其女,容仪礼行,为何如耶?可停于彼至满七日。受王敕已,即便往彼长者之家,于七日中,具观此女。还答王言:我观此女,容貌端正,威仪进止,无与等者。王闻其言,极大欢喜,即便遣人语摩诃那摩言:太子年长,欲为纳妃。诸臣并言:汝女淑令,宜堪此举,今欲相屈。时摩诃那摩,答王使言:谨奉敕旨。王即令诸臣择采吉日,遣车万乘,而往迎之。既至宫已,具足太子婚姻之礼,又复更增诸妓女众,昼夜娱乐。尔时太子,恒与其妃,行、住、坐、卧,未曾不俱;初自无有世俗之意,于静夜中,但修禅观。时王日日问诸婇女:太子与妃,相接近不?婇女答言:不见太子有夫妇道。王闻此语,愁忧不乐,更增妓女,而娱乐之;如是经时,犹不接近,时王深疑恐不能男。

  尔时太子,闻诸妓女歌咏,园林花果茂盛,流泉清凉,太子忽便欲出游观;即遣妓女,往白王言:在宫日久,乐欲暂出园林游戏。王闻此语,心生欢喜,而自念言:太子当是不乐在宫行夫妇礼,所以求出园林去耳。即便听之,敕诸群臣:整治园观,所经道路,皆令清净。太子即便往至王所头面礼足,辞出而去。时王即便敕一旧臣聪明智慧善言辩者,令从太子。尔时太子,与诸官属,前后导从,出城东门,国中人民,闻太子出,男女盈路,观者如云。时净居天,化作老人,头白背伛,拄杖羸步。太子即便问从者言:此为何人?从者答曰:此老人也。太子又问:何谓为老。答曰:此人昔日曾经婴儿童子少年,迁谢不住,遂至根熟,形变色衰,饮食不消,气力虚微,坐起苦极,余命无几,故谓为老。太子又问:唯此人老?一切皆然?从者答言:一切皆悉应当如此。尔时太子,闻是语已,生大苦恼,而自念言:日月流迈,时变岁移,老至如电,身安足恃!我虽富贵,岂独免耶?云何世人,而不怖畏?太子从本以来,不乐处世,又闻此事,益生厌离;即回车还,愁思不乐。时王闻已,心怀煎忧,恐其学道;更增妓女,以娱乐之。

  尔时太子,复经少时,启王出游。王闻此言,心生忧虑,而自念言:太子前出,逢见老人,忧愁不乐,今者云何,而复求出?王爱太子,不忍违异,僶俯从之;即集诸臣,而共议言:太子前者出城东门,逢见老人,还辄不乐;今者已复求出游观,吾不能免,遂复许之。诸臣答言:当更严敕外诸官属,修治道路,悬缯幡盖,散华烧香,皆使华丽,无令臭秽诸不净洁,及以老病在道侧也。

  尔时迦毗罗旆兜城四门之外,各有一园,树木花果,浴池楼观,种种庄严,皆悉无异。王问诸臣:外诸园观,何者为胜?诸臣答言:外诸园观,皆等无异,如忉利天欢喜之园。王又敕言:太子前出,已从东门;今者可令从南门出。尔时太子,百官导从,出城南门。时净居天,化作病人,身瘦腹大,喘息呻吟,骨消肉竭,颜貌痿黄,举身战掉,不能自持,两人扶腋,在于路侧。太子即问:此为何人?从者答曰:此病人也。太子又问:何谓为病?答曰:夫谓病者,皆由嗜欲,饮食无度,四大不调,转变成病,百节苦痛,气力虚微,饮食寡少,眠卧不安,虽有身手,不能自运,要假他力,然后坐起。尔时太子,以慈悲心,看彼病人,自生愁忧。又复问言:此人独尔?余皆然耶?答曰:一切人民,无有贵贱,同有此病。太子闻已,心自念言:如此病苦,普应婴之,云何世人,耽乐不畏?作此念已,深生恐怖,身心战动,譬如月影现波浪水。语从者言:如此身者,是大苦聚,世人于中,撗生欢乐,愚痴无识,不知觉悟;今者云何,欲往彼园游观嬉戏?即便回车,还入王宫,坐自思惟,愁忧不乐。王问从者:太子今出,宁有乐不?从者答言:始出南门,逢见病人,以此不乐,即回车还。王闻此语,心大愁忧,虑其出家。时王即便问诸臣言:太子前者出城东门,逢见老人愁忧不乐,以此事故,吾敕卿等,净治道路,无令老病在于巷侧,云何今出于城南门,而复致有疾病人耶?又令太子逢值见之。诸臣答言:近受王敕,严命外司,勿使有诸臭秽老病在于道侧,互相捡覆,无敢懈怠,不知何缘忽有病人,非是我等之罪咎也。尔时王问诸从者言:汝等并见病人在路何从而至?从者答曰:无有踪迹,不知何来?时王深于太子生犹豫心,恐其学道,更增妓女,而悦其意,又复欲使于五欲中生恋着心。

  尔时有一婆罗门子,名忧陀夷,聪明智慧,极有才辩。时王即便请来入宫,而语之言:太子今者,不乐在世受于五欲,恐其不久,出家学道;汝可与之共作朋属,具说世间五欲乐事,令其心动不乐出家。时优陀夷,即便答言:太子聪明,无与等者,所知书论,皆悉渊博,并是我今所未曾闻,云何见使诱说之耶?譬以藕丝欲悬须弥,我亦如是,终不能回太子之心。大王既敕令作朋友,要当自竭我所知见。时优陀夷受王敕已,随从太子,行住坐卧,不敢远离。时王又复选诸妓女,聪明智慧,颜容端正,善于歌舞,能惑人者;种种庄饰,光丽悦目,皆悉遣往给侍太子。

  尔时太子,复经少时,启王出游。王闻此语,心自念言:彼优陀夷,既与太子共为朋友,今若出游,或胜于前,无复厌俗乐出家心。作是念已,即便听许。时王又复集诸大臣,悉语之言:太子今者复求出游,我不忍违,已复听之;太子前出东南二门,已见老病,还辄忧愁;今者宜令从西门出。我心虑其还又不乐;然优陀夷,是其良友,冀今出还,不复应尔。卿等好令修治道路园林台观,皆使严整,香华幡盖,数倍于前,无令复有老病臭秽在道侧也。臣受敕已,即语外司,严治道路,并及园林,光丽倍常。王又先送诸妙妓女,置彼园中;又复敕语优陀夷言:若当路侧,有不祥事,可以方便诱悦其心。并敕诸臣,随从太子,皆令伺察,若有不吉,远驱逐之。

  尔时太子,与优陀夷,百官导从,烧香散花,作众伎乐,出城西门。时净居天,心自念言:先现老病于二城门,举众皆见,令白净王嗔责从者并及外司。太子今出,王制严峻,我今现死,若皆见者,增王忿怒,必加罚戮抂及无辜;我于今日所现之事,唯令太子及忧陀夷二人见耳,使余官属不受责也。作此念已,即便来下,化为死人,四人举舆,以诸香华,布散尸上,室家大小,号哭送之。尔时太子与优陀夷,二人独见。太子问言:此为何物?而以花香,庄饰其上,复有人众,号哭相送。时优陀夷,以王敕故,默然不答。如是三问,净居天王威神之力,使优陀夷不觉答言:是死人也。太子又问:何谓为死?优陀夷言:夫谓死者,刀风解形,神识去矣,四体诸根,无所复知。此人在世,贪着五欲,爱惜钱财,辛苦经营,唯知积聚,不识无常;今者一旦舍之而死,又为父母亲戚眷属之所爱念;命终之后,犹如草木,恩情好恶,不复相关。如是死者,诚可哀也。太子闻已,心大战怖。又问优陀夷言:唯此人死?余亦当然?即复答言:一切世人,皆应如此,无有贵贱而得免脱。

  太子素性,恬静难动,既闻此语,不能自安。即以微声,语优陀夷:世间乃复有此死苦,云何于中,而行放逸,心如木石不知怖畏?即敕御者可回车还。御者答言:前出二门,未到园所,中路而反,致令大王深见瞋责;今者岂敢复如此耶?时优陀夷,语御者言:如汝所说,不应便归。即复前行,至彼园中,香华幡盖,作众伎乐;众妓端正,犹如诸天婇女无异,于太子前,各竞歌舞冀以姿态,悦动其意。太子心安,不可移转,即止园中,荫息树间,除其侍卫,端坐思惟,忆昔曾在阎浮树下,远离欲界,乃至得于第四禅定。

  尔时优陀夷,到太子所,而作此言:大王见敕,令与太子共为朋友,脱有得失,互相开悟,朋友之法,其要有三:一者、见有过失辄相谏晓;二者、见有好事,深生随喜;三者、在于苦厄,不相弃舍。今献诚言,愿不见责。古昔诸王,及今现在,皆悉受于五欲之乐,然后出家;太子云何,永绝不顾?又人生世,宜顺人行,无有弃国而学道者。唯愿太子,受于五欲,令有子息,不绝王嗣。尔时太子,而答之言:诚如所说,但我不以捐国故尔,亦复不言五欲无乐;以畏老病生死之苦故,于五欲不敢爱着。汝向所言,古昔诸王,先经五欲,然后出家。此诸王等,今在何许?以爱欲故,或在地狱,或在饿鬼,或在畜生,或在人天;以有如是轮转苦故,是以我欲离老病苦生死法耳。汝今云何令我受之?时优陀夷,虽竭才辩劝奖太子,不能令回,即便退坐,归于所止。太子仍敕严驾还宫,诸妓女众,及优陀夷,愁忧惨戚,颜貌颦蹙,如人新丧所爱亲属;太子到宫,恻怆倍常。

  时白净王,呼优陀夷,而问之言:太子今出,宁有乐不?优陀夷言:出城不远,逢见死人,亦不知其从何而来,太子与我,同时见之。太子问言:此为何人?我亦不觉,答是死人。时王即复问诸从者:汝等皆见城西门外有死人不?从者答言:我等不见。王闻此语,神意豁然,而自念言:太子、优陀夷,二人独见,此是天力,非诸臣咎,必定当如阿私陀言。作此念已,心大苦恼,复增妓女,以娱乐之;日日遣人,慰诱太子,而语之言:国是汝有,何故愁忧,而不乐耶?王又严敕诸妓女众,悦太子意,勿舍昼夜。

  时白净王,虽知天力非复人事,爱重太子,不能不言。心自思惟:太子前已出三城门,今者唯有北门未出,其必不久更求出游;当复庄严彼外园林,倍令光丽,勿使有诸不可意事。如所思惟,具敕诸臣。时王又复心自愿言:太子若出城北门时,唯愿诸天,勿复现于不吉祥事,复令我子心生忧恼。既心愿已,遂敕御者:太子若出,当令乘马,使得四望,见诸人民,光丽庄饰。

  是时太子,启王出游;王不忍违,便与优陀夷及余官属,前后导从,出城北门。到彼园所,太子下马,止息于树,除去侍卫,端坐思惟,念于世间老病死苦。时净居天,化作比丘,法服持钵,手执锡杖,视地而行,在太子前。太子见已,即便问言:汝是何人?比丘答言:我是比丘。太子又问:何谓比丘?答言:能破结贼,不受后身,故曰比丘。世间皆悉无常危脆,我所修学,无漏圣道,不着色声香味触法,永得无为,到解脱岸。作此言已,于太子前,现神通力,腾虚而去。当尔之时,诸从官属,皆悉睹见。太子既已见此比丘,又闻广说出家功德,会其宿怀厌欲之情,便自唱言:善哉!善哉!天人之中,唯此为胜,我当决定修学是道。作此语已,即便索马还归宫城。于时太子,心生欣庆,而自念言:我先见有老病死苦,昼夜常恐为此所逼;今见比丘,开悟我情,示解脱路。作此念已,即自思惟方便,求觅出家因缘。

  尔时白净王问优陀夷言:太子今出,宁有乐不?时优陀夷即答王言:太子向出,所经道路,无诸不祥;既到园中,太子独自在于树下,遥见一人,剃除须发,着染色衣,来太子前而共言语。言语既毕,腾虚而去,竟亦不知何所论说,太子因是严驾而归。当尔之时,颜容欢悦,还至宫中,方生忧愁。时白净王,既闻此语,心生狐疑,亦复不知是何瑞相,深怀懊恼,而自念言:太子决定舍家学道,又纳其妃,久而无子,我今应敕耶输陀罗,当思方便莫绝国嗣;复应警戒,勿使太子去而不知。既作是念,如所思惟,即便敕于耶输陀罗。耶输陀罗闻王敕已,心怀惭愧,默然而住,行止坐卧不离太子。时王复增诸妙妓女,以娱乐之。

  尔时太子年至十九,心自思惟:我今正是出家之时。而便往至于父王所,威仪庠序,犹如帝释,往诣梵天,傍臣见已,而白王言:太子今者来大王所。王闻此言,忧喜交集。太子既至,头面作礼;尔时父王,即便抱之,而敕令坐。太子坐已,白父王言:恩爱集会,必有别离,唯愿听我出家学道。一切众生,爱别离苦,皆使解脱。愿必垂许,不见留难。时白净王闻太子语,心大苦痛;犹如金刚摧破于山,举身战掉,不安本座,执太子手,不复能言,啼泣流泪,嘘唏哽咽。如是良久,微声而言:汝今宜应息出家意。所以者何?年既少壮,国未有嗣,而便委我,曾不回顾。尔时太子既见父王流泪不许,还归所止,思惟出家,愁忧不乐。

  尔时迦毗罗旆兜国,诸大相师,占知太子,若不出家,过七日后,得转轮王位,王四天下,七宝自至。各以所知,往白王言:释迦种姓,于此方兴。王闻是语,心生欢喜,即敕诸臣并释种子:汝闻相师如此言不?皆应日夜侍卫太子,于城四门,门各千人;周匝城外,一逾阇那内,逻置人众,而防护之。复敕耶输陀罗并诸内官,倍加警戒,过于七日,勿使出家。时王又来至太子所,太子遥见,即往奉迎,头面礼足,问讯起居。王语太子:我昔既闻阿私陀说,及众相师,并诸奇瑞,必定知汝不乐处世。国嗣既重,属当相继,唯愿为我,生汝一子,然后绝俗,不复相违。尔时太子,闻父王言,心自思惟:大王所以苦留我者,正自为国无绍嗣耳。作是念已,而答王言:善哉!如敕。即以左手,指其妃腹,时耶输陀罗,便觉体异,自知有娠。王闻太子如敕之言,心大欢喜,当谓太子七日之内,必未有儿,若过此期,转轮王位,自然而至,不复出家。

  尔时太子心自念言:我年已至一十有九,今是二月,复是七日,宜应方便,思求出家。所以者何?今正是时,又于父王,所愿已满。作此念已,身放光明,照四天王宫,乃至照于净居天宫,不令人间见此光明。尔时诸天见此光已,皆知太子出家时至;即便来下,到太子所,头面礼足,合掌白言:无量劫来,所修行愿,今者正是成熟之时。于是太子,答诸天言:如汝等语,今正是时;然父王敕内外官属,严见防卫,欲去无从。诸天白言:我等自当设诸方便,令太子出,使无知者。诸天即便以其神力,令诸官属,皆悉惛卧。

  尔时耶输陀罗,眠卧之中,得三大梦:一者、梦月堕地;二者、梦牙齿落;三者、梦失右臂。得此梦已,眠中惊觉,心大怖惧。白太子言:我于眠中,得三恶梦。太子问言:汝梦何等?耶输陀罗,即便具说所梦之事。太子语言:月犹在天,齿又不落,臂复尚在,当知诸梦虚假非实,汝今不应横生怖畏。耶输陀罗,又语太子:如我自忖所梦之事,必是太子出家之瑞。太子又答:汝但安眠勿生此虑,要不令汝有不祥事。耶输陀罗闻此语已,即便还眠。太子即从坐起,遍观妓女及耶输陀罗,皆如木人,譬若芭蕉中无坚实;或有倚伏于乐器上,臂脚垂地,更相枕卧,鼻涕目泪,口中流涎。又复遍观妻及妓女,见其形体,发爪髓脑,骨齿髑髅,皮肤肌肉,筋脉肪血,心肺脾肾,肝胆肠胃,屎尿涕唾,外为革囊,中盛臭秽,无一可奇;强熏以香,饰以花彩,譬如假借当还;亦不得久,百年之命,卧消其半,又多忧恼,其乐无几。世人云何恒见此事,而不觉悟,又于其中,贪着淫欲?我今当学古昔诸佛所修之行,急应远此大火之聚。

  尔时太子,思惟是已;至于后夜,净居天王,及欲界诸天,充满虚空,即共同声,白太子言:内外眷属,皆悉惛卧,今者正是出家之时。尔时太子,即便自往至车匿所;以天力故,车匿自觉,而语之言:汝可为我被揵陟来。尔时车匿,闻此言已,举身战怖,心怀犹豫;一者、不欲违太子命;二者、畏王敕旨严峻。思惟良久,流泪而言:大王慈敕,如是之严;且又今者非游观时,又非降伏怨敌之日,云何于此后夜之中,而忽索马,欲何所之?太子又复语车匿言:我今欲为一切众生,降伏烦恼结使贼故。汝今不应违我此意。尔时车匿,举声号泣,欲令耶输陀罗及诸眷属,皆悉觉知,太子当去。以天神力,惛卧如故。车匿即便牵马而来;太子徐前,而语车匿及以揵陟:一切恩爱,会当别离;世间之事,易可果遂,出家因缘,甚难成就。车匿闻已,默然无言。于是揵陟,不复喷鸣。

  尔时太子,见明相出,放身光明,彻照十方,师子吼言:过去诸佛,出家之法,我今亦然。于是诸天,捧马四足,并接车匿;释提桓因,执盖随从,诸天即便令城北门,自然而开,不使有声;太子于是从门而出,虚空诸天赞叹随从。尔时太子,又师子吼:我若不断生老病死忧悲苦恼,终不还宫;我若不得阿耨多罗三藐三菩提,又复不能转于法轮,要不还与父王相见;若当不尽恩爱之情,终不还见摩诃波阇波提及耶输陀罗。当于太子说此誓时,虚空诸天赞言:善哉!斯言必果。至于天晓,所行道路,已三逾阇那。时诸天众,既从太子,至此处已,所为事毕,忽然不现。

  尔时太子,次行至彼跋伽仙人苦行林中。太子见此园林,寂静无诸諠闹,心生欢喜,诸根悦豫。即便下马,抚背而言:所难为事,汝作已毕。又语车匿:马行骏疾,如金翅鸟王,汝恒随从,不离我侧;世间之人,或有善心,而形不随,或运形力,而心不称;汝今心形皆悉无违。又世间人,处富贵者,竞随奉事;我既舍国,来此林中,唯汝一人,独能随我,甚为希有。我今既已至闲静处,汝便可与揵陟俱还宫也。尔时车匿,闻此语已,悲号啼泣,迷闷躄地,不能自胜;于是揵陟,既闻被遣,屈膝舐足,泪落如雨。车匿答言:我今云何忍听太子如此言耶?我于宫中,违大王敕,辄被揵陟,以与太子,致令今日来至于此。父王及摩诃波阇波提,失太子故,必当忧恼;宫中内外,亦应搔动。又复此处,多诸险难,猛兽毒虫,交横道路,我今云何而舍太子,独还宫耶?太子即便答车匿言:世间之法,独生独死,岂复有伴;又有生老病死诸苦,我当云何与此作侣?吾今为欲断诸苦故,而来至此。苦若断时,然后当与一切众生,而作伴侣。我于即时,诸苦未离,云何而得为汝作侣?车匿又曰:太子生来,长于深宫,身体手足,皆悉柔软,眠卧床褥,无不细滑;如何一旦履藉荆棘瓦砾泥土,止宿树下。太子答言:诚如汝语,设我住宫,乃可免此荆蕀之患;老病死苦,会自见侵。车匿既闻太子此语,悲泣垂泪,默然而住。

  于时太子,即就车匿,取七宝剑,而师子吼:过去诸佛,为成就阿耨多罗三藐三菩提故,舍弃饰好,剃除须发;我今亦当依诸佛法。作此言已,便脱宝冠髻中明珠,以与车匿,而语之曰:以此宝冠及以明珠,致王足下,汝可为我上白大王:我今不为生天乐故,亦复非不孝顺父母,亦无忿恨瞋恚之心,但以畏彼生老病死,为除断故,来至此耳。汝应助我随喜欣庆,勿于吉祥更生悲愁。父王若谓我今出家未是时者,汝以我语,上启大王:老病死至,岂有定时,人虽少壮,焉得免此。父王若复而责我言:本要有子,当听出家,今未有子,云何而去?及出宫时,不启闻者。汝可为我具启父王:耶输陀罗,久已有身,王自问之。昔敕如此,非为专辄。往古有诸转轮圣王厌国位者,入于山林,出家求道,无有中途还受五欲;我今出家,亦复如是,未成菩提,终不还宫。内外眷属,皆当于我有恩爱情,可以汝辩为解释之,勿使于我横生忧恼。

  太子又复脱身璎珞,以授车匿,而语之言:汝可为我持此璎珞,奉摩诃波阇波提道,我今为断诸苦本故出宫城,求满此愿,勿复于我反更生苦。又脱身上余庄严具,以与耶输陀罗,亦复语言:人生于世,爱别离苦;我今为欲断此诸苦,出家学道;勿以我故恒生愁忧,并诸亲属,皆亦如是。尔时车匿闻此语已,倍增悲绝;不忍违于太子敕令,即便长跪,受取宝冠明珠璎珞及严饰具,垂泪而言:我闻太子如此志愿,举身战掉;设令有人心如木石,闻此语者,亦当悲感;况我生来奉侍太子,闻此誓言,而不感绝。唯愿太子,舍于此志,勿令父王,及摩诃波阇波提,耶输陀罗,并余亲属,生大悲苦。若使决定不回此意,勿于是处,而复弃我;我今归依太子足下,终不见有违离去理;设当还宫,王必责我,云何独委太子而归,欲令何言上答大王?太子答言:汝今不应作如此语,世皆离别,岂常集聚;我生七日,而母命终,母子尚有死生之别,而况余人;汝勿于我偏生恋慕,可与揵陟俱还宫也。如是再敕,犹不肯去。

  尔时太子,便以利剑,自剃须发。即发愿言:今落须发,愿与一切,断除烦恼及以习障。释提桓因,接发而去。虚空诸天,烧香散花,异口同音赞言:善哉!善哉!尔时太子,剃须发已,自见其身所著之衣,犹是七宝,即心念言:过去诸佛出家之法,所著衣服,不当如此。时净居天,于太子前,化作猎师,身被袈裟。太子既见,心大欢喜,而语之言:汝所著衣,是寂静服,往昔诸佛之所幖帜也;云何着此,而为罪行?猎者答言:我着袈裟,以诱群鹿,鹿见袈裟,皆来近我,我得杀之。太子又言:若如汝说,着此袈裟,但欲为杀诸鹿故耳,非求解脱而服之也。我今持此七宝之衣,与汝贸易,吾服此衣,为欲摄救一切众生,断其烦恼。猎者答言:善哉!如告。即脱宝衣,而与猎者;自被袈裟,依过去诸佛所服之法。时净居天,还复梵身,上升虚空,归其所止。

  于时空中,有异光明;车匿见此,心生奇特,叹未曾有:今此瑞应,非为小缘。车匿既见太子剃除须发身着法服,定知太子必不可回;闷绝于地,倍增懊恼。尔时太子,而语之言:汝今宜应舍此悲愁,便还宫城,具宣我意。太子于是,即徐前行;车匿歔欷,头面作礼,乃至远望不见太子,然后方起;举体战掉,不能自胜,顾看揵陟及庄严具,呜咽悲哽,涕泗交流;即牵揵陟,执持宝冠严身之具,车匿号啕,揵陟悲鸣,缘路而归。

  尔时太子,即便前至跋伽仙人所住之处。时彼林中,有诸鸟兽,既见太子,皆悉瞩目,端住不瞬。跋伽仙人,遥见太子,而自念言:此是何神,为日月天?为帝释耶?便与眷属来迎太子,深生敬重,而作是言:善来!仁者。太子既见诸仙人众,心意柔软,威仪庠序,太子即便前其住处,诸仙人等,无复威光,皆悉同来请太子坐;太子坐已,观察彼诸仙人之行,或有以草而为衣者,或以树皮树叶以为服者,或有唯食草木花果,或有一日一食,或二日一食,或三日一食,如是行于自饿之法。或事水火,或奉日月,或翘一脚,或卧尘土,或有卧于荆蕀之上,或有卧于水火之侧。太子既见如此苦行,即便问于跋伽仙人:汝等今者修此苦行,甚为奇特,皆欲求于何等果报?仙人答言:修此苦行,为欲生天。太子又问:诸天虽乐,福尽则穷,轮回六道,终为苦聚。汝等云何修诸苦因,以求苦报。太子即便心自叹言:商人为宝,故入大海;王为国土,兴师相伐;今诸仙人,为生天故,修此苦行。作是叹已,默然而住。

  跋伽仙人,即问太子:仁者何意,默然不言,我等所行非真正耶?太子答言:汝等所行,非不至苦,然求果报,终不离苦。太子与诸仙人,设此议论言语往复,乃至日暮。太子即便停彼一宿,既至明旦,复更思惟:此诸仙人,虽修苦行,皆非解脱真正之道。我今不应止住于此,即与仙人,辞别欲去。时诸仙人,白太子言:仁者来此,我皆欢喜;令我人众,威德增盛。今者何故而忽欲去?为是我等,失于威仪?为此众中相犯触耶?以何因缘,不住于此?太子答言:非是汝等有如是失,宾主之仪亦无所少,但汝所修,增长苦因;我今学道,为断苦本,以此因缘,是故去耳。诸仙人众,自共议言:其所修道,极为广大,云何我等而得留之?

  尔时有一仙人,善知相法,语众人言:今此仁者,诸相具足,必当得于一切种智,为天人师。即便俱往诣太子所,而作是言:所修道异,不敢相留;若欲去者,可向北行,彼有大仙,名阿罗逻、加兰,仁者可往就其语论;我观仁者,亦当不必住于彼处。于是太子,即便北行。诸仙人众,见太子去,心怀懊恼,合掌随送,极望绝视,然后乃还。

  尔时太子,既出宫已,至于天晓,耶输陀罗,及诸婇女,从眠而觉;不见太子,悲号啼泣,即便往启摩诃波阇波提:今旦忽失太子所在。摩诃波阇波提闻是语已,迷闷躄地,如是展转,乃至达王。王闻此言,屹然无声,失其精魄,若丧四体,举宫内外,皆亦如是。时诸大臣,即入检视太子住处,案行宫城,见城北门,自然已开,又复不见车匿揵陟。即问门司:谁开此者?互相推捡,皆云不知;并问防人,亦云不解此门开意。于时大臣,心自思惟:北门既开,太子必当从此而出,宜速寻觅太子所在。即敕千乘万骑,络绎四出,追求太子;以天力故,迷失道迳,不知所之。即便还归,白大王言:推寻太子,不知所在?

  尔时车匿,步牵揵陟,及庄严具,悲泣鸣咽,随路而还。举邑人民,见此惊愕,无不懊恼,悉皆竞来,问车匿言:汝送太子,置于何处?今与揵陟,而独还耶?车匿既得诸人此问,倍更悲绝,不能答之。此诸人民,虽见揵陟被带鞍勒七宝庄严,不见太子,犹若死人饰以花彩。于是车匿,前入宫城,揵陟悲嘶,诸厩群马,一时哀鸣。外诸官属,白摩诃波阇波提及耶输陀罗言:车匿唯与揵陟俱还。闻此言已,宛转于地,而自念曰:今者唯闻车匿揵陟相随俱还,而不闻道太子归声。摩诃波阇波提即作是言:我养太子,至年长大,一旦舍我,不知所在?譬如果树,结花成实,临熟落地;又如饥人,遇百味馔,临欲食之,忽然翻倒。耶输陀罗又自言曰:我与太子,行住坐卧,不相远离;今者舍我,莫知所趣?古昔诸王,入山学道,皆将妻子,不暂相弃;世间之人,一遇相识,别不相忘;夫妇之情,恩爱之深,而乃反更如是之薄。诘车匿言:宁与智者而作怨仇,不共愚人以为亲厚;汝痴顽人,盗送太子,置于何处,令此释族不复炽盛。又责揵陟:汝载太子,出此王宫,近去之时,寂然无声;今者空反,何意悲嘶?尔时车匿,即便答言:勿责于我及以揵陟。所以者何?此是天力,非人所为。当于尔夕,夫人婇女,皆悉惛卧;太子敕我,令起被马;我于尔时,以大高声,而谏太子,欲使夫人,及诸婇女闻此惊悟,及被揵陟都无觉者;城门每开闻四十里,当尔之时,自然而开,又无一声;如此之事,岂非天力?出城之时,天令诸神,手捧马足,并接于我,虚空诸天,随从无数,我当云何而能止耶?时天既晓,行三逾阇那,至彼跋伽仙人住处,又复有诸奇特异事,愿听我说:太子既至跋伽仙人苦行林中,即便下马,手抚马背,并敕于我,令还宫城;我于此时,随从太子,永无归意,太子见遣,终不听住。又复就我,取七宝剑,而自唱言:过去诸佛,为成就阿耨多罗三藐三菩提故,舍于饰好,剃除须发,我今亦当依诸佛法。唱此言已,即脱宝冠及以明珠,悉付我还置王足下;又以璎珞,与摩诃波阇波提,余庄严具,以与耶输陀罗。我于尔时,虽闻此诲,犹侍左右,无有归情。于时太子,便以利剑,自剃须发,天于空中,随接而去,即便前行,逢于猎者,以身所著七宝妙衣,而与猎人,贸易袈裟,于是虚空,有大光明。我见太子形服既变,深知其意必不可回,我即闷绝,心大懊恼;太子前至跋伽仙人所住之处,我便于彼,辞别而归。此诸奇特,皆是天力,非复人事,愿勿责我及揵陟也。时摩诃波阇波提,及耶输陀罗,既闻车匿说此事已,心小醒悟,默然无声。

  尔时白净王,闷绝始醒,敕唤车匿,而语之言:汝云何令诸释种姓生大苦恼?我有严制,敕内外官属守护太子,畏其出家。汝复何意,辄被揵陟,而与太子令密去耶?车匿闻已,生大怖惧,而启王言:太子出城,实非我咎,唯愿大王,听我具说。即以宝冠及髻中明珠,置王足下。太子令我以此冠珠置王足下,七宝璎珞与摩诃波阇波提,余庄严具与耶输陀罗。王见诸物,倍增悲绝,虽复木石,犹尚有感,况乃父子恩爱之深。车匿具以前事,而启王言:太子敕我,父王若谓:本要有子,当听出家,今未有子,云何而去?临去之时,又不启者。汝可为我具答父王:耶输陀罗,久已有娠,王宜问之。昔敕如此,非为专辄。王闻此言,即便遣问耶输陀罗:太子云汝久已有娠,实如此不?耶输陀罗即答:信言。当于大王来此宫时,太子指我,即觉有娠。王闻其语,生奇特心,忧恼暂歇,而自念言:我前所以许令有子听出家者,七日之中,必无子理,转轮王位,自然而至。不谓七日未满,而便有娠,深自咎悼智慧浅短,所为方便,不能住之。轻作此约,重增悔恨。太子神略,出人意表。今日之事,亦复兼是诸大天力,我今不应责车匿也。

  时白净王,心自思惟:太子出家,必不可回,设使更作诸余方便,亦不能留。虽复弃国出家学道,然已有子,不绝种嗣。我今应敕耶输陀罗,好令将护所怀之子。时白净王,爱念情深,语车匿言:我今当往寻求太子,不知即时,定在何许?其今既已舍我学道,我复何忍独生独活,便当追逐随其所在。尔时王师及与大臣,闻王欲出寻求太子,二人俱共来谏王言:大王!不应自生忧恼。所以者何?我观太子,见其相貌,过去世中,久已修习出家之业。设复令为释提桓因,亦当不乐,况复今者转轮王位而能留耶?大王!不忆太子初生而行七步举手住言:我生已尽,是最后身。诸梵天王,释提桓因,悉来下从。如此奇特,云何乐世?又复白王:阿私陀仙昔相太子,年至十九,出家学道,必当成就一切种智。今时既到,大王何故,而生愁苦?又复大王,严敕内外,守护太子,虑恐出家,而诸天来,导引出城;如是之事,非复人力。唯愿大王,当生欢喜,勿怀愁恼,不须自出。若忆太子犹不已者,我今当与大臣寻求所在。

  王闻此语,心自念言:我知太子,虽不可回,未忍便舍,不复追之,今当试令师及大臣更一寻也。即便答师及大臣言:善哉!可去,举宫内外,心皆苦恼,伫逐速还。于是王师大臣,即便辞出,追寻太子。

 

 

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