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净土法门法师：自己这么严重的病不知道 |
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日期:2013/7/12 15:30:00
这经上告诉我们，一心不动你才能入诸禅，禅是禅定。为什么说诸？你用什么方法修成的，禅的名字就不一样。我们用念佛方法修成的叫念佛三昧，我们依《华严经》修成的就叫华严三昧，我们依《法华经》修成的就叫法华三昧。佛在经上说，释迦牟尼佛给我们讲法门是八万四千法门，那就八万四千诸禅，统统都修禅，只是方法手段不一样。八万四千确实有数字，你到佛学辞典上可以查得到，一点都不假。要是一般讲，像四弘誓愿讲的，「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千，那是无量诸禅。方法、门道再多，把它归纳起来就是一心不动，你用什么方法修一心不动？方法里头，真的最简单的、最容易的、最稳当的是念佛。念头才起，你不要管它是善念、是恶念，是净念、是染念，都不要管，反正念头一起，毛病出来了，为什么？真心没有念头，这句要记住，你的本性没有念头。 惠能大师开悟的时候把本性说出来，本性是什么样子？他老人家五句话说得很清楚，头一句话就说「何期自性，本自清净」。清净是没有染污，没有染就没有净，也就是头一句话，你的自性、你的真心，我们今天讲纯净，染净二边都没有，这是真净。第四句话说的「何期自性，本不动摇」，那就是你本来不动，从来没有动过，现在也没有动过。一念不觉是什么？一念不觉是妄念。为什么？真心不起心动念，起心动念的时候不是真心，妄心，这个要知道。妄是依真起的，没有真，哪来的妄？所以说真妄不二。知道真妄不二，你自然就不执著，就不分别，这就入定了。所以这经上讲的入定，从眼根入定，从色尘起定。什么叫入定？无论在什么地方，这是讲我们六根，我们眼见色，举这一个例子，眼睛见外面的色相不执著，入定了。这个入定不是很深的定，它管用，得这个定就是阿罗汉，管什么用？他脱离六道轮回了。只要你眼根见色的时候，你的眼没有放下妄想分别执著，你就叫六道凡夫。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至意对法，你都能够放下，不执著，这叫入定。 如果能再不分别，那定功更深了，那是菩萨的定，比阿罗汉高。如再能够做到不起心、不动念，你就恢复自性，这叫明心见性。给诸位说，阿罗汉没有明心见性，菩萨也没有明心见性。所以这破一品无明，什么叫破一品无明？就是见色闻声不起心、不动念，无明就没有了。起心动念叫无明，不起心、不动念，哪来的无明！那是什么？那是佛。《华严经》上讲法身菩萨，他破一品无明，无明一破，法身就见到了，这法身菩萨。法身菩萨就是真佛，不是假佛，是谁？是你自己。总算是把你自己找回来了，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」，就是不起心、不动念，本来面目找回来了，也就是《华严经》上佛给我们讲的，「一切众生本来是佛」。 你现在为什么会变成凡夫？变成这个样子？就是因为妄想分别执著，把你变成这个样子。你一定要知道，妄想分别执著是我这一生最大的病，这个东西叫你在六道里面轮回，在这地方受苦，永远不能回头，不是好事情，是病态，严重的病态。你为什么不能治它？是因为你不知道你自己有这个病，你要知道这是病，是大病，你马上就回头了。人得了重病，自己不知道，所以他不晓得去看医生，他也不愿意看医生，他认为自己很正常。知道这个病非常严重，要命了，他想不想求医？立刻就求医，道理在此地。这是佛常讲可怜悯者，自己这么严重的病不知道，真可怜！不知道就是迷、就是痴，叫痴迷。迷了的时候，把自己自性里面本有的般若智慧变成烦恼、贪瞋痴慢疑，就是你自性里头本有的般若智慧扭曲了，把你无量无边的德能变成什么？变成造业。怎么说德能变成造业？你的本心是如如不动，是清净不染，这是大德，这是你的真心。你现在失掉了，现在你的心里面是无量无边的妄念纷飞，你止都止不住，前个妄念灭了，后个妄念生，是不是这样的？ 佛眼睛里看一切众生统统是佛，菩萨眼睛看一切众生都是菩萨，凡夫眼睛看佛菩萨都是凡夫，这没法子。你要想我是不是好人？我看这个人不好，看那个人很恶，不是那个人不好，不是那个人恶，是我自己恶。我以一个恶心看一切法，没有一法不恶，我以善心看一切法，没有一法不善，境随心转，要明白这个道理。几时你成佛？不要问别人，你自己晓得，我看一切众生都是佛，我成佛了，佛眼看众生都是佛。什么时候我成菩萨？我看大家都是菩萨，没有一个不是菩萨，我成菩萨了。修行在自己不在别人，别人帮不上忙，要自己转自己的境界。不要问别人对我怎么样，要问我对别人怎么样；不要问别人看我怎么样，要问我看别人怎么样，修行用功的地方在此地。如果你真正修念佛法门，看到什么？这一切众生、山河大地没有一样不是阿弥陀佛。《弥陀经》上讲的，西方极乐世界水、鸟、风、树都是阿弥陀佛变化所作。我们今天看桌椅板凳，看一切众生，是阿弥陀佛变化所作，好了，这个境界完全是西方极乐世界，这不是假的。这就是契入了「自性弥陀，唯心净土」，这是真的不是假的。 |
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