（二○五）毗腾崩萨那羯囉

【释】毗下。谓此二种神王。普能破怨除难。度去一切苦厄也。

【颂】二种神王威力深　普成破怨除灾星

    度去一切诸苦厄　皈命教主释迦文

【解】毗腾崩萨那羯啰，这是第两百零五句。

「二种神王威力深」：就是这个夜叉、罗刹这两种神王，夜叉王和罗刹王他们都有大威德的力量，所以威德深。

「普成破怨除灾星」：他把这一切的怨毒都除去。恨怨和灾星，把这一切的灾难都除掉了，都没有了。

「度去一切诸苦厄」：他能把一切的苦厄都免了。

所以「皈命教主释迦文」：皈命这个佛教的教主释迦文佛，来护持佛教，来拥护每一个道场。

（二○六）虎合牛都嚧雍

【释】同193句。

【颂】至心诵持获妙定　诚意精进证无生

    善恶夹杂染净半　难超苦海永浮沉

【解】二○六这首偈诵就是说：

「至心诵持获妙定」：你能用你的至诚恳切的心来诵持这个咒文，一定会得到这个《楞严经》的坚固妙定——坚固定。

「诚意精进证无生」：你修道要有一种诚意。什么叫诚意呢？这个诚意是念兹在兹的，时刻也不忘，专一其心，心里只有一个修行的念头，旁的什么都没有了。渗入你这个意识，甚至于因为修行把吃饭穿衣服睡觉都忘了，这叫诚意精进。证无生法，一定会得到无生法忍。

「善恶夹杂染净半」：你若是在这个佛教里头做点善，又做一点恶，善恶分不清楚，总夹杂的，始终做善里头有恶因，做恶里头也有点善因，善恶夹杂，因果分不清。染净半，一半的染污业，一半的清净因，你若这样子呢！

「难超苦海永浮沉」：你就不能脱离这个六道轮回，超出这个苦海。你若善恶夹杂分不清楚的话，就永远都在这个苦海里头漂起来又沉到底，漂起来又沉到底。所以我们叫苦海永浮沉。

四。者都下。迹示金刚将。

（二○七）者都囉

【译】者下。我今警觉八万四千金刚神王。

【释】者都囉。即萨埵喃。金刚手名。又赭波囉。翻伏灾害。大悲咒经。左尾囉。翻智慧弓。令得荣显也。

【颂】我今警觉八万众　大力金刚各神王

    降伏灾害诸魔难　智慧弓箭职高升

【解】这第二句是「者都啰」，两百零七句。

「我今警觉八万众」：说我现在要警觉这八万四千这个金刚藏菩萨，叫你们都很小心、很谨慎的。

「大力金刚各神王」：和这个金刚力士——大力量的这个金刚力士。各神王，一切鬼神王——八部鬼神王。

「降伏灾害诸魔难」：他能降伏一切的灾害，一切的不吉祥的事情。诸魔难，天魔和难。

「智慧弓箭职高升」：者都啰又翻译「智慧弓箭」。你诵持这一句咒，能得到作官，也会升官，荣官益职。你这个官也升得更大一点，职位也更高一点。所以这个修一切法，得到一切的果报。好像为什么这些个人作大官呢？就因为在往昔他修过这种的法，所以今生他有这个因缘作大官。世间一切万事万物都是在那儿说法，就是看我们人认识不认识。

（二○八）尸底南

【释】尸底南者。教王经。略出云。帝乞瑟那。或底瑟曩。翻箭。执坚固箭直入三摩地也。又势。帝惹覩。翻明利剑。即金刚王宝剑。降伏一切鬼神也。又尸师喃。翻妙吉祥或戌唎。破魔经。翻勇施。此二句。金刚王名。

【颂】执金刚神剑利锋　入三摩地镇妖氛

    降伏一切鬼魔等　改恶向善允自新

【解】「执金刚神剑利锋」：这句咒的意思是金刚神。这「尸底南」又翻译弓箭的箭，又可以翻译宝剑的剑，有两个意思。总而言之，这是执金刚神他们所拿的武器，所以要说是弓箭也可以，要说是宝剑也可以。执金刚神他们所拿着的这个宝剑非常锋利无比。人间有的宝剑，说「切金断玉，削铁如泥。」他这种宝剑比这个更厉害，更快，因为他的智慧也是犹如金刚宝剑一样，能以洞悉天魔外道的思想。

「入三摩地镇妖氛」：他也常常在三摩地里，三摩地也就是定，在这个定里头镇妖氛。伏魔，在三摩地里头也能降伏天魔，制诸外道，令一切妖魔鬼怪这种邪气都降伏了。

「降伏一切鬼魔等」：这个金刚力士和这个金刚藏王菩萨能降伏一切的鬼，一切的魔。什么叫鬼？鬼就是阴险，他见不得天，见不得光。魔是鬼的另外一个名词——魔鬼魔鬼，他比鬼更厉害，可是这个金刚藏王菩萨，执金刚神能降伏他。

「改恶向善允自新」：无论他造了什么恶业，他若肯改过自新，这个金刚藏、执金刚神都许可他改过自新。

（二○九）揭囉诃

【释】眷属众。

【颂】妙吉祥义及勇施　金刚藏王破邪痴

    杀贼应供魁多士　眷属和合永安居

【解】「揭啰诃」翻译叫眷属众，是两百零九句。这一句咒文是说，所有的金刚力士是金刚神的眷属。这个尸底南又有一个意思，翻译叫妙吉祥；又有一个意思，翻译叫勇施。

「妙吉祥义及勇施」：妙吉祥，逢凶化吉，遇难呈祥。勇施，勇于布施。者都啰和尸底南都是金刚藏菩萨。每一位菩萨又有自己的眷属，所以说「金刚藏王破邪痴」，金刚藏王菩萨到各处去护持善人，也惩罚恶人，破一切天魔外道。这一类的天魔是很愚痴的。

「杀贼应供魁多士」：魁多，这是阿罗汉的一个名字，叫杀贼，也叫应供。他能战无不胜，攻无不克，所以叫魁多士。魁，就是魁首，胜过一切。

「眷属和合永安居」：这一切执金刚神的眷属也和合了，妖魔鬼怪的眷属也都和合了，人的眷属也和合了，没有纷争，平安和合，互不相扰，和平共处永安宁。

楞严咒每一句都有无量的意义，每一义都有无量的功能，所以我们想学楞严咒，持诵楞严咒的人，最好发一种大心，能够为全世界诵持这个楞严咒，而把所有的功德回向给全世界的人类。你发这种大心所成就的功德和果报是了不起的，因为你没有自私心，不为自求，所以说：「我今发心，不为自求人天的福报，愿与法界众生，回向他们早一点离苦得乐。」我们佛教徒，学佛最好要精纯，不要一边学佛，一边造罪业，弄得自己善恶的业分不清楚。怎么样一边学佛一边造罪业呢？就是学佛不是为利他，而是为自利，久而久之，自己自私自利的习气就都露出来了。

譬如你学佛，又去赌钱去，这就有善有恶，业不清。你学佛的人还存心想要骗人，这也是业不清净。你学佛的人又要用种种的手段去损人利己，这也是善恶的业不清。乃至于你或者行商作买卖用种种的手段来骗人，又借着在道场里头的佛教徒和佛教徒的关系，存心来骗人，甚至于偷，这都是善恶业不清的地方。我们学佛的人，对这种种的行为一定要改，一定要没有。有这种行为你就出不了三界，被善恶夹杂的业粘住了。修道人，在道场里修道也不要一方面修行，一方面又不修行；一边修行，一边就打妄想，这样也叫善恶业不纯，善中又有恶，恶中又有点善，混合不清。混合不清，将来受果报的时候也就很复杂的。

这都是他们往昔在因地修的时候，就种这种的恶因，或者强取人的财产，或者夺人的生命，所以现在在那种环境之下生命财产都没有保障。甚至于就是出家了，自己的生命也没有保障，财产更不要说了，出家人没有财产的。这种颠沛流离的生活，都是在往昔种的因种的不正，所以现在生在不好的地方，受涂炭。这种情形都是给我们现身说法，叫我们回光返照。我们现在，在修道的时候，切记不要落到这种境界上，要避免这种的灾难，要重新把因地弄清楚了，所谓「因地不真，果招纡曲。」你在因地的时候弄得不清，等到果地的时候就受很复杂的果报了。在万佛城的人，或者外边来的人，我要老老实实地对大家说真实的话，不要等到受果报的时候手忙脚乱，在修道的时候必须要特别谨慎小心，免得将来后悔。

（二一○）娑诃萨囉南

【释】娑诃句。尽大千界中，金刚神众。

【颂】尽大千界金刚神　譬喻算术计不清

    拥护行人修善法　功德足时道自成

【解】这一句的咒文，翻译成中文的意思就是尽大千界金刚神众。尽，有的地方就当了了讲，就是没有了。吃饭了没吃饭？吃了，吃了饿不死了。这个穷尽大千界金刚神众，这个「尽」不是当「了」字讲，也不是当「没有了」讲，也不是当「穷尽」讲，这个尽当「满了」，因为没有到极处又该有了。了不了就给多了，要了了就没有了，不了了又该多了，吃的也多，穿的也多。

「尽大千界」，这个大千是三千大千世界，也不是三千大千世界，就是无量三千大千世界，数不尽那么多的三千大千世界。什么叫大千世界呢？大千就是：一日、一月、一个须弥山、一个四大部洲。这四大部洲是：一、东胜神州；二、南瞻部洲；三、西牛贺洲；四、北俱卢洲。每一个地球都有一个须弥山，须弥山四边有四大部洲，就有东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四大部洲合起来叫一个世界。一千个日月、一千个须弥山、一千个四大部洲，这叫一个小千世界。（聚集一千个小千世界叫一个中千世界。）再聚集一千个中千世界，这叫一个大千世界。为什么叫三千大千世界呢？因为三次都说千。一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，这三次都说是千，所以叫三千大千世界。这一个三千大千世界是有无量无边数不尽算不完那么多的三千大千世界金刚神。这个三千大千世界，每一个世界里边都有佛在那儿说法教化众生，都有金刚神在那儿做护法，所以这个护法金刚神，满了无量无边那么多的三千大千世界。

究竟有多少呢？计算机也算不清。你看看计算机那么聪明，又能算这个，又能算那个，又能算你吃多少粒米，又能算你穿多少粒纱，算得很细的，可是这个金刚神的数目算也算不清，所以说「譬喻算术计不清」。怎么样子也算不清这个数目，因为太多了。就好像破一分无明就百界作佛，八相成道；破两分无明就千界作佛，八相成道；破三分无明就万界作佛，八相成道；若破四十二分无明就现出法身，那是不可说不可说算不出来那么多。这也是那样子，所以说「譬喻算术计不清」。

「拥护行人修善法」：这个金刚藏菩萨，金刚神是做什么的呢？这么多干什么？是不是单单吃饭拿薪水呢？向佛支员工薪？不是的。他们不像我们凡夫俗子给人做一点工就要讨代价：你要给我多少钱一天，或者多少钱一个时辰。拥护行人，他尽义务不要钱的。修善法，就教你修善法做好事，完全是义务性的不求代价的。你若是好好地修行，他拥护你。

「功德足时道自成」：所谓栽培功德修福慧，功就是要立功，德要做德。你不立功就没有功，不做德就没有德。立功、立德、立言，三不朽，你把功立下来也不会朽烂的，你把德立下来也不会朽烂的，你若能立下嘉言也不会朽烂的，这是三不朽。

你在立功的时候不可以和人争，说是争功果嘛！你若和人比赛，那是假的。无论你立什么功要很自然的，要你自己愿意去做去，不要和旁人来比赛。譬如布施，我看旁人布施了十万块钱，那我就布施二十万，总要超过人，胜过人，和人比赛。这是不对的，这叫争功，就像古来的大将就因为争功在阵前就被人杀了。我们佛教徒立功，要是我们愿意做的事情，不管人家做不做我就来做。譬如哪个地方修什么功德，我尽我的心去随喜，能做多少就做多少，这叫立功。立德，德是人所不见的你做了，你做的这个善事人人都不知道就有了德行了，所谓阴骘——德行。

所谓善欲人知不是真善，恶恐人知便是大恶。你做善你愿意人看见，那不一定是真善。你做恶事怕人知道，那就是小恶也变成大恶了。你做善事你愿意人看见，虽然大善也变成小善了。就是这样子。德是做的，不做哪有德？功是立的，不立哪有功？立功立德，你要去做去，你立功立德时间久了功德都够了，道业也就会成就了。所以说「功德足时道自成」，你所修的道也就会成功了。

这是第一首我所写的浅白现代语解释这句咒文。本来我也写不出来，但是因为没有人写，没有人愿意献丑，所以我也就不怕献丑了。每一天就装模作样地写几首偈颂来同你们大家说一说。或者你们大家比我懂得的更多，但是我不妨抛砖引玉，以我这么浅显写出来的把你们那个高深的都会引出来，所以这是我教人的一个方法。希望你们哪一位若有更好的，更高的，更深的，更妙的，不妨也写出来给大家，向大家说一说，这是第一首。

（二一一）毗腾崩萨那囉

【释】毗腾句。屏诸魔害。施安宁也。

【颂】屏诸魔害施安宁　逢凶化吉消夙业

    履险如夷梦弗惊　普庆云散满天晴

【解】这一句咒文翻译成「屏诸魔害施安宁」：屏诸就是把一切的魔害都挡着，害不了，好像一个屏风似的在那儿挡着。施安宁，施予你安宁，平安。所以说「逢凶化吉消夙业」：你遇到凶险的事情会吉祥。为什么呢？这是因为你往昔大约做过吉祥的事，所以今生逢凶化吉。本来人家放枪在那儿很危险，会被枪打了，但是结果也没有什么危险，变成吉祥了。消夙业，你宿世所应该受的罪业，受的果报，现在消除去了。所以你诵这句咒文就逢凶化吉，遇难呈祥。

「履险如夷梦弗惊」：你走到那很危险的道路上，或者虎狼狮子，或者有化学毒气，原子炉出了意外，但是你到那儿如意很平安，什么事情也没有。「梦弗惊」，好像我昨天讲的那个蛇，我想你们有人会晚上做梦梦到蛇，这个梦弗惊，就梦到蛇也不怕，说是这个蛇大概是我的护法，来保护着我。就像那个沩山老人，就有两只老虎在门口给他看门口，保护着他，那也可以说是金刚护法变化那两只老虎，人一看见就跑了，其余恶兽也不敢接近。「梦弗惊」，梦也不惊。

「普庆云散满天晴」：这时大家都一起庆祝，云彩可散了！天都露出天来了，没有云太阳也出来了。这是晴天，大家都高兴。你看一阴天，那《菜根谭》上不是说：「光风霁日，草木欣欣」？没有云彩的时候那个日光很明亮的。「光风霁日，草木欣欣；怒雨疾风，群鸟戚戚」：怒雨疾风的时候，飞禽看天一阴好像要哭的样子，说：「怎么办啦？怎么办啦？」就说没有办法了。北方有一种小鸟叫小八成，那时候叫什么鸽鸟的，那个鸟就说：「冻死我、冻死我，明天理窝。」因为天气冷了，不像马来西亚那么热。它就说：「可把我冻死了。」晚间它就怕冻，因为它在树上冷得打颤颤，晚间就吵，它说：「冻死我，明天我一定早跑步就不会冷了。」等到明天它又说了：「得过且过，得过且过。」说我过一天算一天，得过且过。这个「普庆云散满天晴」，满天都晴了。这意思就是说我们人的业障都消尽了，智慧现前了，这就是「普庆云散满天晴」。

各位听我有讲错的地方请告诉我，我说对的地方也告诉我，我不会说我弄错了，你们找我的错处，我欢喜每一个人找我的错处，只要你找出我的错处，那我是很高兴的。

※ ※ ※

以后你们无论到什么地方去超度，去人家的道场里边，每一个牌位是多少钱，一个牌位只写一个名字，不要叫你们祖先挤在一起，不要叫他们生活到那里面。那一个小房住了很多人，木屋更是这样。好像香港住的地方，白鸽笼子似的，很多鸽子住在一个笼子里头，就因为以前他们的子孙超度他们时给他们很多人立一个牌子，所以结果就有这种的苦。

我知道每一个人都不想自己的祖先去住白鸽笼子，所以在万佛城的事情已经过去了，以后不要再有这种的行为，尤其我们在佛教里头做事情不要贪财物，不要想在佛教里头找便宜。若在佛教里要有等着吃亏的心，不要贪钱，你一贪便宜那就不依照佛法了，这是很要紧，很正确的一个理论，你们更应该注意。

没有人说话，我就讲一讲打坐的方法。打坐这个姿势很要紧。你看见日本的佛堂，他们每一个人的姿势都很好，我们万佛城的人坐的姿势就都没有那么好。因为什么没有那么好呢？因为我不注重表面，所以在这儿的人也就跟着学得不修边幅，马马虎虎随随便便的，不管这些个问题。

现在我对你们各位说一说，在打坐的时候你若能结双跏趺去坐是最好的。双跏趺坐是左腿放在右腿上面，把右脚搬到左腿上头，这叫跏趺坐，又有人说莲华坐，又有人叫这个名字叫金刚坐。这个坐能降伏天魔，恐怖外道。天魔一见你这样坐，他们都跑得远远的，这外道他不能这样坐，他也都很怕；这样坐又很容易入定成就三昧；又很容易腿痛叫你受不了，这是一种好处。我们在这样坐的时候就端然正坐，你身体脊背要挺直起来，停止摇摆，要坐得笔直的，头也不前俯，也不后仰，也不左歪，也不右歪，端然正坐，坐得很圆满，坐得不马虎。你这样坐起来要眼观鼻，鼻观口，口观心，就是这么说。说：「眼观鼻我知道，鼻观口，鼻怎么还有眼睛？口观心，口上还有眼睛吗？」你没有修成功，你若修成功全身都是眼睛，每一个毛孔里头都有无量无边那么多的眼睛。所以你看东西不一定要用这一对肉眼去看，也就可以说你全身都是雷达，都是机关，只要你肯用功修行，将来就有这种的妙用。这是用功的一个开始，还谈不到第一步。

「久坐就有禅，久住就有缘。」所以你要有一种忍耐心，不要躁进。什么叫躁进呢？就想快，贪图快一点，愈快愈好。这个修道要认真，拿出功夫来，拿出时间来，一点一点成就，一天一天成就，不是立刻就能有成就。所以要继续努力，那个腿痛一点能忍得住它，忍着、忍着，我们要了生死脱轮回不是一件小事，所以要拿出真正的忍耐心。

【佛陀正法本意大回向文】

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥

心开意解走向解脱成就佛果

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法，

一切贤圣僧摩诃萨，

感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生，

无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱！

愿以此功德，普及于一切

我等与众生，皆共成佛道

有缘朋友们无论学佛与否，您发心至心念佛一句、反思忏悔清净心念经、放生不仅是修持自己增加善业，也是为寰宇清净正气浩然送一份善念善力，更是为您自己能觉悟自己本来彻底觉悟种下缘起菩提心萌芽种子，发菩提心行菩提愿，愿各界善人善士，佛弟子们一起为世界和平天下太平，各个国度能国泰民安，此次共修《楞严咒句偈疏解》讲义（73-75）结束普皆回向，至诚心十念诸佛菩萨圣号

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛（十念）

南无本师释迦牟尼佛（十念）

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛（十念）

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛（十念）

南无当来下生弥勒尊佛（十念）

南无大智文殊师利菩萨（十念）

南无大行普贤菩萨（十念）

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨（十念）

南无大势至菩萨摩诃萨（十念）

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（十念）

南无清净大海众菩萨摩诃萨（十念）

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

人身难得今已得 佛法难闻今已闻

此身不向今生度 更向何时度此身

众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

正法得久住 法界诸含识 同证无上道

感恩顶礼十方常驻佛法僧，感恩顶礼南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨摩诃萨。南无释迦牟尼佛。南无药师琉璃光如来、南无地藏王菩萨，南无护法菩萨摩诃萨。南无十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨。

至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨。

至诚祈愿一切被杀、将被杀的苦难六道众生都能够修学正法，放下幽怨嗔恨，皈依三宝，得佛摄受，早日出离轮回、离苦得乐破迷开悟究竟解脱。

至诚祈愿所有弘扬正法的团体或个人顺利弘扬正法，普度众生。

至诚祈愿万源众生深信因果断恶修善，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，出离轮回苦海早归自性净土圆满菩提无上正等正觉。

至诚祈愿正法久住，佛陀正法光明遍照寰宇，普度万源，至诚祈愿各个国家能够国泰民安，人人向善，人心和谐，祈愿世界和平，宇宙祥和无浊障。

感恩一切听闻见闻的同修们，今日共修宣化上人《楞严咒句偈疏73-75）学习结束。

合十礼敬诸佛如来菩萨护法摩诃萨，感恩法布施义务付出和参与共修的一切大众，祝愿大家六时吉祥，福慧增长，开心学佛自在无碍，如法正修行持正法，修持正法不为自求，严持戒律不犯威仪，以戒为师修持佛法，自觉觉他弘扬正法不求回报出离轮回和无量众生同登彼岸。