诸位法师、诸位同修：
昨天我们将佛法做了一个简单的介绍，这对于我们的修学是有必要的，因为只有正确的认识、明了，才晓得如何来修学。一般讲，修学的方法很多，大家常常常听说八万四千法门，确实是有这个数字，并不是随便说的，在佛学辞典可以查得到，确确实实是八万四千法门。其实法门不只这么多，所以四弘誓愿里讲「法门无量誓愿学」，这个「无量」也是真实的。
为什么会有这么多法门？这是因为众生的根性不相同，我们知道佛陀教化众生，他的对象不是局限在某一个地区的，经论里常说「虚空法界」、「一切众生」，这种广大，我们无法想象，都是佛教化的对象。初学的同修听到这个说法，总不免怀疑，这么大的范围，佛用什么方法去教？何况这里面的众生，包括常说的九法界，从菩萨、缘觉、声闻到六道众生，都是佛教化的对象。
此时此刻，我们得人身在人道，我们所居住的这个地球并不很大，而地球上几十亿人，个个根性都不相同，佛要是用一个方法教这么多人，那是很困难的事情，不见得每一个众生都能接受。
所以佛的说法是讲求契机、契理，契机是适合个个不同根性众生的需要，这样说起来就有很浓厚的趣味了。接着是契理，佛所教的，无论他用什么方法，用什么样的手段，绝定与宇宙人生的真相相应，他不会说假话；宇宙人生的真相就是《般若经》上讲的「诸法实相」，也就是真如，也就是本性。
经论里面所说的名词很多，总不外乎是同一个道理，这个道理佛用了许多的名词，他的用意就是告诉我们不要执著名相，名相是工具，不是我们修学的目的，我们可以用工具，但是不能执着它，执着就把我们的悟门堵塞了，也就是说，你不能开悟了。佛法讲求的是帮助一切众生破迷开悟，而后才能达到离苦得乐。
法门这样多，佛教自从传到中国来之后，到隋唐之时，是佛教的黄金时代，大小乘各个宗派，几乎是在那个时期建立的，祖师分宗判教，其目的都是便利我们大众修学，因为我们每个人的兴趣不相同，根性不相同，也可以说习性不相同，而修学佛法绝定与过去生中有关连。不但佛法如此，世法也不例外，许许多多的习气不是这一生养成的，与前世有关系。正因为如此，后天的教育非常重要。
根性善的，那当然没有问题，只要接受良好的教育，他就能够成圣成贤；根性劣的，根性恶的，这些习性若能遇到良好的教育，他也够断恶修善，也能够成为贤人君子，所以教育非常非常的重要。
中国在古代，最早建立教育制度是在汉朝，汉武帝的时候奠定了中国教育的基础，一直绵延到清朝末年，我们教育的宗旨几乎都没有改变，教育的目的是教你做人，以这个为目标，让你知道人与人的关系，这就是我们讲的伦理的关系，父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，这「君臣」就是现代社会里领导与被领导的关系。这些你都能够认识清楚才知道怎样做人，才能够维系社会的秩序、安全、繁荣、兴旺。
另外教你人与天的关系，也就是说人与鬼神的关系；鬼神确实存在，不是虚构的，学佛的人对这事情更能够深信不疑。人与天人的关系，人与鬼神的关系，人与一切自然万物的关系，中国教育是教这些。
科学技术也有，但是并不重视，你要是问为什么不重视这些科技？科技虽然对我们生活带来一些方便，可是你要晓得它的副作用及害处是不堪设想的。我们中国古圣先贤有鉴于此，所以在教育上就特别着重在人文，而少讲科技。
其实这些原始的科技在我们中国很早就有了，这个是大慈悲心哪，希望社会长治久安，所以不发展这些东西，细细想一想是非常有道理的。
今天西方人着重在科技教育，带给我们全世界的人是惶惶不安啊，不知道地球那一天会被这个科学毁灭掉。诸位想想，这个压力、阴影常常在我们身边，它的好处到底在那里？
佛法，近而言之是帮助我们这一生得到真正的幸福、美满的生活，这是近的目标。但是诸位要晓得，这是一个非常严肃的课题，如果不能够在这一生超越六道轮回，任何成就，给诸位说，都等于零。
这一个事实，我们不能不警觉，警觉到这个问题了，在佛法里来讲，这个人就觉悟了，知道生死事大，轮回恐怖，我们怎样在这一生当中解决这个问题，用什么方法？所有大乘经教里面讲的理论方法，都是解决这个问题的，所以法门，方法门道就很多了。
这些法门有没有优劣呢？给诸位说，没有。佛讲的很清楚，「法门平等，无有高下。」，从理论上讲，从方法上讲，没有两样。可是我们众生根性不相同，于是在平等门里又变现出差别的差别门，就像《华严经》里五周因果里的平等因果中生出了差别因果，这些我们都要注意到，都要明了，差别因果是我们众生根性上发生的。
有一些法门，我们修学感到困难，困难的原因是过去生中没有熏习，所以这一生初接触就感到很生疏。过去生中，生生世世曾修这个法门，这一生当中一接触，就感到很容易、很熟悉。可见得差别因果与过去生中的熏习有着密切的关连。
我们怎么知道过去生中学那个法门呢？这一桩事情，最方便的是你不妨去体验体验，去观察观察，甚至于也可以去尝试一下，看看有没有效果，如果有效果，那就适合你的根性；没有效果，那就不适应了。这个如果不适应，我们再尝尝其它的法门。
从前佛陀在世，这个事情方便，佛陀有圆满的智慧，圆满的德能，一切众生见到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就知道你过去生中，无量劫来生生世世的状况，他给你说法就很契机了，像大夫治病一样，知道你的病根，你的病怎么得来的。
他给你说法就是给你治疗，真是药到病除，非常有效果。我们在经典上看到的，许多弟子们听世尊讲经说法，这一部经还没讲完，讲了一半，有开悟的，有证果的，这就说明佛说法契机啊。佛灭度之后，在正法时期还有菩萨、罗汉应化在世间，他们也有高度的智慧，也能观机；现在是末法时期，这些现世的贤圣就少了。
我们凡夫业障深厚，从那里看出来呢？从你的妄想、分别、执着。这是真的，不是假的，我们的妄想、分别、执着不晓得要比古时候的人重多少倍，再加上我们的生活环境不好，外缘不好，外缘里面最不好的就是电视。
你们那一个不看电视？你天天看电视，你就被电视污染你的清净心；你看报纸、杂志，糟了啊，每一天受这些东西的熏习，你学佛怎么能学得成功？
所以大家要认识，这妖魔鬼怪在那里？电视、广播、杂志、报纸就是妖魔鬼怪，你对于这个东西喜欢得不得了，天天亲近它，你怎么能脱离这魔掌呢？
所以诸位要想学佛，要想脱离六道超越生死轮回，真正有决心的话，这些东西要远离，家里面最好不要有电视，最好不要订报纸。我已很多年不看电视了，也不看报纸，人家问我，每天天下太平，没事啊，你说多自在。
你们的事情乱七八糟，我没有事；你看我们同住在一个地球、一个社会，我天天没事，天下太平，你们天天多事，都乱烘烘的，这境界就完全不相同了。
不是说不看电视就没有智能了，不看电视就不能应付这个社会了，我照样应付，你们很多人提出问题，我都能够给你解答，可见得我不看这些东西，对我没什么影响。这个不能不知道，你认识清楚了，我们才把这些障碍排除掉。
佛法的法门多，这是祖师大德大慈悲心的流露，为了我们修学方便起见，分宗判教，我们在这些宗派当中，选择适合于自己修学的法门，不要以为某个法门高，某个法门低，没这回事情，那是你自己虚妄分别。
所有一切法门，归纳到最后，都是归纳在「戒定慧」三学，总不出这三门；这三门，给诸位说，就是觉正净，这三宝啊。所以学佛的同修刚入佛门就要求授三归依，把佛法修学根本的原则传授给你。无论修学那个法门，总不离这个根本原则，这个根本原则就是三宝，佛、法、僧。佛是觉，法是正，僧是净，总不外乎这个原则。
都归依到这个地方，法门才平等，否则你说法门平等，怎么个平等法？而且「觉正净」这三个字，一即是三，三即是一；你们想想，觉悟的人，他的知见焉能不正？心地当然清净，所以得一个字，另外那二个同时得到。思想、见解纯正之人，当然觉悟，当然清净。一个清净心的人，自然觉悟，自然就正知正见了，所以它是「一而三。三而一。」。给你讲三宝，任何一条入门，一切都圆满得到，所以法门是平等的。
如果我们就事而论，在中国古代，佛法分十个宗派，其中二派是小乘，其余八大宗是属于大乘，小乘在唐朝曾经盛行了一个短暂时期，唐朝末年之后，小乘就衰没了。我们初学佛后，也对这桩事情提出质疑，为什么小乘在中国不能够兴旺？
以后我们得到了一个答案，那就是中国以往学佛的人多半都是先读儒家、道家的典籍，有这个基础再入佛门；而儒家和道家的典籍，它们里面所说的理论、方法、境界，实在讲不亚于小乘，于是这些典籍代替了小乘经论，所以小乘以后很难在中国发展。
中国人以儒道的基础直接就入大乘，这样入门而修学成就的人太多太多了，我们看看八大宗这些历代的祖师大德，几乎都是这样入佛门的。
可是在今天就有了困难，今天我们不学小乘教，四书五经也不念了，开头就学大乘，这个困难就来了。今天科技这么发达，生活受用如此普遍，为什么我们修学的成就却比不上古人？那就是古人他有基础，我们今天学佛没有基础，正如同盖大楼一样，他们有地基，所以建筑物能一层一层的盖得很壮观。
我们今天没有打地基，那只能搭个小茅蓬、小帐蓬而已，建筑物一盖起来就倒塌掉了，就不能成就了。这是说明今天修学大乘的人为什么不能成就，你没基础啊。
那应当怎么学法呢？你不从小乘经论上扎根，你就要从四书五经上奠定基础，这是一定的道理。虽然我们现在年岁大了，读书的年龄已经过去了，可是依旧要用这些典籍来补助，我们才有成就的可能。
总而言之，如果你不是天才，中下根性的人一定是循序渐进，由浅而深，跟读书一样，小学、中学、大学、研究所，你不能躐等，天才太少了，亿万人当中难得有一、二个，你不读书怎么行？
这是说明现代佛家的典籍垂手可得，几乎每一个人都可以请一套《大藏经》回去供奉在家里，这是古时候的人作梦都不敢想的，得到一部经典就很难很难，怎么可能全藏都得到？这是得力于现代科技的发达，印刷术的进步，价格低廉，才有这么多的便利。
现在得到是容易，成就却不如前人，要细细想想原因到底在什么地方，你把这个原因找到，你把这个原因消除了，你才能有进步。
因此法门就需要选择，就中国这些宗派而论，我们举一个明显的例子，在中国，禅宗、性宗他们是从觉门入的，它提倡的是大彻大悟，明心见性，所以觉正净，他是从「觉」门入，这是宗门里提倡的。
而它的对象，六祖在《坛经》里就说得很明白了，接引的是上上根人，若不是上上根人，参禅参了一辈子都不开悟啊，这种人，太多太多了。我们试问自己是不是这个根性？
禅的确是好，不是不好，真好，只是我们烦恼习气太重了，用禅定的功夫伏不住烦恼；换句话说，别说大彻大悟你做不到，你连禅定的功夫都得不到。这禅定的修学是先得定，《楞严经》上讲得很好，「静寂光通达」，「静寂」是定功，定功达到一定的程度，智慧开了，世出世法一切通达。
有同修来告诉我，说他自己贪图佛法，佛法好啊，样样都想学，这一部《大藏经》，你要学多久才能学得完呢？我们在传记里面看到，龙树菩萨学释迦牟尼佛留下来的这些典籍，这三藏十二部的典籍，只用了三个月的时间，就完全通达了。你试试看，你用三年，三十年，三百年，当然你没有三百年的寿命，说实在话，三百年你也不能通达。
原因在那里？你要晓得龙树是什么人，初地菩萨，烦恼已经断了，智慧已经开了，就是宗门讲的明心见性，大彻大悟之后，看这部《大藏经》，三个月就通达了，就毕业了。
我们今天烦恼习气，妄想重重，这个东西障碍住本性，障碍了自性的智慧，别说这一大藏，一部经都不能通达，这是真的。所以学佛要从那里学起呢？佛在四弘誓愿里，就把修学的次序告诉我们了。
第一个要发心，要发大心，「众生无边誓愿度」，你要真发，天天念没用处，从内心里面发出来，我要帮助一切众生，脱离苦难。这样的大心发了，你才会用功，为什么呢？我勇猛精进不是为自己，为自己可以懈怠，早一天成就，晚一天成就，不在乎啊；为一切苦难众生，那我们就得勇猛精进，我早一天成就，众生早一天离苦，你这个责任多么大？所以说「大愿为先导」，你不发大心，你怎么能成就？
大心发了之后，从那里下手？断烦恼，烦恼无尽誓愿断。所以佛法修行，在第一个阶段是发心，诸位同修有没有发这种大心？前天有一个人问我，出家人受戒，头上烧的香疤，他不懂，他叫「戒疤」，「你们受戒，有人受三个戒，有人受九个戒。」，这个说的当然是外行话，这是什么意思？
这个与受戒不相干，这叫「燃香」，在家居士都把香燃在手臂上，出家的燃在头顶上，什么意思呢？就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，我发这个愿，可以舍己为人，燃烧自己，照耀别人，取的是这个意思。一看到我燃香，我已经发了这个愿了，我可以为一切众生牺牲生命，在所不惜，发这样的心啊。
今天佛门燃香的风气很普遍，有没有发这个心呢？他为什么燃？燃香供佛，多燃几支，佛就喜欢了。我看不见得，佛一定喜欢一个很健康的人，看到头上烧这么多疤，哎，我看了都不喜欢，那个手臂好好的，燃烧好多点，多难看啊，佛怎么会喜欢这些？所以一定要懂得它真实的意思，它是代表自己在佛菩萨面前发下这个愿，舍己为人。
我们勇猛精进就是舍己为人，所以修行的下手，不管那个宗派，不管那个法门，方法再多，都是断烦恼。你要问你自己修学有没有效果？换句话说，你烦恼断了多少？你的贪瞋痴慢，如果今年比去年少了几分了，那就恭喜你，你的功夫得力了。
假如你诵经、拜佛、持咒，勇猛精进，可是贪瞋痴慢比去年增长了，你那些功夫白修了，那是假的，不是真的。烦恼断尽了才能够学法门，这是现代学佛跟古时候不一样。
古大德教学，宗门就更不必说了，就是教下，诸位也许听说「五年学戒」，你入佛门，五年学戒，实在讲就是现在一般学校的「新生训练」，军队里的「入伍训练」，它的时间是五年，不是学三藏里的律藏，不是学这个。「五年学戒」是遵守老师的教诫，你是初学，初学不能够离开老师。
老师教你什么呢？并不教你经典，老师以善巧方便帮助你断烦恼；烦恼当然不能够完全断掉，但是五年当中一定能够做到烦恼减轻，智慧增长，然后才有能力学法门，无量法门才可以学，这个学还是选择的学。
所以教下，像贤首、天台、三论、法相，他们走的是「正门」，正知正见；净土宗和密宗走的是「净门」。刚才讲三门，一而三，三而一，所以说「法门平等。无有高下。」。
如果不是上根利智，「觉门」很不容易成就，这个法门真的叫「一步登天」，可是你那一步要真的登天了才行，登不上去，摔下来是粉身碎骨，那个不是开玩笑的。教下，中等根基的，应当都有成就，因为它循序渐进，由浅而深，像读书一样，小学、中学、大学，按步就班的，但是时间很长，也要得到好老师的教导才行，它是渐渐的得到成果。
实在说，最方便的还是修清净心，这个法门好，密宗修清净心，净土宗修清净心，这二宗都是修清净心，密宗比净土宗难，难得太多了。给诸位说，密宗是绝对的清净，净土宗是相对的清净；相对的清净好修，绝对的清净难修，这里面的差别很大。
密宗的清净心跟诸佛如来的心地相等，所以它难，那是高度的清净，不是普通的；也就是说，他在五欲六尘里面能够与一切众生和光同尘而不染。这一招利害啊，不是普通人能做到的。
如果你在五欲六尘里修，你还染着，那你一定堕三途；但是净土宗是远离五欲六尘，这个就简单了，知道自己没功夫，不接近它，离开它，得清净心，所以这个清净心就比较容易多了。这是二种都修清净心的法门其截然不同之处。
于是千经万论，诸佛如来，祖师大德为我们大家所提倡的，实在讲，不仅是为我们，而是为九法界一切众生所提倡的，净土念阿弥陀佛的法门，这个很不可思议。
世尊示现在我们这个世间成佛说法，大家都晓得，第一部经是在定中讲的《大方广佛华严经》，《华严经》当中，佛给我们说了二千多种修行的方法，二千多个法门啊，这么多法门说出来之后呢，而以五十三参，五十三位法身大士，用他们来表演，示范给我们看。我们在这里面发现，他们推祟的是念阿弥陀佛求生净土，他们推崇这个法门，这在《华严经》上非常明显。
善财参访第一位善知识德云比丘，德云是破一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨，法身大士，超越十法界，证入一真法界了。为什么还叫他做「比丘」？这是表法的，因为他初证法身，还要依靠僧团，不能够离开老师，所以叫他做「比丘」，实际上他是法身大士，用这个来表法而已。
你看他教导善财念佛法门，他将念佛法门归纳为二十一大类，二十一种；能念的方法也说了五种，细细去观察，他这二十一类已将诸佛如来所说的一切法门，统统都包括了；换句话说，没有一个法门不是念佛法门，显示出《大华严经》里面所说的「一即是多，多即是一。」。
任何一个法门都能统摄一切法门，这个「一」是任一，不是专一，如果说禅，禅就统摄念佛；如果说念佛，念佛就统摄参禅；任何一个法门都能统摄一切法门，这才叫「不二」，这才叫「一真」。
他那个「念」不是口念，「念」这个字，我在讲习当中讲的很多，我们中国人要珍惜，要好好的去念书，文字是符号，我们古老的祖先大德们，创造这个符号，留传到今天，这种文字在世界上任何国家民族都不能够相比的，为什么？智能的符号，让你一看到，你就觉悟了，这个不容易。
「念」字是会意，你看到这个符号，体会到这个意思，上面是「今」，「今」是现在，下面是「心」，「念」就是现在的心，可见得不光口念。你现在心里头有「觉」，就是「念佛」，那么禅宗是念佛，性宗也是念佛。
你现在的心里有「正」，正知正见，那么教下是念佛；你现在的心清净，一尘不染，那个净土宗也是念佛。所以他那个「念佛」的意思是这个讲法的，含盖了全部的佛法，没有一法不是念佛法门。
这么多念佛法门，德云比丘他自己怎么个念法呢？我们在经上看到善财童子去访问，他没在家，他在另外一个山头经行，善财童子费了好几天的功夫才把他找到，在别峰上找到，「别峰」就是代表特别法门，这个法门是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。
他表演的是这一套，他用的方法就是经上讲的「般舟三昧」，「佛力三昧」，这法门着重在经行，我们现在讲「绕佛」，是以绕佛为主，他不坐下来，不躺下来，不休息，始终在经行，或者是站着。可以站着，可以走着，就是不能坐下来或躺下来。
《般舟三昧经》告诉我们，这种念佛的方法是属于精进念佛，日夜不间断，期限是以九十天为一期，就是三个月。从前的人行啊，有这个体力，能够三个月不睡觉，三个月不坐下来，精进修学这个法门。现在人不能不承认自己业障深重，一个晚上不睡觉就不行了，你能说我们业障不重吗？
所以古大德在批注里就有通权达变，九十天不行，我们把时间缩短，一个星期，这是古德的批注里特别通融，为我们开出这么一个方便。古人既然有了方便，在方便当中还可以更方便嘛，所以我们可以提倡一天，一个月修一次，或者半个月修一次，用德法云比丘的方法。
我们体会到，这种方法在今天讲，现在人都很着重养生，是最好的养生之道。「身」是个机器，需要动，身要是不动，这个机器就坏了，就会有故障。身要动，心要静，你才会健康。
现在人恰恰相反，身，他不动；心，胡思乱想，他怎么能不生病？完全颠倒了，这个就是讲与事实真相完全相颠倒了。
佛法的教学一定跟事实真相相应，身要动，你看散步，散步这种运动有百利而无一害，我们现在看到早晨有许多人跑步，跑步是好运动，可是里头有副作用，心脏不好的话，容易出状况，唯独散步经行是有好处，绝定没有坏处，心里面专念阿弥陀佛，心清净，没有妄想。心清净，身在走动，最健康的修学方法。
专念阿弥陀佛，这是《华严》五十三参，开头就教我们这个方法。诸位要知道，第一个法门，在一般习惯上说叫「先入为主」，善财童子修什么法门呢？善财就修这个法门；一直到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他圆满了，他成就了，一生成佛，用什么方法？念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
佛在《无量寿经》上告诉我们，任何一个人，只要你能信、能愿、能行，你就决定得生，《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你看了这一句经文，有什么想法呢？想到自己业障深重，烦恼太多，没有善根，大概这个法门我没指望了，你要来问我，我也告诉你，你没指望了。
我为什么说你没指望了呢？因为你自己说你没指望，那就真的没指望了；你自己要是说：「我绝定得生。」，那我就恭喜你，你绝定得生，为什么呢？这种事情不要问别人。
什么叫「善根」？什么叫「福德」？昨天已经跟诸位概略说过了，今天我们再把它落实在念佛法门上。善根就是你能信、能解，你对所接触的法门深信不疑，对于净土三经五经，你能够理解，或者是读经，或者是听讲，你懂，你明白，这就是你有善根。
什么是「福德」？福德是愿行，你真的发愿，求生极乐世界，一心想阿弥陀佛，专持名号，你就有福了；你的善根福德就具足了，不少啊。
如果你对这个法门怀疑，信不过，不肯念这句「阿弥陀佛」，那你就少善根福德了，你这一生就不能成就。由此可知，善根福德因缘，因缘是指你遇到这个法门，那因缘你就具足了。你在这一生当中看到净土五经，看到《无量寿经》，听到念「阿弥陀佛」，那你的缘是具足了。
现在的问题就在你的善根福德，换句话说，你能不能相信？能不能发愿？肯不肯念阿弥陀佛？如果这三个你统统都具足了，那你是从无量劫来，生生世世的修行在这一生当中达到圆满，绝定超越轮回，不但超越轮回，超越十法界了。
纵然是下下品往生西方极乐世界，你也不输给龙树菩萨，生到西方极乐世界之后，你的智慧、神通、道力，说老实话，绝定在龙树菩萨之上。龙树菩萨读释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月，你不需要用这么长的时间就能一切通达了。
往生西方极乐世界的殊胜、利益、好处，《无量寿经》讲的很详细，那是佛亲口说的，你要是怀疑，你就是不信佛了。学佛第一个要信佛，佛在经上讲的句句真实，特别是《无量寿经》传到中国来最早，后汉时候就来了。
当年慧远大师在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的同修一百二十三人在庐山结莲社，后来我们尊称他老人家为「初祖」，净土宗的初祖。当时他所依靠的经典，就是一部《无量寿经》，因为《观无量寿经》、《阿弥陀经》都还没有翻译出来，只依靠一部经啊。
三经是后来才翻译的，五经就更后了，清朝末年才有四经，《普贤行愿品》是咸丰年间，咸丰就很晚了，魏源居士把它附在里面，称为「净土四经」。民国初年，印光大师他老人家将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》附在四经后面，称为「净土五经」，五经是这么来的。
这二位大德把这二部经附在三经之后，我们仔细观察，有道理，有智慧，因为净土宗实在讲就是华严，昨天我跟诸位提到的，华严是净土的圆满，净土是华严的成就，是一不是二。怎样成就华严呢？唯有念佛求生净土，这个大圆满、大成就，你在一生当中就证得。
而且真正念佛，发愿求生的人，现前就得阿弥陀佛本愿威神的加持；这种利益，功德的殊胜，是任何一个法门都不能比的，直接得佛加持，不但阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来都加持你，非常明显，我们如果细心留意，你不难觉察出来。才知道这个法门能够普度九法界一切众生的根基，连华藏世界文殊、普贤这二位上首菩萨都求生净土。
我对这桩事情是搞了好多年才搞明白的，我从前都怀疑，我们凡夫求生净土，及一般菩萨求生净土，在情理上都讲得通，华藏世界文殊、普贤是毘卢遮那佛的左右手，华严三圣，一边是文殊，一边是普贤，他们是华藏世界的等觉菩萨，后补佛，为什么也求生西方极乐世界？
这个问题困惑了我很多年，想不通；到最后念《弥陀经》得到答案，实在讲，《弥陀经》上讲得很清楚，我们常常念，粗心大意，含糊笼统，没看出它的门道。
经上跟我们说明，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫，十劫这时间很短，就算十个大劫也不长。这十劫里面往生的人，大部份都成佛了，不是少份。那多份，以百分比来讲嘛，绝定不会在百分之五十以下，应当在百分之五十以上，到西方极乐世界都已经成佛了。
这桩事情非常要紧，绝定不能够疏忽；阿弥陀佛在建立西方极乐世界之初，第一批往生到西方极乐世界的人，是世间自在王如来的弟子，这是世间自在王如来劝导他的学生到极乐世界去修学，这是第一批的。
第一批到现在有十劫了，第二劫去往生的，到现在有九劫了；第三劫去往生的，到现在有八劫了；你这样按时劫来算，绝大多数的人成佛了，换句话说，五劫之前往生到西方极乐世界的，现在都成佛了。
我们从这里面恍然大悟，明白一个事实，原来到西方极乐世界去做佛，只要四、五劫的时间就成功了；你看你在十方世界去作佛要三大阿僧祇劫，天文数字啊。三大阿僧祇劫给谁说的呢？不是给我们说的，我们不在数，无量劫修行到今天都不在数。
所以三大阿僧祇劫是对法身大士说的，像《华严经》上四十一位法身大士，从你证得圆教初住菩萨这一天算起，也就是破一品无明证一分法身，从这一天算起。
第一个阿僧祇劫修满三十个位子，第二个阿僧祇劫从初地到七地，七个位子；第三个阿僧祇劫只修三个位子，八、九、十地，到法云地，后面还有等觉。我们从这个地方来看，愈往后愈难，这四十个位子需要三大阿僧祇劫来完成，那要是依照这个道理来算，等觉菩萨要破最后一品无明证究竟圆满的果位，大概至少也要一个阿僧祇劫。三大阿僧祇劫只是到法云地啊。
这个我们才想通了，为什么文殊、普贤要到极乐世界去了，极乐世界快啊，他在华藏世界要用一个阿僧祇劫才能得到大圆满，他到西方极乐世界太容易了。
像我们这种凡夫，一品烦恼都未断的，到西方世界成佛只要四、五劫；他们那种等觉菩萨到那里，恐怕只要一、二天就成就了，他为什么不去？
这个疑惑我们才解开，然后才知道西方极乐世界无比的殊胜，为什么诸佛如来赞叹；你在《弥陀经》上看到六方佛赞叹，「六方佛」的翻译是省略的，实在讲是「十方佛」，玄奘大师的译本对于经文保存的很完整，没有欠缺，十方佛啊，说得很详细。《无量寿经》上也是说「十方佛」，但说得简咯，没有如《弥陀经》讲得详细。
所以仔细一观察，细心去想一想，这个道理就明白了，西方世界成佛快速，我们采取这个法门，的确效果很显著，如果诸位要是专心念佛，如理如法，依照经典所讲的理论方法，你认真的去修学，要多久才能感觉到有效用？给诸位说，三个月，不长。
三个月你就感受到自己功夫得力了，所谓「得力」，就是你感到烦恼轻了，妄想少了；你会发现自己智慧增长。这是怎么发现的？从前看人、看事都迷迷糊糊的，都不甚清楚；现在看人、看事都很清楚、明白，这就是你的智慧增长了。
你有能力辨别真假，有能力辨别邪正，有能力辨别是非，都不要思考，一接触就明了，这是智慧增长了。所以你要真正会念佛，念的很如法，三个月到半年，一定得这个效果。如果你要是念个半年，或者是十年、八年，愈念头脑愈迷惑，愈念愈愚痴，愈念烦恼愈多，实在讲，不怪经典，不怪佛菩萨，只怪你自己错用了心。
开经偈上讲「愿解如来真实义」，你是「错解如来真实义」，你是「曲解如来真实义」，那有什么法子呢？这个责任要你自己负，为什么别人很短时间就有效果？为什么我们自己没有？功夫不得力，赶快反省，把那个不得力的毛病找出来，这个就是聪明人。
这个法门感应最快速，我们听的很多，见的也很多，我自己本身就是一个好例子，感应真的不可思议。如果你有疑惑，那怎么办？疑惑一定要消除，不是叫你勉强相信，那个是办不到的，有疑惑，一定要破迷起信，怎样破迷？深入经藏。
经藏不必涉猎太多，净土的五经一论，你就在这上面下功夫，去读诵，去研究，看古大德的著述，可以破除你的迷惑。如果再不行，大乘经论里重要的，像《华严》、《法华》、《楞严》、《金刚》都可以帮助我们破迷起信，对于修净土都有很大的帮助，一定要断疑。
如果自己不能读诵，古人的批注都是文言文，如果我们对于文言文的修养不够，那你一定要请教这些在家、出家的大德，向前辈的学者求教，虚心的学习，希望把这个疑惑拔除，你才能得大受用，才能够得真实的利益。
依照这个法门修学成就的，不要说是古人，《净土圣贤录》、《往生传》所记载的太多了，到底是真的或假的？现在的人怀疑心很重，疑，佛在经上说是菩萨最大的障碍；古人对于一般事也许会怀疑，但是对于圣教不怀疑，所以在佛法里讲到「三量」，现量、比量、圣言量，可是现在人对于圣言量也怀疑了，那就没救了。
佛菩萨还能骗人吗？骗人的人都不是好人，这大家都知道；骗人的人一定有目的，如果说无缘无故去骗一个人，那大概神经有问题，骗人都有目的的。诸佛菩萨距离我们远了，还会骗我们后人吗？不可能的事情。如果说他是头脑有问题才欺骗我们，他讲出三藏十二部这样多的经典，而且头头是道，不像是神经不正常的人。
所以对于佛菩萨及圣贤人一定要存恭敬心，绝定不能怀疑，你就有福了，这是属于福德。对于古圣先贤存怀疑的心，说实在话，是福德很薄的人，尤其是对于诸佛菩萨、祖师大德们，这些修行证果的人，《金刚经》上讲的，四相四见都破除之人，不是普通人哪。他们对于诸法实相，个个是亲身证得，他不是从比量，完全是从现量里所流露的。
所以我们今天初学，对于经典所讲的绝定不怀疑，完全肯定，我们就有受用。佛在经上教我们远离五欲六尘，我们要真干，远离五欲六尘真的是享受，这不是假的。五欲六尘就是财色名食睡、色声香味触法，我们六根所对的这些境界。
怎么个离法呢？在这个境界里绝定不起贪瞋痴。财色名食睡，我们需不需要呢？需要，需要里头没有贪心，能得少量也就满足了，知足就常乐，你就会得大自在，你就会开真实的智慧。
今天世间人迷在五欲里头，迷得太深、太重了，所以日子就过得很可怜、很辛苦。你要问，他能不能得到？他自己以为他得到了，那是自己以为，实在是一样也没得到。《金刚经》上就讲得很清楚，「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。」，我想这大家都承认的，这是能得的心；能得的心没有了，你用什么去得？
所得的，那境界就是万法，佛给我们讲得很清楚，万法缘生，当体即空，了不可得。能得所得统统不可得，你天天在这里想求得到，头脑有问题啊，与事实真相完全相违背。所以那些过来人，诸佛菩萨叫我们看破、放下，那是真的。
看破，即是一切事实真相清清楚楚、明明白白；放下，那是世出世法心里头绝不沾染，你多自在，多快乐。从那里下手？从不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志、不听是非下手。古德讲的好，「知事多时烦恼多」，统统不看了，我没事，我没烦脑了。天天都没事，天天都天下太平，看到每个人都欢欢喜喜，这个多自在。
又给我们讲「识人多处是非多」，你认识人多了，交际应酬多了，你的烦恼就多了。没有必要认识的人，我们不要认识；不必要的场合不必去；没事就到山林旷野无人处散散步，念念佛，好自在啊。
这都是古圣先贤真实的教诲，我们应当记住，应当学习，应当去享受啊，这是人生最高的享受。
人与人往来，应酬多了，那是痛苦的享受，那是烦恼的享受，诸位只要细心去比一比就晓得了。
念佛往生绝定是真实的，念佛自在快乐也是真实的，今天时间到了，明天我把这个真实的事情给诸位举例子报告几位，提供我们作参考，也勉励我们共同的来学习，谢谢诸位。
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日期:2009/8/31
吕有祥教授：十年来中国佛教研究述略（1987—1996）