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 大律法师:菩萨慈悲利他之探讨


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2009/9/11   收藏   微信分享   护持学佛网

大  纲
  一、 前 言
  二、 慈悲之定义
  三、 菩萨与凡夫、二乘慈悲之差别
  四、 如何长养慈悲心
  五、 如何以慈悲心行六度
  (一) 以慈悲心行布施
  (二) 以慈悲心行持戒
  (三) 以慈悲心行忍辱
  (四) 以慈悲心行精进
  (五) 以慈悲心行禅定
  (六) 以慈悲心行般若
  六、 结 论
  【参考书目】


  一、 前 言

  慈悲为本,是大乘佛教的心髓,表达了佛教的真实内容。经上一再说到:“大悲为上首”,菩萨的精神重在慈悲的流露,而慈悲的具体行为是利他。菩萨发心行菩萨道,要如何长养慈悲心?菩萨的慈悲与凡夫、二乘人有何不同?一般学佛者常会说自己如未先度,如何度人?菩萨为什么愿在生死苦海中,不急求自度,而积极的去利益众生。菩萨如何以慈悲心去行六度万行,并从利他中完成自利?以上这些问题将会在本文中,略加探讨。

  二、 慈悲之定义

  慈与悲,本来是各别的言语,那两者的含义为何呢?慈是巴利语m e t t a,梵语m a i t r i(或m a i t r a)的译语,这个原语在语源上是代表朋友、亲密的人。悲是巴利语及梵语k a r u n a的译语,这个原语在语源上是代表哀怜、同情、温柔、有情。那么慈与悲的差别是什么?如《大智度论》卷二十所云:

  慈名爱念众生,常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念众生,受五道中种种身苦心苦。[1]

  又《大智度论》卷二十七云:

  大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。[2]

  对于后代佛教诸派,似乎多遵从龙树菩萨的解释,亦即是慈为与乐,悲为拔苦。这种解释在其他经论上也可以看到,例如世亲菩萨所著的《十地经论》卷二云:

  慈者同与喜乐因果故,悲者同拔忧苦因果故。[3]

  慈与悲这两个字,意义极为相似,有时也不深加区别,但在个别属性上有不同的作用。如在《大乘义章》卷十四云:

  慈与悲虽同为无嗔性,但以四义不同而二分,一以功能不同,故悲能拔苦,慈能与乐;二以治患不同,故悲止害觉,慈息贪欲,又悲能除微细之嗔,慈能遣粗重之嗔;三以境界不同,故悲心多缘苦众生而起,慈缘无乐众生而起;四以得报不同,故悲得空处,慈生遍净。[4]

  由上段文可知,慈与悲虽是同属一个无嗔的属性,但是依两者的作用上来说就有所不同。一者功能之不同,二者对治烦恼的过患之不同,三者缘受苦或受乐的众生之不同,四者所证得的果报之不同。虽然慈与悲在作用上有所差别,但是两者是相互相摄,同为一体的。菩萨度化众生时,慈心与悲心是要具足的,缺一不可。

  三、 菩萨与凡夫、二乘慈悲之差别

  慈悲是佛法的根本,佛菩萨的心髓。菩萨本着大悲愿力故,去救拔一切众生苦,并以种种善巧方便摄化众生,使令趋入佛道。儒家云:“恻隐之心,人皆有之。”因为人类是相助共存,相对的自他关系,息息相关,所以自然流露出慈悲的同情。但慈悲的深广亦有差别,在《大智度论》中龙树菩萨有提到三种慈悲,就如卷四十所云:

  慈悲心有三种,众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘。声闻、辟支佛及菩萨初众生缘后法缘。诸佛善修习毕竟空故名为无缘。[5]

  另外,龙树菩萨在别处又对三种慈加以详述。如《大智度论》卷二十云:

  十方五道众生中以一慈心视之,如父如母,如兄弟姊妹子侄知识,常求好事,欲令得利益安稳。如是心遍满十方众生中,如是慈心名众生缘,多在凡夫人行处或有学人未漏尽者。行法缘者,诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相,灭一异相故,但观从因缘相续生诸欲。以慈念众生时,从和合因缘相续生但空,五众即是众生。念是五众以慈念。众生不知是法空,而常一心欲得乐。圣人愍之令随意得乐,为世俗法故名为法缘。无缘者是慈但诸佛有。何以故?诸佛心不住有为无为性中,不依止过去世未来世现在世。知诸缘不实颠倒虚诳故,心无所缘。佛以众生不知是诸法实相,往来五道心着诸法分别取舍。以是诸法实相智慧,令众生得之,是名无缘。[6]

  从龙树菩萨对三种慈的诠释中,即可知佛菩萨与凡夫、二乘人的慈悲是有所不同的,今再对三者加以说明。

  1、众生缘慈:这是凡夫有情缘众生所生起之慈悲,在缘众生苦难时,而执著有实在的众生可度,内心生起怜愍同情,但是内心还有我执、我见。凡夫众生的慈悲还是有限量及特定对象。譬如自己的父母、亲朋好友发生了苦难、病痛时,内心会生起悲伤,有如感同身受,自自然然的会无条件的牺牲奉献、关怀照顾。如不是遇到自己的亲人发生灾难时,有时会无动于衷,不会生起慈悲的同情。凡夫众生不能平等对待一切众生,所以凡夫的慈悲还不是真正的慈悲。

  2、法缘慈:这种是漏尽者的境界,三乘圣人──佛、辟支佛及阿罗汉,皆同样体证到这平等不二的法空性。他们所见的虽然还是一个一个的众生,然他们却能够体悟到事实上只是因缘和合的假相而已,没有一主宰不变异的东西。这种境界并非是抹煞生死轮回,而只是在生死轮回中,没有了实质不变的我罢了。这些圣者因为悲愍众生不知空性真理,所以约世俗谛而随意令其获得种种快乐,这种慈心就名为法缘慈。

  3、无缘慈:这种慈是唯佛不共二乘之特色。诸佛心中不住有为无为中,不依止过去、现在及未来世。然而却因悲愍心着诸法的众生,受种种流转生死之苦,故特以各种方便,卒使众生得入诸法实相。这种实相与众生的宛然现前,即空而起的大慈悲心,即名为无缘慈。

  二乘人虽具有慈悲,但偏重在自利,而不能累生累劫度化众生。那发心菩萨在行菩萨道度化众生时,以何愿力,能不急着证入涅槃呢?《大智度论》卷二十七云:

  慈悲是佛道之根本,所以者何?菩萨见众生老病死苦心苦,今世后世苦等诸苦所恼,生大慈悲救如是苦。然后发心求阿耨多罗三藐三菩提,亦以大慈悲力故,于无量阿僧祇世生死中心不厌没,以大慈悲力故,久应得涅槃而不取证。以是故,一切诸佛法中慈悲为大,若无大慈大悲,便早入涅槃。[7]

  慈悲是佛法的根本,菩萨之所以不同于二乘人的慈悲,是在于菩萨见到众生的生老病死等种种无量苦时,能生起大慈悲心要救拔众生的苦恼。因此菩萨发心求无上菩提,以大慈悲愿力,于无量生死中去利益众生,而不急着证入涅槃。但是有些菩萨在还未证到无生法忍之前,因观众生是如幻如化,无众生可度时,因由于大慈悲心未坚固,而容易证入涅槃,不发心度化众生了。

  四、 如何长养慈悲心

  菩萨发菩提心欲度众生苦,于生死苦海中,本着不为自己求安乐,但为众生得离苦的精神,积极的去利益众生,这是出于菩萨的慈悲本愿故。但是因初发心菩萨烦恼心重,意志力薄弱,容易遇到逆缘障碍时而退失菩提心,不再精进勤修大乘佛法,去利益众生。这是由于慈悲心不坚故,所以要时常勤修慈悲观,使令慈悲心增长及稳固,那要如何具足慈心呢?在《菩萨善戒经》卷一云:

  具足慈心复有三种,谓上中下。上者复有四事:一者观生死苦,二者修慈悲心无有使终,三者性勇健心,四者得智慧心。复有四事,何等为四:一者不放逸,二者具足戒,三者能忍辱,四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。复有四事,何等为四:一者等视众生犹如一子,二者于怨亲中无有分别,三者得坚信心,四者修行圣行。[8]

  由以上经文可知,菩萨要具足大慈悲心,必须要成就种种的因缘条件。如观无量生死苦,所发的慈悲心要无有间断,要有精进勇猛不放逸的心,要能忍受内外在的种种逆境,以及要有坚定的心,时时专念阿耨多罗三藐三菩提,而更重要的是要有般若的智慧。所以要具足慈悲心,必须要时时不断的精进修学,那要如何的来修学慈悲心呢?以下就简述二种增长慈悲心的方法:

  1、自他互易观:这种观法说得浅显些就是设身处地,假使自己是对方,或是对方是自己时,那应该怎样?凡夫众生所作所为都是以自我为中心,只是考虑自己的利益,往往会忽略到别人的感受、立场和看法,无形中伤害到别人而不自知。一切世间都是因缘和合,有着密切的互动关系。所以时常多替别人的立场着想,相信也不会有对立争执的事情发生。譬如自己在路上捡到一笔很大数目的钱,心里如作是想,遗失钱的人会因遗失这笔钱,内心忧虑急躁不安,说不定还会因此断送人命。那我们内心于心何忍,所以慈悲心会自然生起,不会将钱占为己有,而会更欢喜的送还失主。因此若将自他互易观运用在日常生活中的话,不管面对种种人事逆境,亦不失为一个很好的修行方法。就以佛教戒中的不杀生来谈,众生都是畏惧死亡,面临被杀害时一定是痛苦万分,那我们怎能为了满足自己的贪欲而加害于他呢?儒家说:“己所不欲,勿施于人。”如果换作是自己被杀,自己愿意吗?从受持不杀生戒中可以培养增长自己的慈悲心,进而去爱护一切众生,不令受到伤害。如《南传相应部》55经(预流相应经)云:

  我欲生,欲不死,欲幸福,欲避苦。如有破此欲生,欲不死,欲幸福,欲避苦之我之生命(此据杀生而说),此为我之所欣爱耶?若为我所不喜爱,则我去破与我同欲生,欲不死,欲幸福,欲避苦之他生命,他亦不欣爱此。不独如此,凡为自己不爱不快之法,在彼亦为不爱不快之法,然则我如何以己所不爱不快之法而害他。[9]

  2、怨亲平等观:一般人,除了爱护自己外,最亲爱、最关切的,则莫若于自己的父母及妻儿,最难生起慈悲心的对象是自己的怨敌及仇人,因为众生内心还有虚妄分别,不能平等对待一切众生。所以慈悲心的修习应从自己亲爱的亲人开始,而到无相关的人,最后到自己最怨恨的人,次第修习。首先对自己所亲爱的家属,观察他们的苦痛而想予以解除,见他们生活贫乏而想让他们得到满足。世间所谓母子情深,亲人的苦乐我们比较容易感同身受,进而到与自己无恩无怨的人,因为若仔细观察,他们何尝不是曾经有恩于我吗?特别是从无始以来,谁没有当过我的父母、师长,佛说一切男子皆是我父,一切女子皆是我母。对于他们的苦痛就如自己的亲生父母一样,而生起慈悲心想解除他们的痛苦。就如孟子说过,当路见不相识的小孩掉下井去,他的第一念心,应该是考虑怎样救起小孩,而不是考虑那是不是自己的小孩。从这段话可知一位有慈悲心的人是不会拣择对象,只要对方有急难,都会奋不顾身去救度他,甚至牺牲生命也在所不惜。

  另外反观现实社会中,当发生灾难时,有些人只顾在旁边观望,也不去帮忙救援,甚至还有些人从中趁火打劫,偷走别人的财物。从发生灾难的同时,可以看出人性的善恶面。对自己的亲人及无恩无怨的人都能引生慈悲心之后,再来就是对自己的怨敌修慈悲观。佛法是讲缘起的,现在对我们有怨的,也不是永远不能改变的,因为坏人不是永远都是坏,只要有因缘改变也会变成善人。我们如果能细心观察对方之所以对我们有怨敌,实在是受了烦恼所逼迫而不自在,眼见他愚昧无知,应该怜悯他、宽恕他,怎能因一点怨害而嗔恨于他。如能对怨敌起慈悲心,即是怨亲平等观的成就,慈心遍满一切。

  以上两种观法是菩萨长养慈悲心的方法,菩萨为了度化众生而追求佛道,这是缘于慈悲心的流露。但是单凭慈悲心,没有强有力的愿行还是不够的。二乘圣者,其实也有慈悲心肠,只因太薄弱,缺少强有力的愿行,故不能成就无量的度生事行,而仅为己利之自了罢了。换言之,菩萨要从实际的事行中,去充实慈悲的内容,而不只是空想而已,所谓慈悲心的事行,即是四摄六度。以下章节将探讨菩萨如何以慈悲心来广行六度。

  五、如何以慈悲心行六度

  菩萨以大悲愿力,在无量生死苦海中,广行六度,利益众生。但是在未证无生法忍之前,依然有退堕于二乘急取涅槃之可能,不再精进修习大乘佛法,度化众生。常听有人说自己未先度,如何度人,还是先求证入解脱要紧。其实不然,菩萨发慈悲愿力广行六度,即可从利他的六度中来完成自利。如《发菩提心经论》卷上就(六波罗蜜)之内涵而解释其自他二利之义:

  修布施,故善名流布,随所生处财宝丰盈,是名自利;能令众生心得满足,教化调伏,使无悭吝,是名利他。……修持戒,故远离一切诸恶过患,常生善处,是名自利;教化众生,令不犯恶,是名利他。……修忍辱,故远离众恶,身心安乐,是名自利;化导众生,皆令和顺,是名利他。……修精进,故能得世间、出世间上妙善法,是名自利;教化众生,令勤修善,是名利他。……修禅定,故不受众恶,心常悦乐,是名自利;教化众生,令修正念,是名利他。……修智慧,故远离无明,除烦恼障及智慧障,是名自利;教化众生,令得调伏,是名利他。[10]

  由以上经文可知,广行六度是一项自利和利他的表现,今再对如何以慈悲心行六度来加以诠释:

  (一)以慈悲心行布施

  布施在大乘佛法中占有重要的地位。凡夫众生为了追求来世人天福报更为殊胜而行布施;二乘人发出离心为了证涅槃而行布施;而菩萨是发菩提心,广集一切功德,回施一切众生,使众生因而成佛。菩萨以慈悲心行布施,是无条件的施舍。当菩萨行财施、法施、无畏施等一切行施时,内心不求人天果报,不观所布施的福田是好或是坏,不选择时节,而且要常常的行布施。就如《菩萨善戒经》卷四云:

  云何菩萨一切行施,不求果报故,名一切行施。常施故,名一切行施。福田施故,名一切行施。不观福田及非福田施故,名一切行施。不观时与非时,是名一切行施。不观财物可施不可施,是名一切行施。[11]

  菩萨对于自己所有的财物,不占为己有,只要有众生需要,就非常的欢喜行施。那菩萨面对自己的财物是以什么的心态来看待?在《瑜珈师地论》卷三十九云:

  又诸菩萨所有财物若少若多无不运心,先施一切后来求者如取自财,菩萨与时如还彼物。……又诸菩萨他虽不求自恣求者,必有所求称须而与,常开求者欢情自取。[12]

  另外在《大丈夫论》“施主体品”第三中云:

  菩萨的悲心以布施为具体的表现,世间的众生以烦恼束缚为本质。由于世间充满着苦,菩萨为了使众生离苦得乐,所以本着悲心来行布施。太阳以照明为作用,月亮以清凉为性质,菩萨以悲心为本体,布施财物和智慧,来使一切众生得到安乐。……菩萨永远不舍离布施救济众生的心愿。他时常渴望布施,为了解除布施的热渴,他就应当饮下大布施的水,时常爱乐布施,才可止息心中的热望。[13]

  菩萨所有的财物,不管是多或是少,只要有贫苦众生来求财物时,皆很欢喜的布施,且时时渴望有行布施的机会,能使令众生离苦得乐。悲心布施不但对布施者有很大的福德,甚至连接受布施的对象也同时可以获得利益。下面举一个以悲心行布施的例子来说明,在《弥勒所问本愿经》记载说:

  乃往去世,有王号日月明,端正姝好威神巍巍。从宫而出道,见盲者贫穷饥饿随道乞囚,往趣王所而白王言,王独尊贵安隐快乐,我独贫穷加复眼盲。尔时月明王,见此盲人哀之泪出,谓于盲者,有何等药得愈卿病。盲者曰,唯得王眼能愈我病眼乃得视。尔时王月明,自取两眼与盲者,其心静然无一悔意。[14]

  由此例可以看出,真正的悲心行施,是无所条件的,乃至牺牲自己的生命,亦无怨言。

  (二)以慈悲心行持戒

  菩萨虽以无量的财物布施众生,并以般若善巧方便教化众生,使令众生离苦得乐。但是必须先考虑自身的身、口、意行为是否清净,因为如果自身都未能以身作则,试问如何能摄化众生?更何况如有犯戒而堕入恶道,自身难保,如何来救渡众生呢?所以菩萨本身都严持戒律,不恼害众生,并以慈悲心去教化众生明因果善恶,使令众生不造恶业。如遇有众生喜好造恶业,菩萨见了以后,会以善巧方便开导众生,令其远离恶业。

  菩萨持戒是以慈悲心为出发点,尤其是发心受持五戒十善时,是本着不恼害众生生命的菩萨心肠。连日常生活当中,所有的一切动作行为都非常的小心,深怕伤害到一切众生的生命,可见持戒不仅能自利,而且又能使令众生远离被杀害的恐惧。菩萨持戒是以不损害他人为前提,但是有时候菩萨为了救度很多人而去杀害恶人,在表面上看来是杀生行为,不过实际上菩萨是出自于慈悲心,宁愿自己下地狱受苦也不愿恶人感此恶报。菩萨受持菩萨戒应常反省己过,不应该批评别人的过失,那菩萨见到行恶破戒者,应该要以慈悲心来面对,无有嗔恨恼害。在《菩萨善戒经》卷四中有说到:

  菩萨受持菩萨戒者,至身专念自省己过,不讼彼短。见行恶者心不慎恨,见破戒者心生怜悯,无有嗔恼。[15]

  菩萨净戒,是不离三心而修的,所以菩萨虽自己严持净戒,而决不轻视毁犯戒法的众生,……凡轻视毁犯的,一定是自以为持戒,自己是怎样的清净如法。不知道这早落在我执我慢的分别心中,不成菩萨的戒波罗蜜多了。而且,如轻视毁犯,由于意识上的对立,不容易教化他,也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻视毁犯,怜愍而安慰他,容易把他感化过来。所以菩萨的净戒,是无所得的空慧为方便,对于持戒犯戒,都是不着相的。[16]

  (三)以慈悲心行忍辱

  菩萨发心行菩萨道,度化众生时,常有种种的障碍。譬如行布施时,遇到刚强难调的众生,不但不领情,而且还恶言相待及种种批评毁谤,这时菩萨应要安忍逆境,不加以报复,并以慈悲心包容他。在《大智度论》卷十四云:

  菩萨思惟,我今行悲,欲令众生得乐。嗔为吞减诸善毒害一切。我当云何行此重罪,若有嗔恚自失乐利,云何能令众生得乐。复次诸佛菩萨以大悲为本,从悲而出,嗔为灭悲之毒,特不相宜。若怀悲本,何名菩萨,菩萨从何而出,以是之故应修忍辱。若众生加诸嗔恼当念其功德,今此众生虽有一罪,更自别有诸妙功德。以其功德故不应嗔。复次此人若骂若打是为治我。……若我有罪是从先世因缘,今当偿之不应嗔他,当修忍辱。[17]

  菩萨行者如常行慈悲心,虽有恼乱逼身,要忆念忍辱的功德及嗔恨的过恶。如佛陀宿世在修菩萨道时,被歌利王以利剑割截身体时,内心不动嗔恚,并生起慈悲心发愿来世成佛时要度化他。可见菩萨欲度脱一切众生,当行忍辱。如不能以慈悲心行忍辱,容易在度化众生时,遭受种种的苦难逼害而退失菩提心。那菩萨若为众生所恼害时,应如何来思惟呢?如《菩萨善戒经》卷五中云:

  菩萨摩诃萨,若为众生所打骂时,作是思惟,缘我是身造作恶业,今自受报,云何于彼而生嗔恚。我亦不求是苦烦恼,今若不忍后复增多,不忍辱者是则名为苦烦恼因。我所受身及诸烦恼,非众生过自是我咎,若有恶事实不乐受,今若不忍便是自作,若自作者复当自受生死性苦,身若受苦云何不忍。声闻缘觉为自利益尚修忍辱,何况我今为欲利益一切众生而当不忍,我若不忍不得具足菩萨禁戒,修八正道得无上道。[18]

  由以上经文可知,菩萨如果被众生所恼害时,应该要思惟这是我自己所造的恶业,今生才受此果报,怎么能再对众生起嗔恨心呢?如果不能修忍辱的话,则会徒增烦恼。另外声闻缘觉圣者,为了自己的利益都要修忍辱了,更何况做一位菩萨行者,要成就佛道,利益一切众生,怎么能不修忍辱呢?

  (四)以慈悲心行精进

  精进是菩萨行五度最重要的动力,不管追求佛道或度化众生都要有精进不懈的精神。如《大智度论》卷十五云:

  复次菩萨欲度脱生老病死,亦欲度脱众生,常应精进一心不放逸。[19]

  初发心菩萨听说行菩萨道要长久处在生死苦海中度化众生,时间这么的长,而且要积集无边的资粮,以及要施舍手足头目等,觉得太难太苦了。因自己做不到,所以不敢精进的修习大乘佛法,退堕于二乘,这是慈悲心及精进力不足的缘故。菩萨如何以精进力成就佛道,广度众生。在《大智度论》卷十五云:

  复次菩萨知一切诸法皆空无所有,而不证涅槃,怜愍众生集诸善法,是精进波罗蜜力。复次菩萨一人独无等侣,以精进福德力故,能破魔军及结使贼得成佛道。既得佛道,于一切诸法一相无相其实皆空,而为众生说诸法种种名字,种种方便,度脱众生生老病死苦。[20]

  由上文可知,菩萨是如何成就精进波罗蜜力呢?是因为菩萨已了知一切诸法都是空无自性,了不可得,因而为了怜愍众生,不想证入涅槃,发愿在无量劫中广集福慧资粮,成就佛道,广度众生。

  (五)以慈悲心行禅定

  菩萨发心行菩萨道,广行一切善法,成就利益众生的种种事业。如菩萨没有具足禅定力,容易被外在的名闻利养及世俗欲乐所染污。若内心散乱及贪染深重,就不能引生无漏智慧。既不得真实智慧,就很难观众生种种差别因缘,而以应机说法,使令众生得到利益。菩萨有时会远离众生,独居静处,勤修禅坐,但是菩萨心中还是念念不忘本愿。就如《大智度论》卷十七云:

  问曰:菩萨法以度一切众生为事,何以故,闲坐林泽静默山间,独善其身,弃舍众生。答曰:菩萨身虽远离众生心常不舍,静处求定,得实智慧,以度一切。譬如服药将身权息家务,气力平健则修业如故,菩萨宴寂亦复如是。以禅定力故服智慧药,得神通力还在众生,或作父母妻子、或作师徒宗长、或天或人下至畜生,种种语言方便开导。……世世利益众生令得快乐,此乐无常还复受苦。菩萨因此发大悲心,欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃,从实智慧生,实智慧从心禅定生。[21]

  总之,菩萨应以慈悲心来修禅定,因此所引发的禅定和神通才能利益一切众生。反之如嗔恚心重的,容易遇到不顺境的因缘时,会以神通力去恼害众生,结果害人害己。就如《大智度论》卷十七中云:

  常当行慈悲,定心修诸善,不当怀恶意,侵害于一切。[22]

  所以菩萨要常常行慈悲心,以禅定力修集善业,不要心怀恶意,恼害一切众生。

  (六)以慈悲心行般若

  佛法常说“悲智双运”,这证明佛法中悲智是不可分开的。一般宗教之爱,因缺乏智慧,故爱有局限。佛法以智慧为体,慈悲为用,唯有真智中才有大悲。菩萨以菩提心、大悲心、般若智等三心去行六度万行,如未具足三心就很难成就佛道,广度众生。假如只有慈悲,没有智慧,则无异于凡夫;只有智慧,没有慈悲,则容易堕入二乘,所以菩萨应该是悲智一如。

  菩萨行布施、持戒、忍辱、精进、禅定时,要以般若为前导,才不会执著有一个实有的众生可度,及实有的诸法可得。菩萨广观一切法如幻如化,了不可得,即从空性中生起大慈大悲,这种大慈大悲遍及一切众生,无有障碍。菩萨在因地时一定要悲智等修,不可偏废,不然菩萨广观一切法,证得人法二空后,认为无众生可度,即想证入涅槃。那这样不是违背菩萨的本愿吗?这在《大智度论》卷四十八中有提到以何因缘,菩萨想取证入涅槃及十方佛如何劝请:

  菩萨到七住地,外观诸法空,内观无我。如人梦中缚筏渡河中流而觉作是念,我空自疲苦,无河无筏,我何所渡,菩萨尔时亦如是心则悔厌。我何所度何所灭,且欲自灭倒心。是时十方佛伸手摩头,善哉佛子,莫生悔心,念汝本愿。汝虽知此众生未悟,汝当以此空法,教化众生。汝所得者始是一门,诸佛无量身无量音声无量法门,一切智慧等汝皆未得。汝观诸法空故,着是涅槃。诸法空中无有灭处无有着处,若实有灭,汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜乃至十八不共法,汝当具足此法坐于道场如诸佛法。[23]

  由于当菩萨证得第七地时,外观诸法皆空无自性,内观自身是五蕴和合的无我性,此时菩萨认为无众生可度,无佛可成,即想证入涅槃,不再度化众生。这时十方诸佛伸手来摩顶,劝勉菩萨不要忘了当初要追求佛道度化众生的本愿,因为汝还未具足六波罗蜜及十八不共法的功德,汝应该要以大悲愿力及般若方便力,于生死苦海中,度化众生,成就佛道。

  六、结 论

  慈悲利他是大乘佛法的特色,所谓利他行即是以大慈悲心,护念一切众生,以般若方便力,救度一切众生,令众生从烦恼痛苦中,得到自在解脱。可见真正以慈悲利他的菩萨,不一定先要求自身的解脱,在解脱自利之前,同样可修利他行的。我们必须认清名符其实的菩萨,是伟大的!最伟大处,就在他能不为自己着想,以利他为自利。伟大的,这是我们所应该学习的:宏扬大乘佛法,景仰佛陀的圆满,菩萨大行的伟业,虽要经历久劫修行,或者暂时中止进行,但一历耳根,万劫不失,因缘到来,终究要从此成佛的。成就不退的菩萨,虽说不会太多,然有顶天立地的大丈夫,自有能真实发菩提心。有信愿,慈悲,空性胜解,正好在生死海中锻炼身手,从头出头没中自利利人。一般能于菩萨行而随喜的,景仰的,学习的,都是人中贤哲,世间的上士。有积极利他,为法为人的大心凡夫,即使是败坏菩萨,也比自了汉强得多!这种慈悲为本的人菩萨行,浅些是心向佛乘而实是人间的君子──十善菩萨;深些是心存利世,利益人间的大乘正器。从外凡、内凡而渐登贤位的菩萨,没有得解脱的自利,却能为一切众生而修学,为一切众生而忍苦牺牲。渐学渐深,从人间正行而阶梯佛乘,这才是菩萨的中道正行。真能善循菩萨的悲智,有菩萨的风格,理解菩萨的利他的真精神,那里会如丧考妣的急求己利?

  佛教的利他真精神,被束缚,被误会,被歪曲,这非从根救起不可!这非从菩萨道的抉择中,把他发挥出来不可!这才能上契佛陀的本怀,下报众生的恩德。所以菩萨从利他中来完成自利,这才是佛法慈悲利他的最高精神表现。[24]


  【参考书目】
  1、 《菩萨善戒经》九卷,刘宋.求那跋摩译,大正30。
  2、 《十地经论》十二卷,后魏.菩提流支译,大正26。
  3、 《弥勒所问本愿经》一卷,西晋.竺法护译,大正12。
  4、 《南传相应部五五经》(预流相应经)。
  5、 《大智度论》百卷,龙树菩萨造,后秦.鸠摩罗什译,大正25。
  6、 《瑜伽师地论》百卷,唐.玄奘译,大正30。
  7、 《发菩提心经论》二卷,后秦.鸠摩罗什译,大正32。
  8、 《大丈夫论》二卷,提婆罗菩萨造,北凉.道泰译,大正30。
  9、 《大乘义章》二六卷,隋.慧远法师撰,大正44。
  10、印顺法师著《成佛之道》,台北,正闻出版社,民国83年6月初版,增注本P282~P306。
  11、印顺法师著《学佛三要》,台北,正闻出版社,民国60年10月初版,民国83年12月重版,P117~P154。
  12、印顺法师著《佛法是救世之光》,台北,正闻出版社,民国62年8月初版,民国81年4月修订一版,P163~P166。
  13、中村元著,江支地译《慈悲》,台北,东大图书股份有限公司,民国86年9月初版,P13~P19。


  --------------------------------------------------------------------------------
  [1] 大正25. 208 c
  [2] 大正25. 256 b
  [3] 大正26. 134 a
  [4] 大正44. 744 b
  [5] 大正25. 350 b
  [6] 大正25. 209 b~c
  [7] 大正25. 256 c
  [8] 大正30. 965 a
  [9] 南传卷十六下 236页。
  [10] 大正32. 511a~c
  [11] 大正30. 981 c
  [12] 大正30. 507 b
  [13] 大正30. 257 c
  [14] 大正12. 188c
  [15] 大正30. 983 b
  [16] 印顺法师著《成佛之道》,增注本p294~p295。
  [17] 大正25. 167 a~b
  [18] 大正30. 985 b
  [19] 大正25. 173 c
  [20] 大正25. 173 b~c
  [21] 大正25. 180 b~c
  [22] 大正25. 184 b
  [23] 大正25. 405 c~406 a
  [24] 印顺法师著《学佛三要》,p153~154。  

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