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 净土法门法师《了凡四训》讲记(四):谦德之效


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2009/11/19   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

(四)谦德之效

了凡四训(第十九卷)
——2001/4/20、档名:19-16-19
诸位同学,大家好!请看《了凡四训》第四篇「谦德之效」。前面都是讲到改过积善,能够改过积善当然很好,但是人在社会上,不能不与广大的群众交往,因此做人最重要的是谦虚;如果涉及到傲慢,依旧是很难行得通的。了凡先生把「谦德」放在四篇文章的最后,就像佛经里面的流通分一样,意义非常重大。请看本文:
【易曰:天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。】
这是《易经》里面的几句话。
【是故谦之一卦,六爻皆吉。】
我们看《易经》六十四卦,每一爻都是吉利而没有凶相的,唯独谦卦,只有这一卦。
【书曰:满招损,谦受益。】
这两句是《书经》里面所说的。
【予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。】
这后面了凡先生说,他很多次跟同学们一起去参加考试,常常见到贫寒的学生们将要发达,也就是他将要考中的时候,之前他有预兆,一定是非常谦虚。所以处事待人接物,最重要的是虚怀若谷,能够接纳别人,能够成就别人。
《易经》上这四句话,我们简单的说一说。『亏』是亏损,『盈』是自满,『天道』也就是自自然然的道理。凡是自满的人,总是会遇到一些吃亏的地方,亏欠的地方。能够谦虚的人一定能够得到利益,这是天道。『地道变盈而流谦』,「地」是宽广,「变」是变动,「流」是聚集在一处的意思。像流水,水总是会流到低洼的地方,不会流到高的地方,所以「变盈而流谦」。像水,高的地方是满、自满,贡高我慢,得不到利益,得不到滋润,滋润总是在低洼的地方。『鬼神害盈』,对于自满的人、傲慢的人,鬼神总是要找他麻烦,给他开开玩笑,而对于谦虚的人,鬼神尊敬,鬼神帮助。人道又何尝例外!『人道恶盈而好谦』,对于自满的人、自大的人、傲慢的人,人们总是讨厌他,对谦虚的人总是欢喜他。所以谦之一卦,惟有吉利而无凶灾,这是做人重要的原则。下面了凡先生举了五个人来做例子,我们从这个地方观察,他眼光确实不错,观察得非常准确。第一个例子:
【辛未计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其谦虚。予告费锦坡曰:此兄今年必第。费曰:何以见之?予曰:惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?。人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?及开榜,丁果中式。】
这一年,了凡先生三十七岁,他去考进士,跟同伴一共十个人,嘉善县一共十个人。十个人当中他看出来了,『丁敬宇』,敬宇是他的字,他的名字叫丁宾,这个人在十个人当中年岁最轻,『年最少』,非常谦虚。了凡就告诉另外一个同伴,也是参加考试的费锦坡,跟他讲,他说:「丁敬宇今年一定会考中,中进士。」费就说:「何以见得?」了凡先生说:『惟谦受福』。这一句就是从《易经》里头下的定论。『兄看十人中』,你看我们十个人当中,有哪一个像丁敬宇这样谦虚的?『恂恂款款』,是讲的信用、忠厚、诚实。『不敢先人』,总是居人之后,这个难得,不敢为人先。『有恭敬顺承,小心谦畏』,对于每一个人都能恭敬顺承;换句话说,在大众之中他不坚持成见,能够随顺别人,这个难得!『有受侮不答』,他受别人侮辱,他没有一句话说。『闻谤不辩』,听到别人毁谤他,他不辩白。丁敬宇都做到了,他一个人能够如此,天地鬼神都会保佑他,哪有不中的道理?及开榜,果然中了。了凡先生没中,了凡考进士考了三次,前面两次都没中,这是头一次。他三十七岁这一年去考试,没有考中。第二位他举的冯开之,这一年了凡先生四十三岁。
【丁丑在京】
丁丑年是公元一五七七年,我们用公元来计算,我们的概念比较清楚。这一年他又去考进士,这是第二次去考,第一次是三十七岁,第二次是四十三岁,第二次去考。
【与冯开之同处】
这也是跟他同时去考试的冯开之,也是浙江人,是他们的同乡。
【见其虚己敛容,大变其幼年之习。】
他年轻时候的习气全都没有了,冯开之这一次参加考试中了状元,就是进士的第一名。
【李霁岩,直谅益友,时面攻其非,但见其平怀顺受,未尝有一言相报。】
当时有一位李霁岩先生,这是很直爽的一个朋友,见到别人的过失,他要当面批评。见到冯开之也是毫不客气批评他,可是冯开之『平怀顺受』,心里听到之后非常平静,完全接受。『未尝有一言相报』,「相报」就是辩白,没有一句话来辩白,别人所指责的完全承受。
【予告之曰】
我跟冯先生讲。
【福有福始,祸有祸先。】
祸福都有预兆,「始」跟「先」当预兆讲。
【此心果谦】
他这谦虚不是装的,是真的,出自于真诚心。这样谦虚的人:
【天必相之】
『相』是襄助,老天爷也会襄助他。
【兄今年决第矣】
他就判断:你今年一定考取。
【已而果然】
不但他考取,他是第一名被录取,以后官做到翰林院的编修。这是第二次了凡先生参加进士的考试,遇到同乡的冯先生。第三个例子:
【赵裕峰,光远,山东冠县人,童年举于乡,久不第。】
『童年』,没有满二十岁,二十岁叫「弱冠」,十九岁以下叫「童年」。可见这个人相当聪明,他童年的时候就中举人,考取举人。以后考进士就没有办法,考了许多次都没有考取。
【其父为嘉善三尹】
他的父亲是嘉善县的三尹。三尹就是县里面它的地位是在第三级。通常我们叫大尹,大尹是县长,大概要照现在的说法,二尹应当是秘书长、主任秘书,三尹大概是科长,这县政府的组织。
【随之任】
他随着他的父亲到嘉善来就职,他父亲相当于县政府的科长。
【慕钱明吾】
钱明吾是当时的一位学者,很有学问、德行的一位老先生。
【而执文见之】
他自己做了文章,把自己的文章带去给钱先生看。
【明吾悉抹其文】
钱先生把他的文章大幅度的批改,许多地方都把它划掉了。
【赵不惟不怒,且心服而速改焉。】
通常文人的习气,总是自己的文章好,别人改动自己文章,心里总是不服。可是赵裕峰不一样,钱先生改了他的文章,不但没有一点怒容,而且真正是心服,心服口服,确实能够改正。
【明年,遂登第。】
到第二年,他再参加进士考试,他考中了。谦虚重要!第四位是夏建所:
【壬辰岁,予入觐,晤夏见所。】
这一年是了凡先生五十八岁,入觐是见皇帝,在京城遇到夏建所。
【见其人气虚意下,谦光逼人。】
非常谦虚,真正做到自卑而尊人。
【归而告友人曰】
他回来告诉他的朋友们说。
【凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧;此慧一发,则浮者自实,肆者自敛。建所温良若此,天启之矣。及开榜,果中式。】
壬辰年遇到夏建所,他观察非常准确。『凡天将发斯人也』,这个话就是说,这个人将要发达之前,福报还没有现前,智慧已经透出来了。智慧透出来之后,『则浮者自实』,「浮」是轻浮,他自自然然就老实了,放肆的自自然然他就收敛了。『建所温良若此,天启之矣。』这是老天爷启发他,他智慧开了。这一次考试开榜的时候,果然中式。第五位是张畏岩,这是反面的一个例子:
【江阴张畏岩,积学工文,有声艺林。】
书念得好,文章写得好,在现在讲学术界里他有相当的声誉,大家都非常赞叹他。
【甲午,南京乡试。】
『乡试』是考举人,张畏岩是个秀才,考举人。
【寓一寺中】
住在一个寺庙里。
【揭晓无名,大骂试官,以为瞇目。】
考试完了之后,揭晓的时候,他没考中。没考中他就骂考试官:「我的文章写得这么好,为什么没有被录取?」心里非常不平。
【时有一道者,在旁微笑。】
『道者』是一位道长。道长在旁边听他在那里大骂试官,在那里不平,埋怨!这个道长在旁边笑。
【张遽移怒道者】
张畏岩骂考试官,道者在旁边讥笑,他就转过来骂这个老道。
【道者曰:相公文必不佳。】
道者就讲:相公,你的文章一定不好。
【张益怒曰】
张脾气就更大了。
【汝不见我文,乌知不佳?】
你没有看到我的文章,你怎么晓得不好?
【道者曰:闻作文,贵心气和平,今听公骂詈,不平甚矣,文安得工?】
这道长讲得有道理。作文一定要心气和平,心平气和才能写得出好文章。现在听你骂考试官,你的心非常不平,你的文章怎么能写得好?张畏岩也算是很难得,他听了道长的话,说得很有道理。
【张不觉屈服,因就而请教焉。】
他就把怒息下来,反过来向道长请教。这个难得,不容易!
【道者曰:中全要命,命不该中,文虽工,无益也。须自己做个转变。】
这个道长跟张畏岩讲:考试能不能考中,那是命。命里头要是不该中,你文章作得再好,都没用处。所以古时候考试,没有不重视阴功,上是祖宗积德,下是自己要有阴功,积阴德,积些善事不为人知道,鬼神在当中默默的保佑,你参加考试中的机会就很多。所以道者就告诉他:你必须自己做个转变。就如同了凡先生遇云谷大师一样。
【张曰】
张畏岩讲:
【既是命,如何转变?】
既然命里头不该考中,我怎么个转变法?
【道者曰:造命者天,立命者我;力行善事,广积阴德,何福不可求哉。】
道者讲,造命虽然是天,可是「立命者我」,他这个意思跟云谷禅师的说法完全相同。劝他『力行善事,广积阴德』,有求必应!
【张曰:我贫士,何能为?】
我是一个贫寒的读书人,你叫我去做善事,我没有力量。纵然心里想做,所谓是力达不到,「心有余而力不足」。
【道者曰:善事阴功,皆由心造,常存此心,功德无量。且如谦虚一节,并不费钱,你如何不自反,而骂试官乎?】
教他修善积德的方法。善事阴功都是由心造,要常常存一个善心,常常存帮助别人的心,这就无量功德。这就举现前的例子,谦虚这一节,不要花钱,你可以做得到的;你为什么不自己反省,你去骂考官?这就是你的过失。
【张由此折节自持】
张畏岩从此之后,把傲慢的习气慢慢都改掉。
【善日加修,德日加厚。】
真老老实实断恶修善,天天做反省的功夫,所以他的善德天天有进步。
【丁酉,梦至一高房,得试录一册,中多缺行。问旁人,曰:此今科试录。】
丁酉年,有一天做了一个梦,梦他自己到了一个很高大的房子里。这高大的房子一定是政府办事的机构,不是平民的住宅,建得很高大。他在这里面看到一本名册,名册里面有许多格子缺了。他很好奇,问旁人:「这是什么东西?」别人告诉他,这是今年考试录取的名册。
【问:何多缺名?】
他就问:「为什么名册里好多空格缺名的?」这个人说:
【曰:科第阴间三年一考较。】
每三年等于说重新审查一次。
【须积德无咎者,方有名。】
原本名册有名的,这三年当中他要是积德,他没有过失,他的名字才保全。
【如前所缺】
你看到这里面空格的。
【皆系旧该中式】
他原本应该在这一次考中的。
【因新有薄行而去之者也】
因为这三年当中他造作恶业,名字除掉了。
【后指一行云:汝三年来。】
你这三年来。
【持身颇慎,或当补此,幸自爱。】
他说:你这三年来,你能够折节自持,每天修善积德,或者可能补这一个缺,希望你自爱。
【是科果中一百五名】
这一次参加考试,这就是丁酉年参加考试,果然被他考中,考中第一百零五名。改过确实有效验。
下面是第二段,这是总结:「虚心屈己,受福之基」。
【由此观之,举头三尺,决有神明。】
我们人如何跟天地鬼神相处?现在这个世间,一般人不相信,不相信有鬼神,对鬼神这个事情完全置之不理。鬼神有没有?鬼神有。鬼神照不照顾你?不再照顾了,鬼神虽有,也远离了。人不信佛菩萨,不信天地鬼神,天地鬼神只好站在一旁冷静的观察,看你造作罪业,看你受恶报。什么时候你回头了,你回心转意了,知道忏悔了,天地鬼神还是来照顾你。人同此心,心同此理,鬼神也不例外。
【趋吉避凶,断然由我。】
自己一定要造因,这一点鬼神没法子帮助我们。
【须使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神,时时怜我,方有受福之基。】
这几句话很重要。我们一定要存善心,一定要制止自己不正当的行为,天地鬼神是善良的,我们造作不善就得罪于他。我们修善积德,这就跟天地鬼神同心同好,同样的嗜好。『虚心屈己』,「屈」是要折节,要委曲自己,我们常讲委曲求全,这样天地鬼神自自然然就加持你。无论在什么处所,无论对什么人,自己能够迁就一点,委曲一点,好!这才是『受福之基』,「基」是基础。
【彼气盈者,必非远器。】
这个人气势凌人,贡高我慢,这个人的前途不会远大。『必非远器』,「器」就是度量,度量有大小;这个人的度量不大,度量不大成就也不大。
【纵发亦无受用】
也就是说,这样的人就算发达了,也不会长久享受到福报。
【稍有识见之士,必不忍自狭其量,而自拒其福也。】
这是说稍稍有见识的人,必定不忍心把自己的度量搞得那么狭小,自己远离自己的福报。可是今天在社会上,我们看到这一类的人不在少数。
【况谦则受教有地,而取善无穷,尤修业者所必不可少者也。】
这一句话很重要。何况一个人能谦虚,他就能接受别人的教诲。你要是自满贡高,谁肯教你?你能够虚怀若谷,那些有德行、有学问的长者见到你,都欢喜教你,都欢喜帮助你,都欢喜成就你,你『取善无穷』!尤其是『修业者』,读书人、做学问的人,『所必不可少者也』。再看下文:
【古语云:有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根。立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地。】
这是了凡先生举古人的话来说。有志求功名,有求必应,孟夫子说的,必定得功名;有志于富贵,必定得富贵。这里面,求之要有道。我为什么要求功名?功名,诸位要知道,这是古时候考取举人、考取进士,目的是在作官。作官的目的,是在为人民服务;换句话说,是希望找到一个为人民服务的机会,目的在此地,决定不是利益自己。如果为自己的富贵荣华,那你求之就不是道。你命里头有功名、有富贵,是前世所修的。这一生当中命里头没有功名、没有富贵,我求功名、求富贵,不是为自己求;为自己求,求不到的。为什么人求?为社会求,为众生求。希望我求的这个职位,能够为人民服务。这个心,这个愿,天地鬼神都赞赏,所以天地鬼神会帮助你。
古时候读书跟现在读书,确实不一样。现在读书人念大学、念研究所,你问他为什么来读书、来念这个学位,都是为自己。为自己的名闻利养,为自己五欲六尘享受,这跟从前完全不一样。所以我们读这个书,天地鬼神还有没有?我告诉同学们,肯定有。就如同我们这个社会,我们这个社会恶人虽然很多,但是善人还是有。善人就好比是天地鬼神,恶人就好比是妖魔鬼怪,现代这个社会,妖魔鬼怪是不少。佛在《楞严经》上告诉我们:讲这个末法时期,也就是讲现在这个时代,「邪师说法,如恒河沙」。邪师指的就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟佛菩萨不同的地方在哪里?诸佛菩萨教人正法,教人断恶修善;妖魔鬼怪教人邪法,教人增长贪瞋痴慢;他教的东西不一样。那我们想想,现在这些世间人,为什么这么多的人去信仰邪教,接受邪法?很简单,他教给你贪瞋痴慢,教给你享受五欲六尘,教给你可以不择手段,那正中我怀,自然就跟着去了。所以邪师说法如恒河沙,邪恶的力量充斥社会。正法,正法只有隐藏起来,正法希望不被邪法完全灭绝,那只有用低姿态来求生存,这就是所谓「法弱魔强」。我们要明白这个道理,在这个环境当中,我们一心向善,自然得诸佛菩萨、善神的保佑。不要看到现在社会的现象,处处让我们灰心。如果我们真的灰心消极了,不仅是不利于自己,自己不能够奋发向上,不能提升自己的境界;既不能提升,必定堕落。我们也对不起古圣先贤,对不起历代祖师大德的正法承传,我们要明白这个道理。
所以即使在今天这个社会,我们还要立志,我们还要向上,我们要做出一个好榜样来给别人看。艰难、困扰是决定有的,这个力量肯定是大的,我们要能突破。当外面邪魔力量十分强大的时候,我们要知道退避。古大德的方法是隐居,躲到深山隐居,与他们决定不产生利害的冲突,正法还是可以绵延下去。古来的大德遇到这种灾难,往往是隐居在深山,教一、两个学生,法脉永远不断。到众生有福的时候,这些传人传到后代,决定开花结果。譬如禅宗就是很好的例子,达摩祖师到中国来传法,没有人认识他,跟梁武帝见了面,言谈之间不能得梁武帝的欢心,梁武帝不护持他,他只有到少林寺去面壁,一生传一个人,慧可。慧可一生也传一个人,传僧灿。只要传一个人就行,这个法就不会断掉。到了第六代,惠能大师缘成熟了,五祖忍和尚把这个法传给惠能,惠能居然在一生当中传了四十多个人,而且把禅宗传遍了中国。这在佛法讲「时节因缘」,因缘不成熟不能勉强,勉强决定反受其害不得其利。我们就讲到此地。

了凡四训(第二十卷)
——2001/4/20、档名:19-16-20
诸位同学,大家好!请看「谦德之效」最后这一段,我们先把文念下来:
【古语云:有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。】
求取功名富贵的用意,前面已经跟诸位说过了,大概都不外乎寻求一个为众生服务的机会。在今天的社会,可以说在本质上跟从前产生了很大的变化。现在我们要找一个为社会、为众生服务的机会非常之多,无需要求取功名,也能够达到为一切众生兴建大利,每一个行业几乎都有平等的机会。在工商业里面,我们现在看到的许许多多跨国的公司,这些企业家们,可以说古时候功名与富贵,他们都是兼而有之,这是过去生中修积的大福德因缘,才有这样殊胜的果报。
佛经里面常常跟我们说,要福慧双修,果报才真实。如果是修慧不修福,换句话说,虽有聪明智慧,物质生活还过得很辛苦;假如是修福不修慧,造业的机会就特别多,这一生福报享尽了,来生到哪里去。生在现代社会,受到现代的教育,一般人都把天地鬼神看作迷信。自己得富贵之后,往往无所顾忌,纵情享受,不知不觉当中,就造了许许多多罪业,他知不知道?他知道,损人利己。尤其像这些大的企业家们,今天整个世界的金融,操纵在他们的手上。股票、汇率,他们想涨就涨,想跌就跌,做这些不正当的游戏。这两年,亚洲产生的金融风暴,许多国家几乎破产。这个国家的人民,侥幸得来的财富固然有,但是老老实实以自己血汗挣来的钱很多很多,一个金融风暴之下,一生的辛苦都被人家拿去了。这个造的业重!这个业太重了,伤害多少人生命财产。这里头怎么会牵涉到生命?许多在金融风暴之下,财产一旦贬值,贬的幅度太大,他的打击受不了,自杀的、跳楼的,我们常常听到。现在在这个世间,还有许多同修告诉我,自杀的人太多了,老年的人厌世自杀,感觉得这个社会没有前途、没有希望;年轻人不得意的时候也自杀。甚至于现在到中小学生,我们也常常听到自杀的,什么原因自杀?考试不及格,分数不如人,你说这成什么世界!
所以,如果是个有良心的人,是个受过圣贤教诲的人,一定要发心来挽救这个劫运,不要让这个劫运真的被预言家所说中,那实在是人类最大的不幸。这个事情细细想来,难!是真难!可是再难也要做,不能不做,古人所谓「知其不可为而为之」,这才是仁人志士。佛家说,圆满的智慧,善巧方便,今天人讲高度的智慧,灵活的手腕,灵活的手腕就是佛家所说的善巧方便,帮助这个社会。从哪里帮助起?这是我们现前重要的课题,我们仔细观察,现在众生病在哪里?病在迷失了自己,迷而不觉,因为迷,迷失了自性,迷失了良心,良心是真心;妄心用事,这妄心就是讲的感情用事,真心是理智。人失掉理智,感情用事,这还得了吗?因此才会变成邪而不正,染而不净,心里头是污染的,不是清净的,这是病根之所在。挽救之道,就像儒佛所说的,要教他,今天挽救之道不是别的,是教育,是教学。那也许有人说,现代的教育很发达,城市乡村学校林立,比古时候不知道要超过多少。这个话从形式上来讲没错,如果就实质而论,现在没有教育。学校虽然多,学校的内容是什么?我们有没有仔细去想一想,有没有冷静的去观察?
究竟什么叫教育?中国古大德对这个「教」,他有个定义,什么叫做「教」?先觉觉后觉,叫做教;先知觉后知,叫做教;先知先觉就叫做圣人,在佛家就称之为佛菩萨。他们先知先觉,我们不知不觉,他来教导我们,我们也觉悟了,也知道了,我们则是后知后觉。如果没有这些人教导我们,我们怎么会觉悟?圣贤人的教学内容,可以分几个方面来说:第一,他教学的内容是教我们认识宇宙人生的真相,佛家般若经上所说的「诸法实相」,这四个字用现代的话来说,诸法就是整个宇宙人生,实相就是真相。哪里有迷信?哪有不是处?我们对于宇宙人生真相果然明白了,人生是我们本人,宇宙是我们的生活环境;我们今天对本人迷了,不知道自己,不认识自己,禅宗所谓「父母未生前本来面目」,我们不知道!我们对我们生活环境也是迷而不觉,所以才胡作妄为,破坏了自然生态,破坏了我们的生活环境。你为什么会破坏?你迷,你不知道事实真相。古人给我们叙说的,宇宙之间,其大无外,里面的状况非常复杂,佛家讲十法界,十法界是大分,概略的把它分为十大类,细分无量无边,我们对它一无所知。无知还罢了,还完全加以否认,说这是迷信,那就是了凡先生所说的,我们自以为是,贡高我慢,没有丝毫谦虚,连接受教育的机缘都断掉了。即使有圣贤来,即使有佛菩萨来,也不会给你说一句话。为什么?你听不进去,你不能接受,这还得了吗?
但是我们在这半个世纪里面,也走了许许多多的国家地区,我们接触,当然多数都是中国侨民跟东南亚这些小国家的侨民,我们相聚在一起,总是亚洲人,总是黄皮肤的人。这些人纵然在这一生当中,没有受过古圣先贤的教诲,他的上一代,再上一代,曾经接受过;换句话说,他还有这些种子习气,我们把儒释道三家的教义,略略提出来跟大家探讨,都能生欢喜心,这在佛法里面叫「善根发现」。不仅是在中国人的分上,现在有许许多多的西方人,我们在美国遇到,在澳洲遇到更多,我们跟他讲伦理道德,跟他讲圣贤教诲,都能欢喜接受。于是我们就肯定了。
孔孟的教学,是不是孔子的学说?现在人都说,「这是孔子的学说」,「这是释迦牟尼佛说的一套」,这个观念错误!孔子所说的、释迦牟尼佛所说的,都是二千五百多年前的人,我怎么能相信?我怎么能接受?我为什么受他影响?自以为聪明,自视甚高。其实他想错了、看错了;孔老夫子自己说,他一生没有创造,现在人讲创作,孔老夫子没有创作,夫子说他自己「述而不作」。他一生没有创作,他所说的都是古圣先贤的教诲,不是自己的。释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年,也不是自己的,释迦牟尼佛也没有创作,他说的东西从哪里来?古佛所说的。那我们要问,古圣先贤是谁?古佛是谁?追到最后,才恍然大悟,原来是自己的心性,自己的真心。佛在经上讲得很清楚:「一切众生皆有如来智慧德相」,这话讲得好!一切众生真心本性里面,本来就具足跟一切诸佛圣贤一样的智慧、一样的能力、一样的相好、一样的福报,所以佛看众生是平等的,佛看众生是尊敬的;我们轻视佛菩萨,佛菩萨不轻视我们,他知道我们跟他没有两样,只是现在迷失了真心、迷失了自性,变成这个样子。我们会有清醒的一天,醒过来跟他就无二无别。我们今天变成这个样子,佛说得好:「但以妄想执着而不能证得。」我们的病,就病在有妄想、有分别、有执着,这个东西害了我们,使我们迷失了真心、迷失了本性。
这才真正知道,大圣大贤、诸佛菩萨他们的智慧、他们的能力、他们的教诲,是从真心里流出来的。决定没有加丝毫意思在,意思就是妄心;不加丝毫意思,就完全没有妄心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,我说了十个字形容我们的真心本性,从这里流出来的。所以圣贤的教诲、佛菩萨的经教,都是自己真心本性里面本来具足的,不是别人的,不是从外头来的。如果你能够体会到这一层,你自自然然欢喜接受,为什么?它不是别人的东西。我念儒书,不是孔子的,是我自己心性里面的;我读佛经,不是释迦牟尼佛的,是我自性里头流露出来的经典,跟释迦牟尼佛所说无二无别,我就情愿去接受,这是事实真相。
今天我们要讲兴大利,种大福,要在哪里种?如果对于现实社会里头,种种状况你都能够了然,都能够明白,你就晓得,救人无过于消除他的错误知见。怎样帮助众生,放弃错误的想法、看法,学习圣贤人他们正确的观念。由此可知,这个事情是教育,所以中国在古代,《礼记》里面所说的,「建国君民,教学为先」。建立一个国家,领导全国的人民,什么最重要?教育最重要。同样一个道理,年轻人成家了,结婚生子成家了,家庭什么最重要?教学为先。所以,家庭的教育是所有教育的大根大本,做父母不容易!家庭教育从什么时候开始?从母亲怀孕那天开始,知道自己怀孕了,就要教你的小孩,怎么教?我的心要正,我的行要正,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,因为母亲起心动念、身体动作行为,都影响胎儿。今天讲父母爱子女,你要不能这样照顾,你不爱你的子女,你的子女将来出世长大不听话,你自己要负责任,你没有把他教好。所以,从胎教开始。小孩生下来之后,他的眼睛一张开,他就能看到外面,我们要给什么给他看?要给纯正之法给他看,决不能让他去接触邪恶,邪恶的画面不能让他看到,邪恶的音声不能让他听到,从小培养他的真诚、清净、平等、正觉,这是父母对儿女真正的爱护。
五、六岁要教导他读书,要教导他学礼,学礼就是有规矩,这是中国古代的小学,我们今天说实在话,非常可怜、可悲,我们没有受过这个教育,所以看到古书上的记载,我们非常羡慕。古人从小教起,那个印象非常深刻,所谓「少成若天性,习惯成自然」。从小养成习惯,一生他都不会改变。六、七岁教他做人的一些规矩,这有一本小册子《弟子规》,这个小册子里面所说的一些原理原则,一生他都奉行,他都不会违犯,这是幼教,现在讲幼儿教育。古时候七岁上学,上学是上私塾,私塾的老师负责教学生,接受正式的教育。《弟子规》是学前教育,没有这个基础,不能接受正规教育。正规教育,老师教什么?教孝,教忠,教孝悌忠信,这是老师的事情。父母教儿女,尊师重道。怎么个教法?光是口头说不行,印象不够深刻,要自己做给学生看,父母要做给儿女看。
我大概是七、八岁的时候,那个时候在家乡,一个亲戚的祠堂里面,有一位老先生在那里教私塾,学生有二、三十个人,我的父亲送我去上学,预先跟老师约好,上学这一天带我去拜老师。父亲带了礼物,这是束修,供养老师的礼物,到这个祠堂的大殿,当中供奉着一个很大的牌位,「大成至圣先师神位」,那是孔老夫子牌位,先向孔老夫子牌位行三跪九叩首的最敬礼,我父亲在前面,我跟在后面,跟在后面拜。拜完之后,请老师上座,老师坐在孔子牌位的旁边,我的父亲在前面,我在后面,再向老师行三跪九叩首的大礼,老师坐在那里不动,坐在那里受礼。我们做学生看到,我的父亲对老师行三跪九叩首,你想想看,我们做学生的,敢不听老师话吗?敢不尊重老师吗?我父亲对老师这么尊重,我当然要尊重,尊师重道,是父亲教的。老师接受家长这样隆重的大礼,他要不认真教导学生,他怎么对得起人家的父母?受这么大的礼,接受供养,供养多少倒无所谓,人家家长这样真诚,把子女托付给你,你要不能好好的教,你有罪过!
尊师重道是怎么样教的?父亲教的。父亲不在,一定是家里面的长辈,代表父亲教导你尊师重道。所以我们对老师的尊重,对老师的恩德,活到这么大的年纪,念念不忘!为什么会念念不忘?小时候父亲教的。在私塾里面,老师教导我们,他也是以身作则,教给我们生活教育,洒扫应对、穿衣吃饭,老师教的。老师做榜样,学生跟老师生活在一起。行有余力,这才学文。行有余力,行是什么?生活教育。都做得不错了,都很有规矩了,走路有走路的样子,站立有站立的样子,对人懂得礼节,对长辈应该如何,对平辈应该如何,你都懂得,从小养成习惯。然后再教学文,文是什么?识字。都是念古书,这些古书,老师只教句逗,只教你念。从前我们那个时候念的书,还没有标点符号,上书的时候,学生要拿着自己课本,老师拿着朱砂笔,给我们把句子圈出来,句逗。教我们念,就是字念得正确,不能念错;句子念得清楚,不能够念破句,那就错了。只教句逗,只教识字。
学生年龄参差不齐,我记得我那个时候,同学们年岁大的,有十六、七岁的,大我很多;小的,大概七、八岁,我们是很小的。每个人念的课本不一样,有念古文的,有念《四书》的,我记得我那个时候念的是《幼学琼林》,那是属于一般常识,现在来讲是常识课本;有念《千家诗》,有念《百家姓》。老师只教句逗,不讲书里头的意思,不讲解的。到什么时候讲解?年岁大了,像我们同学当中,有一些年岁大的,十六、七岁的,他们念古文、念《左传》,老师给他们讲解。这是在我那个时代。大概比我小个两岁的人,这个机会就没有了,以后就变成学校。乡下也办短期学校,私塾就没有了,我也没有再听说了。中国古时候的教育,好!扎根教育,根深蒂固。我在这个时代,这几十年当中,没有受到环境的污染,靠小时候那一年的教育,时间不长。以后社会就动乱,军阀的战争,对日本人的抗战;中日抗战的时候,我十一岁。
我们现在回想起来,那种扎根的教育多么重要!老师教导我们,全都是圣贤的教诲,这些书虽然念了,不知其义、不解其义,可是年龄大了之后,对于这些书,还是非常爱好。自己多读、多研究、多向人请教,逐渐逐渐能懂得这些意思,懂得的愈多愈欢喜。再观察今天社会的病态,多多少少能看得出一点根由。今天社会为什么会变成这个样子?我们今天怎样帮助自己?怎样帮助社会大众?所以在今天还是一句老话,无过于提倡伦理、因果、大乘的教学。这个话不是我说的,我没这么大的智慧,这是印光老法师说的。我肯定老法师这个说法,我赞扬老法师这个说法。
我们今天这个社会,如果没有伦理、没有因果、没有大乘,这个社会动乱很难平息,很难恢复秩序。不仅印光大师有这个智慧、有这个见识,我听一些朋友告诉我,七十年代就是一九七0年前后,英国历史哲学家汤恩比博士,有一次欧洲有一个国际会议,特地请他去讲演,他去了。他在讲演当中,提出了一个警告:解决二十一世纪世界的纷争、世界上的问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是英国人说出来的。他这一次讲演,产生了很大的影响效果。那个时候我在台湾,台湾天主教突然提倡祭祖,我感觉到非常惊讶!过去基督教、天主教不准人祭祖,都把祖宗牌位拿去烧掉,怎么他们提倡祭祖?我大惑不解,到处打听。以后赵默林居士告诉我,他说于斌枢机主教从欧洲参加这个会议回来,大概是听到汤恩比这个讲演。不但他感动了,教廷感动了,天主教的教廷,就是他们的教皇,那个时候下了一个命令,让全世界的天主教神职人员,主动要找佛教对话。所以天主教跟佛教关系逐渐逐渐接近,这是一个根源。我在台湾,天主教的神学院请我去教书,与汤恩比这个讲演有关系。
更难得的,最近这三年,英国那边同修告诉我,英国的教育部,下令他们的小学、中学、大学课本里面,都有佛教的内容;我们中国还没有,他们已经在读佛教的经典了,学校正规的课程。隔了一年,前年,澳洲澳大利亚的政府也规定学生要读佛经,他们把佛经翻成了英文。这个教科书,我在澳洲,澳洲同修送了我两册,那个本子都很厚。现在外国人认真学佛,认真研究中国儒家的东西。他学这个干什么?挽救世道人心。所以我现在还有意思到英国去访问,看看英国对于伦理、大乘的教学,我们不能不注意。
现在我们看看末后这两行文字:
【立定此志,须念念谦虚,尘尘方便。】
因为我们谦虚、方便,才能接受别人的教诲。英国人谦虚,澳大利亚人谦虚,能够接受孔孟的学说,能够接受大乘经教。
【自然感动天地,而造福由我。今之求登科第者,初未尝有真志。】
开头不见得是有真心。
【不过一时意兴耳】
一时高兴,参加去考一考。
【兴到则求,兴阑则止。】
兴趣来了就求,兴趣不来就算了。
【孟子曰:王之好乐甚,齐其庶几乎?】
孟子有这么两句话,这两句话是对齐国大王说的。齐国大王喜欢音乐,但是他是个人喜欢音乐,如果能够与民同乐,那齐国就会兴旺起来。
【予于科名亦然】
我对于科名,求取科名的心也是这样的。也像孟子所说的,一定要落实、推广到积德行善,要尽心尽力去做。得到这个功名,得到这个地位,像他得到这个县长,有这个机会为民众服务。只要存这种心,行这样的事,命运与福报都可以由自己做主宰了。好,《了凡四训》我们就讲到此地。谢谢大家收看。
 

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