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 净土法门法师《了凡四训》讲记(三):积善之方(下)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2009/11/19   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

(三)积善之方

了凡四训(第十六卷)
——2001/4/19、档名:19-16-16
诸位同学,大家好!我们接着再看半满最后的一段:
【又为善而心不着善,则随所成就,皆得圆满。心着于善,虽终身勤励,止于半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。】
「半、满」说到这一段文,才算是究竟。但是,这桩事情不是凡夫能做得到的。由此可知,我们讲半、讲满,半满还是有等级的,不能够一概而论。如果用此地这个标准,前面所说的满都是半,都不是真正的圆满,到三轮体空才是真正圆满。「三轮体空」谁能做到?法身菩萨才能做到;不但六道众生做不到,四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨也做不到。为什么?人不能无心。换句话说,他有妄想分别执着,这个标准就不适用;什么时候把妄想分别执着断尽,就是这个标准。所以这个标准是法身菩萨的标准,我们要知道。知道了有好处,什么好处?行善不会自以为满足,有这个好处。无论积多大的功德,自己心里面总是以为还不够多,还是很少,这就好。不会自以为满足,你才肯认真努力发愤的去修善。这个道理你明白了,才知道诸佛菩萨他们的善行念念圆满;无论他修的善事是大、是小,无一不圆满。为什么?因为他没有妄心,他用的是真心,用的是本性,真心本性是圆满的。所以,用真心本性行事,无一而不圆满,道理在此地。这就是我们为什么要学佛,为什么要发愿作佛。
我们现在把这个文简单解释一下。『为善而心不着善』,没有分别,没有执着;『则随所成就,皆得圆满』,都是圆满的,都是满善。如果『心着于善,虽终身勤励,止于半善而已』,你要是着相修善,就是一生勤奋勉励积修,还是半善而已。什么原因?你的善心里头夹杂;心里头有执着就是夹杂,夹杂着不善。所以你的善功不纯,只得个半善而已。下面举例来说明。『譬如以财济人』,修财布施,应当要『内不见己』,我修财布施之后,不执着有我;「我能施,我用多少财物来布施」,他执着有个「我」在,这个心就不真、不纯了。『外不见人』,我布施的那个人,也不要放在心上;「我能布施,他接受我布施」,你永远不会忘记,这就是你的妄想分别执着,把你纯善的心破坏了。还要『中不见所施之物』,你布施多少钱财,不要去计较。常常行布施,常常有「我布施,某个人接受我布施,我布施了多少财物」,这样的心行布施,布施一辈子还是个半善。
应该怎样才是「满善」?新加坡有个许哲居士,现在很多人都知道她。我们去访问她,做成录像的光盘,现在随着我们一般光盘流通到全世界。她今年一百零二岁,一生修布施,她的布施是满善。她布施的财物不多,天天干,没有一天休息。她的满善的果报,大家看见的,非常羡慕:一百零二岁,身体健康,一点毛病都没有。我仔细观察,她就掉一个牙齿,她的体能状况跟三、四十岁的人一样。所以她常说:「我们要长寿,我们不要老,我们不要病。」她一生没有生过病,活到一百零二岁,精神饱满,天天为一些老人、病人服务,那个服务就是布施。外财布施、内财布施,她真的做到「三轮体空」。她不知道有自己,她也不会把别人,布施那个人、受她恩惠的人放在心上,她没有,她心地空空洞洞、干干净净。也没有想到:「我今天做多少事情,做多少好事」,没有这个念头,她真正做到三轮体空。所以她的果报殊胜,没有人能跟她相比,心地真诚清净慈悲,就像《坛经》上所说的,「本来无一物,何处惹尘埃」。我在新加坡这三年,我举出许哲居士做例子,现身说法,你们相信不相信?你们是不是很羡慕?羡慕就要学!我们舍要舍得干净,有很多人不明这个道理,不明事理真相,不敢舍,认为什么?「我都布施掉了、舍了,明天我怎么办?谁肯布施我?」所以,他念念不忘「我」,他就不敢真的放下;放下是放下,放下一半,那一半是永远没有办法放下。因此,他修的善只有半善,不能达到满善;他的果报只能得到一半,不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻,你行善不彻底,要想希求圆满的果报,那是不可能的事情。
佛在一切经论里头常常开导我们,一个人一生的财富从哪来的?你得财富是果报,果必有因。财富的因是什么?财布施,愈施愈多。不会说「我布施,我把财布施出去之后,后面没有收获的」,这个不可能。你布施是种因,「种瓜得瓜,种豆得豆」,你种得多,你一定收获得多,这是一定的道理。所以,愈是肯施财的人,这个人愈发财,他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真;我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施,这是因地不真。会不会发财?会发,不多,比你布施出去多一点点。为什么?加一点利息。如果没有为发财念头而财施的,那个财就不得了,财就太多太多了。这个财来了,你一定拿这个财不是自己享受,你一定拿这个财去救济一切苦难的众生,你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间,人间没有这么大富,果报在天上,果报在华藏世界,果报在极乐世界。所以,你要懂得,你要会做。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报,你要不懂得的修因,因要不纯,因要不正,你怎么能得到这些果报?
我们在许许多多同修当中,这些话我们不能够勉强劝人;勉强劝人,人家还以为我有企图。我劝他财布施,「这个法师贪财,他动脑筋想要我的钱」,不能说!只有在讲经说法的时候多说一些,让他听到自己觉悟。我不要人的钱,我如果说是用心机把你的钱骗来了,没有错,你是修了布施,你会得福,我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业,我要堕落的,我怎么会干这种事情?我劝导你,我比你做得干净,所以我得的果报比你圆满。财圆满,这个圆满不是说我有很多的财富,不是的,我每天生活不缺乏,这就是圆满。你有万亿财产,你每天也是日食三餐,夜眠六尺,也不过如此而已。我一分钱没有,我每天三餐不缺,我每天晚上睡得很好,跟你没有什么差别,要懂得这个道理。这个福就是「满」;身体健康长寿,没有病苦,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,这是真正的满福。
我接触佛法、修学佛法,今年整整五十年了。这五十年当中,我得到老师的教诲,让我破迷起信,接着依教奉行。当初初接触的时候,老师告诉我「修学佛法是人生最高的享受」,我真的得到了。老师没有欺骗我,我非常感激。我这一生如果没有遇到这个法门,我自己知道,这一生会过得非常痛苦,也活不到今天;寿命不必去计较,长与短是一样的事情,苦乐的差别太大了,死后那一个果报差别,那就难以想象了。所以遇到佛法,带给我这一生的幸福美满,带给我来世的,我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂,事实真相要了解。
『三轮体空』重要,做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起,心里想想,是有这么回事情;没人提起,忘得干干净净,这就对了。它基本的道理就是『一心清净』。我们修净土宗,净土主要修学的就是这一句;《弥陀经》上讲的「一心不乱」,这是净宗学人修学主要的目标。「一心」是真心,一心里面没有界限,所以是等虚空遍法界,你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以,『斗粟可以种无涯之福』,一斗米不多,一斗米的布施种无量无边的福报。为什么?你是一心清净布施,你是不着相的布施,这个福报就这么大。人能够到不着相,就是菩萨,就不是凡人;《金刚经》上说的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这个人是菩萨。如果这个人着相,经上讲:「有我相、有人相、有众生相、有寿者相,即非菩萨。」菩萨与非菩萨的差别,《金刚经》这个标准太好了。你心里还有我、还有人、还有是非,你是凡夫,你不是菩萨;你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者;寿者是时间的观念,过去、现在、未来,统统都没有了。这种分别执着都没有了,这个人是菩萨。这个人一斗米的布施,福报是无量无边,一文钱的布施可以『消千劫之罪』。
所以我们要努力提高自己的境界,境界愈高修福愈容易。要想提高境界,必须从断恶下手,恶要断得干净。一般人是在这用功夫,但是依旧是不干不净;他是断了,断得不干净,因此果报不殊胜。许哲断得干净,所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说,『倘此心未忘』,就是没有忘我,也没有忘他,也没有忘掉你做的这些好事;『虽黄金万镒』,这是讲你布施钱财之多;『福不满也』,你是半福,你不是满福。『此又一说也』,对于「半」跟「满」了凡先生讲得很多,我们要知道修圆满的福报。接着再跟我们讲:
【何谓大小】
什么是大的福?什么是小福?
【昔卫仲达为馆职】
『卫仲达』,好象是宋朝时候人,他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知,他确确实实是事实,他不是一个虚构的。『馆职』是在翰林院任职,大概职位也不是太高。
【被摄至冥司】
这一句话是说,他被小鬼带到阴曹地府里面去了。
【主者命吏呈善恶二录】
这是被鬼抓去了。『主者』是阎罗王。阎罗王,『吏』是判官,叫判官把卫仲达的善恶簿子;你作恶、作善,阴间都有记录,等于说都有档案在,把他的档案调出来看看。
【比至】
他拿来了。
【则恶录盈庭,其善录一轴。】
卫仲达一生造的恶,恶的档案摆满了一地,都是造恶的;善的,善的只有一卷,太少了。
【仅如箸而已】
如箸,就像我们吃饭的筷子那么样的细,卷成一卷。阎罗王看到这个样子:「好,拿秤来称一称。」
【索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。】
这一称之下,那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻;他这一卷行善的很少很少,就像一张纸卷起来一样,反而重。
【仲达曰】
卫仲达说:
【某年未四十】
他不到四十岁。
【安得过恶如是多乎】
我怎么会有这么多的过恶?
【曰】
阎罗王就说:
【一念不正即是,不待犯也。因问轴中所书何事?】
你一生造的恶太多太多了。起个恶念,阴间就已经把善恶簿子里头,那个恶的本子上记上一笔,不等待你犯;你要是犯了,是大恶,你念头才一动,是小恶。大小恶的本子摆满一地,所以才有这么多,起心动念不能不谨慎。他就又问,他说:「善的那一卷里头,那是什么东西?你记载的是什么?」阎罗王就讲:
【曰:朝廷尝兴大工】
朝廷想做一个大的工程。
【修三山石桥】
这是在福州城里面有三座山,批注里头有,九仙山、闽山、越王山,所以称为『三山』,在三山这里要修一个石桥。
【君上疏谏之,此疏稿也。】
你曾经上疏建议给皇帝,不要兴这个工程,劳民伤财,因为这个工程不是必要的,不是必须要修的,可以不必。
【仲达曰】
仲达就说:
【某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。】
我是有这么一个建议,但是朝廷并没有接纳,三山石桥还是照做,我这篇奏稿会有这么大的力量吗?阎罗王告诉他:
【曰:朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。】
这个地方我们要多想想,因为他这一念,不是为自己,是为一切人民。政府要做这个工程,这个钱是老百姓纳的税,是多少人民辛辛苦苦的血汗钱,朝廷在可以不用的时候,把它用掉了,这个钱用得不当。所以他来谏诤,他这个心是为人民着想的,这个善就大了。如果朝廷采纳,你的善就更大;虽然没有采纳,你的心已经是为国为民,这个善大。这底下总结:
【故志在天下国家,则善虽少而大;茍在一身,虽多亦小。】
如果你只顾着你自己个人、你家庭的利益,你做得再多、做得再大,也是小善。这个道理,还是佛法里面所说的「境随心转」。所以,我们存心一定要为众生;你为众生境界愈广大,你善的力量愈大。我念念为这个深圳市,这个善就很大。深圳市居民有四百多万,我今天在报纸上看到的;如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人,人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利着想,这个善大。如果你要是为整个广东省着想,为全国着想,为全世界着想,那这个善就更大了。但是,如果要比法身菩萨,我们这么大的善,为整个世界人着想的善,还是半还不是满。为什么?法身大士起心动念是尽虚空遍法界,不是为一个世界,不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系,不是的,那还小,法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界,所以人家点滴之善都不可思议,都无量无边。这个道理、事实真相,我们一定要懂得,怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末后这一段讲到「难易」:
【何谓难易】
说到这一条,了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。
【先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。】
先要从难的下手,容易的自然就都做到了。所以他说,古时候儒家讲求克己的功夫。『克己』,是克服自己的烦恼习气。要从哪里做起?要从难克服的地方克将去。譬如我们一般人,有人贪财、爱财,有人好色、贪色,有人好名、贪名,每个人烦恼习气不相同。怎样克服自己的习气、毛病?自己习气哪一条最重,譬如我对财看得最重,贪财这个念头、烦恼习气最重,我要从这一条下手,其它的都容易了。
『夫子论为仁』,孔老夫子讲到「为仁」,也说到『先难』;换句话说,如何能做到仁,也必须从难的地方下功夫。难在哪里?难在你要想做一个仁人,必须要把自私自利克服掉。自私自利,难!有自私自利,仁就没有了。「仁」这个字,这个文字是个符号,你看看这个符号是什么样子:它一边是个「人」,一边是个「二」,这是会意,教我们从这个符号体会这个意思,要做到自他不二。「己所不欲,勿施于人」,这是仁的意思;想到别人立刻就想到自己,想到自己立刻就想到别人,这叫做仁。佛法里面讲「自他不二」,自他是一不是二;换句话说,如果我们有私心、有自私自利,「仁」这个字就没有了。菩萨称为「仁者」,在佛法经论里面,佛常常称菩萨称仁者,仁者是菩萨,没有自私自利。前面跟诸位举过例子,《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这种人是仁者,这个标准高。所以夫子说「先难」,克服自己自私自利这个念头难,要从这里下手;在佛法讲无我,要从「无我相」这个地方下手。下面,了凡先生举几个例子,当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标准,这个标准太高了,那是圣人的标准,是佛菩萨的标准,不是凡人。现在把这个放下,我们先来看看凡人。
【必如江西舒翁】
江西有个舒老先生。
【舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇。】
这是有一对夫妇很贫穷,大概欠了国家的税收,没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易,他是个教书的,大概是个教私塾的,两年得到学生一点束修,就是一点供养,不多。遇到这些苦难的人,没有办法缴付罚款,我们以罚款来说,他统统把它代偿,保全这一对夫妇,这个不容易!在有钱的人,做这个事情不难;没有钱,两年辛辛苦苦教书的收入,都帮助别人。第二个故事:
【与邯郸张翁】
邯郸张老先生。
【舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子。】
他也是遇到这一家可怜的人,把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银,成全这一家人。
【皆所谓难舍处能舍也】
这不是一般人能做得到的。
【如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻。】
这是一个邻居,看到他年老无子,把他的女儿送给他作妾,女儿很年轻,他不忍心,把她送还。
【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易。】
做好事容易。
【易而不为,是为自暴。】
自暴自弃,把积善积德修福的机会错过了,他不肯干;在他干,太容易了。
【贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。】
难能可贵。举的例子都是非常贫穷,在社会上没有财富、没有地位,看到别人有急难,他能够不顾一切,把他的全部财富拿出来去帮助别人,解决别人的困苦,这难能可贵!所以,他们的果报也厚。但是我们要明了,他当时做这个事情的时候,只是知道帮助解决别人的苦难,没有想到自己的果报;如果想到自己的果报,可能他就不干了。所以这八段文字我们读了,我们自己一定要晓得,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,这十六个字必须克服。这十六个字不能克服,我们这一生断恶,恶断得不干净。修善,善修得不圆满,总是一些小善、半善。果报虽然在来世,因为只有大善、满善才能改变自己的业报,像了凡先生他做的,他改变了命运。有很多人修善积德,依旧被命运所转,改不了命运,原因在此地;他断恶断得不干净,修善修得不圆满,道理在此地。如果再学佛,学佛的目的是要开悟,是要求明心见性,是要求往生净土,这十六个字如果不把它克服,这十六个字就造成严重的障碍;不仅是明心见性被它障碍了,大彻大悟也被它障碍了,不仅如是,连我们求往生西方极乐世界也被它障碍了,我们不能不知。所以念佛的人多,往生的人少,原因在什么地方,我们就明白了。今天就讲到此地。

了凡四训(第十七卷)
——2001/4/19、档名:19-16-17
诸位同学,大家好!接着请看「积善之方」最后的一段:
【随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十。】
这是了凡先生教导我们,在日常生活当中要知道随缘尽力的去行善。哪些是善事?他举了十个例子。
【第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善。第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持正法。第九、敬重尊长。第十、爱惜物命。】
这十条我们读了以后仔细想一想,确实有必要。而这十条在现前社会里面,可以说是严重的缺乏。所以社会的动乱不安,人心人心惶惶,确实是有道理的。这十条对我们的帮助很大,了凡先生往下是一条一条为我们说明。先说「与人为善」:
【何谓与人为善】
这是举古时候的一个例子。
【昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉。】
这是说舜王,大舜在年轻的时候。『雷泽』是湖的名字,在山东。在湖边,当然打鱼的人很多;『渔者』就是打鱼的人。这些人年轻力壮,都选择好的地方去捕鱼。但是老弱就没有办法跟他们争,只好到急流浅滩之处;这是很不好的地方,也很不容易捞获。舜看到之后,生了怜悯之心,这是年轻人欺负老弱,对不起老年人。他怎么办?他也去捕鱼。他也去,以身作则,做一个榜样给人看。
【见争者,皆匿其过而不谈。见有让者,则揄扬而取法之。】
他这个方法好!看到人在捕鱼的时候互相争执,相争不让,他一句话都不说,不说他们的过失;偶尔见有互相谦让的,他就大加赞扬。
【期年】
过了一年。
【皆以深潭厚泽相让矣】
过了一年之后,由于舜的感化,大家彼此都能够互相相让。
【夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。】
舜确实有大智慧。他为什么不用言教来开导大众,而以身体力行,给大家做一个榜样?这其中的道理我们要多想想,言教不如身教;你教人家做,你自己做不到,没有人相信。尤其在今天的社会,一般大众贪瞋痴慢的习气,染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那个时候,我们可以讲,民风还相当淳朴,舜这种方法一年就能够收到效果。我们今天要效法大舜的精神,要采取大舜的方法「以身作则」,一年收不到效果;至少得十年,如果十年能收到效果,那就非常的幸运;十年收不到效果,二十年、三十年、四十年,持之以恒,必定能够感化众生。这是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一个例子。下面说:
【吾辈处末世】
『末世』是佛法里面讲的「末法时期」。释迦牟尼佛的法运,我们在经典上看到是一万二千年:第一个一千年叫正法时期;第二个一千年叫像法时期,像法,相似,已经变质了;往后一万年都称为末法时期,现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人,明朝已经是在末法时代,这个时候人心逐渐逐渐薄了,没有从前那么样淳厚;这是特别提出来,我们这一辈现在处在末世。
【勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。】
这是了凡先生劝导我们,在末世千万不要以自己的长处去盖过别人。别人有不善的事情,做不善事情的人在现在的社会太多太多了,我们自己虽然行善,决不可以用善来跟他做比较、做较量,不可以。别人能力不及我,不可以把自己的能力去为难别人。
我们这个道场有一位悟千法师,这个人能力很强。过去韩馆长在世的时候常常跟我说,悟千一个人可以做五个人的事情,但是就是不能处人,跟什么人都处不好。我也帮助她找了几处地方,都住不好,不能跟人相处。最后,我把她送到图文巴山上,让她去那边照顾这个小地方。我把她的名字改了;馆长替她取名「悟千」,大千世界的「千」,那个「千」的形状像一把宝剑,处处刺伤人,所以我想这个名字不好,我把她改成谦虚的「谦」,让她学谦虚、学忍让。她在山上住了一年多,不错,确实天天反省,最后她明白了,她知道她为什么跟别人处不好。就是她做事的速度太快,认真负责,看别人都看不惯,这就是以自己的多能而困人,所以别人都不喜欢她。这一回头,大家都欢喜她,都赞叹她,都愿意和她相处。人贵自知,一定要知道自己的毛病在哪里,把自己的毛病改过来就好了,那才真正是一个善人。
【收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。】
这是教我们平常处事待人接物的态度。自己有才智,一定要收敛。要懂得收敛,有才要常作无才之想,这是真的。我们纵然有才智,比起古圣先贤,我们差远了,根本就配不上,这一点小才智算得了什么?现代人稍稍有一点能力,就感觉到「值得骄傲」,这个错了,这一「值得骄傲」,自己的德行全都毁掉了,这是很大的过失;一定要收敛,要虚怀若谷。见别人的过失一定要包容、要掩盖,所谓是「隐恶扬善」。古人的教训是真理,我们这样对人,『一则令其可改』,让他慢慢觉悟、慢慢的回头,给他改过的机会;一则叫他知道有所顾忌,他作恶别人不是不知道,别人知道而不说他、而包容他,容易使他生惭愧心,不敢放纵。这是我们处世对人良好的态度。
【见人有微长可取、小善可录,翻然舍己而从之。】
这是随缘度众的秘诀。人家有很小的长处、有很小的善行,我们见到了,可以舍去自己的立场,全心全力去帮助他。我的善行比他还要大,比他做得还要好,我暂时放下随顺他,让他生欢喜心,帮助他、成就他,这才是真正的与人为善。
【且为艳称而广述之】
『艳称』是美称、赞叹,使他善能够日增。
【凡日用间,发一言、行一事,全不为自己起念,全是为物立则。】
什么叫『为物立则』?我们如果说「人」,人的范围有限;「物」,物可以包括人。我们今天讲「动物」,动物可以包括人;但是讲「人」,不包括动物。所以「物」的意思比「人」的意思广泛得太多。不但是为一切人做一个模范,「则」就是模范、就是榜样,做一个好样子,要为一切众生做好样子。「一切众生」,范围就包括得广了。
【此大人天下为公之度也】
我们今天要改过,讲修善、讲积善,一定要懂得这个道理,要从拓开心量做起。起心动念不要为自己,为天下、为世界,为社会、为众生,决没有自己的念头,这个人就称之为『大人』,这是真正的『天下为公』。第二段讲:
【何谓爱敬存心】
这一条非常重要!我们现前的社会,实在说就是缺乏爱心。现代人几乎已经把什么叫爱心忘掉了,这个不得了。佛法里面讲「慈悲为本,方便为门」,慈悲就是爱心。今年是二00一年,过年的时候我们在新加坡,照过去的例子,我们举办千禧年的温馨晚会。我就想到:今年的晚会,我送大家什么礼物?想到今天社会普遍没有爱心,我就写了一个「爱」字,复印了两万张,向全世界送爱心。原本的这一张,赠送给新加坡的总理吴国栋先生,普遍的向全世界送爱心。有同修把这个字到处去赠送,我听了很欢喜。我自己知道送了三位总统,新加坡的纳丹总统,印度尼西亚的瓦西德总统送他了,美国的小布什总统也送了他一张。处处送爱心,提醒大家爱心重要。唯有真诚的爱护别人、爱护一切众生,我们这个世界才能够安定,才能和平,人民才能过着幸福美满的生活。我们看底下的文字:
【君子与小人,就形迹观,常易相混。】
这个世间什么叫君子?什么叫小人?如果就形相上来看,很难看得出来。
【惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。】
如果从存心上来讲,君子跟小人完全不同。形相上很难辨别,存心处清清楚楚、明明白白,就像黑与白一样,绝不混杂。
【故曰:君子所以异于人者,以其存心也。】
存心不一样。
【君子所存之心,只是爱人敬人之心。】
这个我们要知道,大圣大贤、诸佛菩萨,跟我们一般人有什么两样?如果就形迹、日常生活工作上来看,实在讲没有两样;唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤,他们所存的是爱敬之心,真诚的爱敬,平等的爱敬,佛菩萨的爱心是遍虚空法界。下面文说:
【盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体。】
谁能懂得这个道理?为什么人间『万品不齐』?这是习染不同,习性不一样。习性从哪里来的?无量劫善恶心行变现出来的。佛法叫「业力」,业力不一样,所以才有贤愚不肖。但是要知道,这些人跟我们是一体,『皆吾同胞』。这个事情如果不是大圣人教导我们,我们没有办法体会到。孔子在《易‧系辞传》里面说:「人以类聚,物以群分」,又告诉我们:「精气为物,游魂为变。」这些话都是跟我们说明万物的来源,生命的来源,以及族类的来源,这是儒家讲的。道家也说:「天地与我同根,万物与我一体。」说法言词不一样,意思相同。佛家讲:「唯心所现,唯识所变。」所以你看看儒、释、道三家所说的,讲宇宙的起源,生命的起源,万物品类不齐的差别怎么形成的,这些话都讲得清清楚楚、明明白白。
我学佛这么多年,把佛菩萨圣贤的教诲,我归纳也写成两句:「心性幻化虚空法界」,虚空法界从哪里来的?心性幻化的,《金刚经》上说「一切有为法,如梦幻泡影」;「根身影现国土众生」,我们这个身体,国土│今天所说的宇宙之间的星球,以及一切众生,跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如,色身、国土、众生不二。因此爱敬万品,是真正的自爱。「自爱」这两个字,今天有几个人懂得?人要自爱,要自爱就要爱一切众生,所以真正体会到『万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体』,这一句话重要!
【孰非当敬爱者】
哪一个不是我们敬爱的对象?
【爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。】
我们从这些地方去体会圣贤的大道。能够『爱敬众人』,了凡先生说,就是『爱敬圣贤』,就是爱敬佛菩萨;我说得更亲切,就是「自爱」。能通圣贤之志,「通」是明了、通达明了,『能通众人之志』,就能『通圣贤之志』。「众人之志」是什么?都希望得到圆满幸福的生活。不论是古人、今人,中国人、外国人,确确实实不分国家、不分族群、不分宗教,哪一个人不希望自己过得幸福美满?圣贤之志亦复如是。大圣大贤他们只有一个愿望,那就是希望这个世界这些人各得其所。古圣先贤,我们看佛菩萨的教诲,再仔细观察世间所有宗教的经典,我涉猎得很多,他们所崇奉的神圣、创教的教主,无一不是希求帮助这个世间众生,都能过着幸福美满的生活,不但这一生得利益,来生更得殊胜的利益。一般宗教来生生天堂,佛教劝人生极乐世界,这是圣贤之志。
【吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。】
这个话说得好。圣贤之志要我们去推动,要我们去实行,我们一定要懂得『合爱合敬』。合谁?合诸佛菩萨的爱敬,合古圣先贤的爱敬,合各个宗教神明的爱敬,来做『安一世之人』。现前这个世间的人,我们全心全力帮助他,这就是为圣贤而安民哉。这些年我跟世界上许许多多宗教领袖接触,我与他们交谈。「神爱世人」,这是宗教里头常说的,神在哪里?神怎么爱世人?今天世间人这么苦,细心去想一想,这句话太空洞了、太抽象了。我们要反省,神怎么爱世人?我是宗教徒,我接受神之爱,神爱我,我要把神对我的爱,从我心里面再拓开去爱世人,我代表神爱世人,神爱世人才能落实;我要不发心代表神来爱世人,神爱世人永远是空洞的,永远是个抽象的名词。他们听我这个说法,也点头。
我说佛的大慈大悲,佛的大慈大悲在哪里?释迦牟尼佛离开我们这个世间,已经三千年了。你要说他老人家当年在世间大慈大悲,我们还能讲得通;他不在世了,这个大慈大悲在哪里?所以佛的学生、佛的弟子,我们接受了佛的慈悲;我们怎么接受?从经典里面接受的。每天读经,研究经教,依教奉行,我们得到佛的慈悲加护,加持保护。我们得到了,应当从自己的内心,把佛的慈悲心变成自己的慈悲心,来对待一切众生,落实佛菩萨的大慈大悲。要我们去做!我们见到观世音菩萨,绝对不是恳求观音菩萨慈悲我,这不可能的。泥塑、木雕、彩画的菩萨像,他怎么能保佑你?所谓是「泥菩萨过河,自身难保」。我们要发扬观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的心行,见到观音菩萨想到「我就是观音菩萨,我学习观音菩萨,我效法观音菩萨」,是这个意思。这是佛法教学的正理,要懂得。我不作观音菩萨,造一个观音菩萨像以为那就是的,大错特错!
所以此地讲的这十种善,爱敬存心是根本,没有爱敬存心,其余九条都做不到;九条你去做,都是假善,都不是真善。前面了凡先生跟我们讲了八条,你是假的不是真的,你是曲不是直,你是半不是满,你是小不是大。所以关键在存心,存心一定是无私无我,真诚平等的敬爱一切众生。诸佛菩萨大圣大贤的大道,我们就得到真传了,真传就是真诚的爱心。第三段:
【何谓成人之美】
他先举个例子说。
【玉之在石】
『玉』,世间人都非常宝贵它;中国人爱玉,外国人爱钻石。钻石跟玉没有开采的时候:
【抵掷则瓦砾】
那是一个顽石,跟砖头瓦块没有两样,一文不值。
【追琢则圭璋】
经过琢磨,它就变成宝物。『圭璋』是玉器,人人喜爱。
【故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。】
我们看到一个人做一桩善事,这个善事可取,看到这个人很有志向,禀赋还很好,谦虚、恭敬,能够接受别人的教诲,这种人就是人才。我们要认识人才,要爱才、要惜才,要成就人才,这是善事里面最大的善事,积功累德里头最大的功德,我们要懂。这个人的志向可取,禀赋可取,我们都要帮助他。『诱掖』是帮助他,奖励他,扶持他。
【或为之奖借,或为之维持,或为白其诬而分其谤,务使之成立而后已。】
善人在这个社会生存很不容易!为什么?善人必定跟不善人对立。不是善人愿意跟不善人对立,不是的;善人能够包容不善人,不善人不能包容善人,所以不善人跟善人对立。这一对立,当然免不了有误会、有毁谤,甚至于陷害,让这个善人在社会上无立足之地,这个很可悲!我们知道、发现有这些事情,『为白其诬』,我们要想方法帮助他,甚至于代替他被谤的这些事实,减轻别人对他的毁谤,古人叫分谤,『分其谤』。这是志士仁人才能做得到,普通人做不到,务必要使他在社会上能够安身立足,能够发扬光大他的善业而后已;『而后已』,我们才算是尽心尽力。接着为我们说:
【大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。】
这种情形,自古以来都是这样的。我听到有一些同修告诉我,现在学校里面的学生,常常欺负新来的同学、欺负不同族类的同学,都是犯这个毛病,心量窄小。譬如说,如果发现这个同学确实有德行、有智慧,也挺能干的;他被人排斥,我们应该要帮助他。同学当中有一等明白的人,我们一般讲打抱不平的这些同学,起来仗义而行,来替他分担这些毁谤,分担别人对他的压力,让他安心在学校里读书求学,完成学业,这是一个例子。下面说:
【且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘。】
也确实如此。真正有大智的人,往往不修边幅,对于人与人之间的往来比较随便,在这些场合当中,容易受到别人指责。指责的人,所谓是「鸡蛋里面挑骨头」;你没有过失,人家还造你谣言,有一些形迹不端,就被人抓着把柄借题发挥,来毁谤你、侮辱你、伤害你。这些事情,自古以来我们都常常看到,常常听到。
【故善事常易败】
你想做一桩好事,好事多磨,障碍你的人很多。我们在新加坡,希望建一个弥陀村照顾这些年老的人,让这些人每天有机会听经,有机会念佛。三、四年当中到处找地方,最后都被人破坏了,真的是好事常易败。
【而善人常得谤】
好人常常遭遇人毁谤。我一生就在毁谤里面长成的,几十年来没有离开别人毁谤。虽然我对于毁谤的人我都很尊敬他,我绝不加以辩白,因为他并没有妨害我每天讲经说法;一般同修听到这些毁谤的,他不来听了,那是他的事情。我这个道场「来者不拒,去者不留」,所以各有因缘,这一段我深深体会。好,就讲到此地。

了凡四训(第十八卷)
——2001/4/20、档名:19-16-18
诸位同学,大家好!我们接着看「积善之方」这一段的文字。「故善事常易败,而善人常得谤」,这两句我们读到有非常深刻的感触。
【惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。】
这种情形只有靠仁人长者,他们出面来纠正这些邪恶的错误,教导他们改邪归正,保护、帮助善人,使他成立,这个功德是最大的。下面第四段:
【何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉。】
什么叫做『劝人为善』?了凡先生说,一个人生在这个世间,怎么会没有良心?「良心」实在就是《三字经》一开端说「人之初,性本善」,「性本善」就是天理良心。可是『世路役役』,「役役」就是忙忙碌碌,形容这个世间,『最易没溺』,特别是现代的社会,诱惑的力量太大了,人本有的天良被这些诱惑、迷惑。
早年我在台湾的时候,有一次在方东美先生家里,遇到有几位教育部的官员,他们向方老师请教「如何复兴中国文化」的问题,谈得很多,我也在旁听。其中有一位先生提到另外一个问题:「美国在今天世界上是最强大的国家。从历史的经验来看,再强的国家,也会有灭亡的一天。中国周朝八百年,它也亡了;西方罗马一千年,也灭亡。」他们就问:「美国将来灭亡,第一个因素是什么?」方先生非常严肃,沉默了大概有五分钟,说了两个字:「电视。」他说美国将来亡国的原因,第一个因素是电视。电视是个工具,没有善恶,怎么会叫国家亡国?电视里面播的内容是什么?全是杀盗淫妄。无论是大人、小孩,每天面对着这个画面,这是「最易没溺」,受这种污染太严重了。所以方老师讲:「美国亡国不是亡在国外的因缘,没有人家会侵略它、会去打它,而是自己灭亡的。」当时他也提了一个警告:「台湾千万要注意,如果电视要不好好的把关,走向美国这种自由开放,台湾将来的社会不可收拾。」似乎都被他老人家说中了。现在除了电视之外还有网络,这个不得了!
再看底下的文:『凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。』我们跟人家相处,要存仁慈的心,要存爱心,时时刻刻要帮助别人,提醒别人,让他破迷开悟,回头是岸。『譬犹长夜大梦,而令之一觉。』他正在做大梦,我们想方设法,希望他醒过来。
【譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。】
『溥』是广播。譬如这个人久陷在烦恼,这是今天社会好象很普遍,我们怎么样给他一副清凉剂,这个恩惠是最大的。
【韩愈云:一时劝人以口,百世劝人以书。较之与人为善,虽有形迹,然对症发药,时有奇效,不可废也。失言失人,当反吾智。】
『韩愈』,唐朝时候人。在那个时候当面劝人,这是以言词;要广泛的劝导社会大众,只有著书这才能做得到。所以,『较之与人为善,虽有形迹』而不同,可是一定要懂得『对症发药』,才能收到好的效果。现代这个社会害的是什么病?善人就好比是个良医,你一定要懂得病症的根源、如何来治疗,这个功德就大了。『失言』是不当说的,你说出来了,这叫「失言」;『失人』是你不当教导的,你来教导他。譬如说,许许多多讲经的法师,我听说过,我也听他们讲过,他们所讲的都是唐宋古大德的批注,这个讲给人听,这是「失人」。他们这些人是现代人,他们得的那些病跟唐宋时代的人病不一样;拿唐宋那个药方给现在人吃,没有效果。这是说经的人「失言」;对象,那就是「失人」。
在现代,科学技术发达,不用著书也行。著书在今天,效果好象并不是很大;今天效果最大的,无过于卫星电视传播、网际网络传播,这个效果大。所以,我们不能不懂,不能不善于运用这些高科技的传播,用这个东西来劝世间一切大众。可以不必再印书,我们将这些画面、将这些讲解制成光盘,广泛的流通,利益大众,这是好事情!下面一段:
【何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌瘝之在身,速为解救。】
人生在世间,患难颠沛是很难避免的,特别是生活在现代这个时代。我们每天从报章信息里面得到的消息,灾难一年比一年频繁,一次比一次严重,这些都是非常凶恶的预兆,不是好事情!前年,美国同修寄一份资料给我,是美国国家统计的数字,每天青少年犯罪率达到六千九百万件,这是报案的,没有报案的还不知道。我曾经就这桩事情,向大洛杉矶地区总检查长请教,我说:「这事情是不是真的?」他说:「是真的。」我说:「现在情形怎么样?」他说:「现在还在增长,还没有办法把它止住。」这有两年了,我猜想现在美国青少年犯罪率一定超过七千万件,每一天!你说怎么得了!这个多可怕!真的『如痌瘝之在身』,「痌瘝」是毒疮,人身上生了毒疮,你就晓得多痛苦。如何来帮他解救?这是举例来说。
【或以一言伸其屈抑】
这个人有冤枉,我们帮助他,能够发一言替他伸冤。
【或以多方济其颠连】
颠沛流离,苦!我们多方面想办法救济帮助他。
【崔子曰:惠不在大,赴人之急可也。盖仁人之言哉。】
恩惠不在大,救急要紧。人有急难,如实时雨,赶快要去帮助他。当前的急难,我想想,最大的急难,最严重的急难,无过于思想的危机,这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区,我们很安静仔细听听周边人讲话,他讲些什么?从他讲话当中,我们就体会到他想些什么,他说的是什么,他做的是什么。行为种种过恶都是从不良的思想产生的,所以思想危机才是根本!为什么产生这个危机?圣贤道德的教诲完全失掉了,没有人提倡了。教化众生,教化全世界的众生,最有效果的就是卫星电视跟网络传播。我们看看电视的内容是什么、网络里的内容是什么,就知道了。电视、网络是没有道德、没有仁义的教学,只有杀盗淫妄,只有争名夺利,教人怎么去竞争,怎么去斗争,到最后怎样去战争。发展到战争,那就是全世界的毁灭。所以今天整个趋向是如此,这是人间的大难。唯有志士仁人,能够挽救世界劫运的是哪些人?是今天有权力操纵传播工具的人,他有能力毁灭这个世界,他也有能力挽救世界。到底这个世界是走向毁灭,还是走向挽救?就在他们一念之间。底下一段:
【何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中。】
『一邑』是一个城市。
【凡有利益,最宜兴建。】
这是在古时候,明朝那个时候,那种社会状况之下。
【或开渠导水】
开河流引导的水利工程。
【或筑堤防患,或修桥梁以便行旅,或施茶饭以济饥渴。随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。】
我们从过去人他们对社会做这些福利的工作,这就是我们今天所讲的提倡社会福利事业,应当努力去做,要看现前社会的需求。在今天,社会间最大的大利是伦理道德的教学。这个事情说难也不难,在过去的时代,那的确是困难。如果社会演变成今天这个现象,真的,诸佛菩萨神仙都救不了,无能为力。今天谁有力来挽救?我刚才说过,有权力操纵卫视、网络,这些人有权力,他要是运用他的权力,每天能够用一、两个小时提倡仁义道德,提倡神圣的教诲,我相信这个世界不到一年、半年,风气就改变了。为什么?人都有良心,可惜没有人唤醒;只要有人唤醒,常常在这里讲,他们的良心会发现。良心发现,回头是岸,这是现前最大的利益,没有比这个利益更大了。第七段:
【何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。】
『释门』是讲佛门。佛门讲「菩萨行」,方法、手段无量无边,但是总归起来,不外乎『布施』,所以菩萨行六个守则,头一条就是布施。什么叫布施?「布施」就是舍,舍己为人。
【达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。】
这不是普通人,『达者』,「达」是通达,谁是达者?在佛家讲,法身菩萨才真正是达者。为什么?他真的完全舍掉了,这些话讲的是事实不是虚构的,可是在凡夫做不到。凡夫能够舍财,能舍身外之物,就不错了;要让他内外俱舍,一切所有无不舍者,这办不到。
【茍非能然】
如果做不到,六道凡夫做不到。
【先从财上布施】
我们先从这里下手。
【世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急。始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,袪除执吝。】
所以,佛教人修行从哪里下手?从布施。我学佛第一次跟出家人见面-章嘉大师,我第一句话向他请教,我说:「我知道佛法好,我很想学。有没有方法叫我很快的契入?」章嘉大师告诉我:「有,看破、放下。」我接着向他请教:「从哪里下手?」他跟我说:「布施。」劝我学布施。我就真听话,回去就真干。所以老师很喜欢我,他教我东西我真做。做了果然有效应。所以,先从财布施。这个效应是什么?把我们一向悭贪的心减轻了。断,当然是不容易的,减轻了,就是贪心、吝啬不像从前那么严重。对外又可以帮助别人,这是布施恩惠。所以,初做的时候勉强,到后来就做成自然了。布施勉强,我自己的经验,十年!前十年都很勉强,十年之后慢慢就成了习惯。到现在,几乎连痕迹都没有了,所以心地清净;把自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢都布施掉了。再看下面第八段:
【何谓护持正法】
我们说到这里,尤其现在在中国,这一条重要!中国的社会,现在被一些邪知邪见、邪教扰乱得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪见?如何能够制止邪教?唯有护持正法。古人所谓「破邪显正」,破邪是目的,如何达到破邪的目的?显正就对了。显正才能破邪,如果正不能显,邪就决定不能破!
【法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世。】
这是把『正法』的好处略略的说了四点。「正法」,佛菩萨教诲是正法,儒家的教诲是正法,道家的教诲是正法,世界上还有许许多多宗教也是正法,它们在这个世界流传千百年。印度教流传到今天,世间人公认它有八千五百年的历史;犹太教,有四千年的历史;拜火教,好象也有人写小说里头叫「明教」,我们一般也称它作「拜火教」,它差不多有三千五百多年;都比佛教早。佛教,依中国历史的记载,今年三千零二十几年,现在外国人承认的是二千五百多年。再往下来推,天主教、基督教,我们今天用的公历二00一年,公元就是基督教跟天主教的。回教有一千七百多年历史,锡克教也有六、七百年历史,最短的巴哈伊教也有一百五十多年的历史。
我们仔细看看,历史愈悠久,它的法愈正。传了这么多年,这个世界上许许多多的人还是把它当作真理,向它学习,依教奉行,这是正法。如果没有这些正法,怎么能够『参赞天地』?「参」是参与,「赞」是帮助;就是今天讲的大自然,我们怎么能够参赞这些大自然?何以能够『裁成万物』,帮助一切万物?这些都是说物质文明。下面这两句,那是讲精神文明。『何以脱尘离缚』,超凡入圣,这是精神生活;『何以经世出世』,经营世出世法。
【故凡见圣贤庙貌】
庙宇是圣贤弘法利生的场所,我们见到了,见到道场,见到圣贤的造像。
【经书典籍】
这个我们称为「法宝」。
【皆当敬重而修饬之】
我们要尊敬它,要重视它,有损坏要赶快把它修理。
【至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。】
这是我们应该去做的。综合这个地方一点意思,第一个,我们决定要尊重道德。道,是人生应当走的堂堂正正的一条大道。什么是「大道」?我们今天讲的「秩序」。社会的秩序,家庭的秩序,宇宙之间,我们晓得,太空当中许许多多星球,我们行星绕着太阳有秩序,它不乱来,太阳绕着银河系有秩序,这是自然的秩序-天道。人道跟天道要能合一。「人道」是什么?儒家讲的「伦常」。伦常是人道跟天道合一,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,有秩序,一点都不乱。人与人的关系有秩序,它不乱,天下太平,社会安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣,我们的道就失掉了;道失掉了,社会就动乱,天下就不太平。圣人的教诲,教我们这些道理。如果我们能够把人与人的关系处好,人与天地鬼神的关系处好,人与天地万物的关系处好;「参赞天地,裁成万物」,就是把这些关系处好。关系处好了,那就是圣贤。圣贤教学的场所,圣贤教学的典籍,我们一定要尊重。我们要懂得尊重道德,要崇尚善行,要行仁义,要重视古圣先贤的教育,要重视正法的教育。末后讲『尤当勉励』,特别是在我们现前这个社会。第九段:
【何谓敬重尊长】
这是讲伦理。
【家之父兄,国之君长,与凡年高、德高、位高、识高者,皆当加意奉事。】
我们中国人常讲「忠孝传家」,我们的德行表现在哪里?表现在尊重尊长。我们家里父兄是我们的尊长,要尊重;国家的领导人,一定要尊重。佛在《梵网经》,这是大乘菩萨戒经,里面教导我们:第一条「不作国贼」,决定不能做伤害国家社会的事情;第二条「不谤国主」,国家领导人决定不能毁谤。《璎珞菩萨戒经》里面,教给我们「不漏国税」,人民有纳税的义务,决不可以偷税、漏税;「不犯国制」,国制是国家的法律,国家的法律决定不违犯。你看看这四条多么重要,这四条做到了就是敬重尊长,敬重社会,敬重国家。
【在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。】
现在家庭已经不教这些,所以儿童不懂得这些道理。许许多多人说:「儿女不听话,不听管教。」你没有教,你怎么能管教?不但你没有教,你的父母也没教你。所以《无量寿经》上佛说得好,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,这句话虽然讲得很柔和,我们听了很难过、很痛心。教儿女,从哪里教起?古时候从《弟子规》教起,从洒扫应对教起,现在谁懂得?台湾还有几位志士仁人在提倡读经,让这些中小学的学生念中国的古书,很难得,很难得!希望这个提倡能有效果。我们今天在澳洲建立个小道场,要求所有的出家人学《弟子规》,把这个定作我们第一个课程。要背、要能讲、要能做到,从学做人做起。人都做不好,你怎么能成佛?了凡先生这些话,全在《弟子规》里头。
【出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。】
『君』,就是现在我们所讲的「领导」,无论你在哪个单位,单位领导人就是「君」。我们做一桩事情,千万不要以为领导人不知道,可以私下胡作妄为,那就错了。
【刑一人,毋谓君不知而作威也。】
如果我们惩罚一个人,千万不要认为领导人不知道,我可以任意去欺负人、欺压人,你就错了。
【事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。】
教我们谨慎从事,这些地方最关阴德。你做好事别人不知道,这是积阴德。你的领导不知道,你在那个地方作威作福,这是损你的阴德。这个事情做不得,果报可畏!再看末后这一段:
【何谓爱惜物命】
这是培育仁慈心。
【凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已。】
『恻隐』是怜悯心、同情心,人之为人,实在讲就在这一点。
【求仁者求此,积德者积此。】
无非是增益我们的恻隐之心,这就是仁者,这就是积德。
【周礼,孟春之月,牺牲毋用牝。】
《周礼》是周公定的。『孟春』是正月。正月要祭祀的话,祭祀都是用些动物杀生来祭神明,不要用母的。为什么?这是它生育的时候,要怜悯它。
【孟子谓君子远庖厨,所以全吾恻隐之心也。】
「闻其声,不忍食其肉」,儒家讲的。佛家虽然没有禁止肉食,但是佛劝人要吃「三净肉」。什么叫「三净肉」?「不见杀」,杀的时候,你没有看到;「不闻杀」,杀的时候,你没有听到声音;「不为我杀」,这个不是为我杀的;都是保全「恻隐之心」而已。佛教传到中国,一直到梁武帝,梁武帝读《楞伽经》,真的是大动恻隐之心,他把肉食断掉了。诸位要晓得,佛教吃素,不吃肉,素食是中国梁武帝提倡的,这个不是佛教本来的教义。梁武帝是佛门的护法,他以国王之尊提倡素食,形成了素食运动。当时出家人统统响应,一直传到现在,在家居士也响应,这是一桩好事情。素食对于健康决定有好处,尤其是现在的肉食,现在肉食含的病菌非常多,非常严重,「病从口入」。
如果你们要以为素食不健康,肉食才是健康的,我可以给你做证明。我素食吃了五十年,我一生没生过病,怎么能说素食不健康?新加坡许哲居士今年一百零二岁,她是胎里素,她一出世就不能吃荤辛的,吃荤辛她就要吐。她素食一百零二年,身体健康,一点毛病都没有,所以在新加坡大家都知道「一百零二岁的年轻人」。怎么能说素食不健康?都是一个错误的观念在作祟。下面说:
【故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。】
这个比释迦牟尼佛加了一条,加了一条就是「自养者」。
【学者未能断肉,且当从此戒之。】
这是好事情。所以我们要想养成健康的身体,不能不注意这条。末后,了凡先生做了一个总结:
【渐渐增进,慈心愈长。不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。】
常常想到这个,我们心里面很难过,为了生活,没有办法不杀生。知道这个道理,慈悲心恳切的人他不穿丝织品。为什么?看到伤心。一件绸缎,多少生命在里头,怎么能忍心?穿皮的衣服,都是杀生,取它的皮毛,不忍心!耕地、种植,地上许许多多的小虫都死了,我们才得一点粮食。我最近在雪梨参观一个农场,是出家人开办的,他们把蔬菜种在塑料的篮子里面,我就问他:「为什么不种在地上?」「种在地上,耕地会杀死很多小虫。我们种在篮子里面,费的工程大很多,但是不杀生。」我听了很受感动,很难得,这个值得提倡。他还是用土栽,不过把土放在塑料篮子里头,大的篮子,避免杀生。
【故暴殄之孽】
我们吃东西不爱惜,饭菜吃剩就丢弃,这个造孽,这个罪很重!
【当与杀生等】
这个罪业跟杀生没有两样。
【至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。】
我们总要懂得防范。
【古诗云:爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。何其仁也?善行无穷,不能殚述。】
说之不尽。
【由此十事而推广之,则万得可备矣。】
了凡先生在此地举出这十个例子,希望我们从十个例子去类推,认真努力去修学,自然善行就可以圆备。好,今天就讲到此地。
 

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 多行善可使人阳气充足,身体元气迅速的恢复 

 行善布施,解脱他人也解脱自己 

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