直觉也是「根本智」

   日期:2014/3/5 20:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

耕云老师对不立文字在<信心铭直解>有一番精彩的分析，可惜大部份的人忽略掉了：

文字包括了语言、文字与思想；思想是没有声音的语言，而文字则是语言的符号。人的本心原本没有这些，所以过多的语言和思虑，反而与根本智不相应了。当人停止分别、妄想和思维活动时，理、事两障当下消除，内心充满禅悦的安祥，何曾有什么滞碍？

笔者对此，在《身来身去本三昧．打破惯性的思考》中强调：「佛教要我们从线性的思考走到非线性的思考，才会体会到涅盘的真际。因为我们的生活经验都是生灭层出不穷的剎那，思考语言都是剎那，呼吸是剎那，思想也是剎那……剎那剎那是我们的线性生命，找到那个非线性的生命，才是开悟，才能从四面楚歌中升华。」

语言文字属于线性思考，打破线性思考才是直觉，直觉就是「根本智」。这段论述没有引起大家的注意，也没有看到相关文章的出现，有再深入探讨的必要。其实，耕云老师的说法（根本智）是佛教在思维系统的大前提，也是运用现代语言阐述普遍性真理的先驱者。

他在《观潮随笔．无念而念》中引埃默森的话：

「如果有人能百折不挠地相信自己的直觉，并且按照自己的直觉去做，广大的世界便会附合他。」是有念、是无念？有我执？无我执？这里若分辨得清楚明白，不但许你认识埃默森，且亦许你深明无为法。这里尚且分辨不出，不如一切放下，或念佛、或参究，总比将大好时光付诸戏论的好。

埃默森说「按照自己的直觉去做，广大的世界便会附合他。」把直觉等同瑜伽（与宇宙合一，即理事俱泯之），份量可观。先师又将直觉视为「无念而念」的凭借，称为根本智，道理何在？要大家好好的参究。

《坛经》：「一切修多罗及诸文字，大小二乘、十二部经皆因人而置，因智慧性乃能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。」接着又说：「不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。」

法法相同。到底以上引句有何关联？与佛法有什么连贯的关系呢？这是本文讨论的目的。

人类思考的方法大概可以分为二种：第一种是以语言文字为凭借的思想；另一种非语言文字为凭借的思想。现代称为理智与直觉。关键在语言的出现与运用。

人类本来就没有语言，正如本来就不会笑，都是从演化中学习得来，并且加以丰富化。没有语言，人类面临的是自然，一片万物共存共荣，也是互补互长的生态环境，饿了猎食，饱了休息，这个自然的生态环境只是万物一体，没有差别的天地。

各种行为完全出于本能与直觉，饿了，当然要捕食，再自然不过了。我们看看野生动物园里各种动物，依照自然的法则生存。狮子饿了捕捉一条鹿，吃不下放仼鸟类及其它动物分享。狮子没有占有的欲望，也没有储存的想法，捕捉一条鹿，很简单的因为饿了必须吃，完全没有杀害的想法。万物皆然，因为天下一家，天地一乐园，互存互补，完全依照本能的自然律。

也许打个哈欠，人类突然发现腹腔压缩，一股气从肚子跑过喉咙，经由口腔而出，会有一种声音。伸个懒腰，哈欠的声音更大。经过几次的学习，人体制造声音的方法圆熟了，可以用以表示警告或欢迎，比拍拍胸膛更好。掌控声音表达意念是初级的语言，语言出现了。

语言丰富了以后形成了人际沟通的工具，或形成内动的力量，人类终于有过去的经验与传述；有现在的行动计划、说明与执行；也有了未来的参考价值与行动指针。过去、现在及未来的直线思考形成了「时间」。

有时间的概念，就会找到「我」的定位，我们发现我们这个肉体是单独存在，不是天下一家的，身体是有边缘界限的，别人都有各自的边缘，你我他出现了，「空间」也出现了。这些意识建构了神经丛与神经网络，大脑是随我们的演化而演化。

时空是随着语言文字出现了，是意识的产物，我们人类意识建构出来的三维空间（点线面）。而语言就是「天地混沌，盘古开天」的盘古大帝，他领导我们从绝对走向相对，他把人类从天界走向人间，文明就此开始。

我们为了储存这些数据，脑渐渐扩大容量，从神经解剖学，左脑有副语言中心：韦尼克氏区（了解语言的能力）和布罗卡氏区（创造语言的能力），定向力联络区（身体疆界、空间及时间）、感觉皮质（感觉外界的能力）及运动皮层（运动能力）。

撇开这些数据，我们清楚：随着语言创造能力的加强，信息愈多，综合分析的能力也增强了，我们的脑袋就像计算机的中央控制系统，内部储存了种种的历史档案，也预备储存新的信息，长久以来，人类养成依靠这些系统来做种种的反应。今日的计算机与程序、学术报告的格式及我们心思想行为，就依循这条思维道路发展，我们习惯逻辑的演绎与归纳，思考的方法变成了线性思想，渐渐的对犀利的直觉钝化了：少了语言和线性处理能力，让人觉得过去的生活顿然失踪；少了信息系统，什么也不能做；最严重的，迷失了自己的觉性，就像迷上网咖的人，虚拟世界才是他真实的人性。虚拟世界只有语言文字，远离自觉。

回头看看，这不是我们熟悉的唯识学吗？左脑等于第六识与第七识，那个「我」不是第七识吗？那么什么才是真正的我呢？

除了觉知能力，幸亏我们还有一颗觉证的内心，可以将过度依赖物质界的思想拉回到精神界来。那个微妙的觉证就是我们的第八识（阿赖耶识），就在右脑中，一个独特的意识。

右脑只有大图像的想法，不是线性想法，最大的特点是没有喋喋不休的念头，没有了内在的时钟，当然没有将时刻分割成连续的瞬间，时间没有尽头，更精确的说只有当下，无限延长的当下。（请注意：安祥也是当下一秒的无限延长）

没有身体边缘的感觉，当然没你我他，也没有我与自然，混融一体的，不得不快乐的搭上永恒之流，没有什么流离和孤单，顶自然的投入那个广大的海流里嬉戏玩耍。

世界上所有的物体都由原子构成的，所有的像素（法相）都是由跳着细致舞蹈的电子、质子与中子所构成。所有的法相，都是原子与能量，所有的能量构成一个无限的能量世界，一个能量流动的世界。当然没有三维空间，怎么会有时间、空间？怎么会有我与你？混然一体，在盘古开天之前。

我们一直说见性就是顿悟，顿悟是由相对的直线思维走入绝对的图像思维，不只是一个论述，它就存在于我们的生命活动中。右脑的思维扩张的话，正面情绪与正面态度随之增加，开放的心灵让我们无牵无挂。但是，请不要忘记：正常的人生是靠左右脑的协和工作，才可能以出世的精神生活在淑世的工作中。

禅不是什么神秘。

如果有的话，因为你从没有走进那个绝对的图像世界。然而，走进了那个世界，才是你开始准备畅游更宽阔的宇宙，不要以既有的知识去猜测，也不要漫无边际的幻想，摒住你的神往，活在当下吧！

有位教授经常来坐，表面上谈禅，总说些很奇怪的论调，还热心的送我《零极限》、《告别娑婆》等书，我报以合掌令欢喜。我很想问他：研究孔子，不是要从《论语》做基点吗？研究基督教，当然必须熟读《圣经》，谈禅说道，为什么不好好研究《六祖坛经》呢？终于还是缄口以对，免得让他尴尬，这是知识的迷茫，不依「正经」如何得「正果」？

那么请问：《坛经》何时说到相对与绝对？谨举一偈供养：「以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相」，这不是相对的现象吗？「平等如梦如，不起凡圣见，不作涅盘解（二边三际断）。」这不是绝对大图像世界吗？六祖还劝我们：「无上大涅盘，圆明常寂照」、「汝勿随言解，许汝知少分」。当下即是。

当下是没有时空的，你我相对观存在，当下只说来玩玩，当下只是剎那剎那，只是叮咚叮咚的钟摆，非真当下也，因为当下定慧圆明，圆明寂照。

当下绝对待，构成身体的每个分子，与宇宙的每个分子，都在光流中交融着无有止境的舞蹈，和谐的演奏宇宙的大乐章。