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 慈诚罗珠堪布:密宗概要


   日期:2014/3/26 8:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

密宗概要(一)
一、“密宗”的字面含义
首先,我们简单地说一下“密宗”这两个字的含义。密宗和密咒是一个意思。关于“密”字,《大幻化网》里面有几种不同的解释,所以有二密、三密、四密等等的说法,也即从两个方面、三个方面或者四个方面去解释密字。其中任何一个解释都是对的,只是广略有点不一样而已,实际上并不矛盾。其中比较简单的,可以从两个方面去理解,也即“二密”,第一个意思是隐藏;第二个意思是保密。
保密和隐藏的差别是什么呢?保密是人为的,故意不让人知道;隐藏不是人为的,而是本来就是隐藏的。就像隐藏在地下别人看不见的矿藏,不是某人专门把它埋在地下,而是它本身就在地下或海底。
要隐藏什么呢?就是如来藏。如来藏既不是佛隐藏,也不是别人隐藏,而是在我们一生下来的时候,就因为有烦恼、有无明,而把如来藏覆盖在烦恼无明的下面,使我们看不见。这不是人为的而是先天的,自从我们的八识成立以来,如来藏虽然存在,凡夫却看不见。
《法界赞》中有六个不同的比喻,《宝性论》中有九个不同的比喻,都在形容如来藏。三千大千世界的所有众生,都无法看见天生被隐藏的如来藏。
人为保密的又是什么呢?不是说密宗里面有什么不可告人的、很肮脏的东西要保密,而是要保守密宗所认为的“烦恼即是菩提”,“轮回即是涅槃”,“众生即是佛”这些高深的见解。
为什么要保密呢?因为假使不保密,很多人就不能理解。
绝大多数佛教徒认为,我们现在不是佛是众生,世界就像我们现在所看到的一样是不清净的。烦恼是有害的东西,它永远都不是佛的智慧,但我们可以通过很长时间的修行,把不清净的东西转化为清净,周边的世界能够转化为佛的净土,烦恼也可以转化为佛的智慧。经过逐步的修行,一个普通人可以变成一地以上的圣者菩萨,然后上升到二地、三地……十地,最后才是成佛。
除非不信佛,否则所有的佛教徒都会认为这个理论没有漏洞,即使是小乘佛教徒也能接受这种观点,但是,如果冒然地给他们说烦恼即是菩提,众生即是佛之类的话,很多人就会大惑不解——如果烦恼就是菩提,贪嗔痴就是智慧,那在产生一个嗔心或者贪心的时候,我为什么还要断除它呢?假如众生是佛,那地狱里面的众生也是佛了,佛怎么还要堕地狱呢?假如轮回是涅槃的话,那我们天天追求的解脱也变成轮回了,轮回有什么好追求的?会出现很多这样的疑问,很多人都不能理解,假如仅仅不理解也没有太大问题,但众生的傲慢心是很厉害的,只要不符合自己的想法,就会断然否认,在造口业的同时还要产生邪见。
为了保护这些根机的显宗学佛人或根本不学佛的人,密宗不得已只能采取保密的措施,尽力不让他们听见这些观点,等他们根机成熟以后,再慢慢引导他们一步步将见解提升。首先让他们了解轮回是苦、人生难得等等;当对方有一点进步的时候,就进一步告诉他,虽然其他一切都是存在的,但人我是不存在的。其他的都可以执着,但不要有人我执;在对方理解以后,又再告诉他,既然人我不存在,那其他东西也有可能不存在,因为没有其他东西存在的理由。
当对方的逻辑思维能力与根机成熟的时候,通过中观理论的观察,就有可能逐渐发现周边的一切都是不存在的,继而人无我、法无我等空性境界一下子就能豁然顿悟——一切都是不存在的,虽然我的眼睛看得到外在的东西,但都是现而无性、无有实质的。这样他就有可能继续由浅入深,逐步理解到显空无二的、互不矛盾的道理;在理解显空无二之理以后,就要告诉他,虽然你原来的观点是非常好的,但有一点点缺陷:其实,心的本性是一个叫做光明的东西,那个被叫做光明的东西和你以前所理解的空性一点也不矛盾,只是你以前没有考虑到而已。
走到这一步之后,显宗的理论就显得比较模糊了,若要问光明是怎么样的,如何达到光明的境界,显宗就显得力不从心了。最后进入密宗之后,所有的一切才昭然若揭,光明是什么,它有什么样的作用,如何抵达光明的境界,都讲得一清二楚.
不过,要了解密宗的见解,只能逐步逐步地来,决不允许什么也不懂的时候就草率地去听密法,否则很多人就会对密法产生邪见。当然,对密法产生邪见对密法本身不会有什么损害,但很多人却会成为牺牲品,所以,为了不让听者造业,保护他们的善根,传密法的时候应当小心翼翼,必须在机缘成熟,确定对方有接受能力的时候,才能告诉对方。
就像对小学一年级第一天上课的学生不可能讲大学课程一样,密宗,尤其是宁玛巴的九乘次第,也必须一步一步地引导上去。当然,这是针对普通人而言的,有些根机非常成熟的特殊法器——前世有一定的密法学习或修行基础,甚至有一些成就或修证,这种人虽然没有经过中观等等的学习,但天生就对密法有一定的信心,一给他讲密法,对方就会觉得受益无穷。
其实,包括显宗的人无我、法无我等空性见解也是这样,也需要保密,不能公开宣讲。其中人无我还好一点,法无我更不能不观察听者的承受能力,随随便便、不择时机地公开宣讲,否则也有可能犯菩萨戒。
佛教徒或非佛教徒里面有些极端分子因为密宗要保密,就认为密宗有什么不好的东西,不但这样认为,也会这样说。但这是不对的,大乘佛法对显宗的空性也有保密的要求,难道空性也有什么不好的东西吗?当然不是。佛陀传法,是以慈悲为主,是为了度化众生,不是为了展示、炫耀自己伟大、深广的智慧,所以非常讲究引导方式,不会将自己所懂的东西不分时间、场合、对象,而一股脑地倾囊相授。
不仅是空性,菩提心也需要保密。按照无著菩萨的传承,菩提心分愿菩提心和行菩提心,其中行菩提心的自他相换等修法也要保密。假使根本不观察听众的心态,随便在人群中宣传,大乘佛教就是要自他相换——一定要把自己的一切幸福分享给众生,并甘愿承受众生的所有痛苦,那很多人也会觉得没有必要、没有理由,佛教的要求太极端、太过分了。因为理解不了,所以更不愿意学。虽然不学没有什么问题,但因为他们觉得这些理论太过分,故而就会诽谤,这是最可怕的,所以,行菩提心的修法也不能让非法器知道,这不是意味着行菩提心当中有什么肮脏的东西。
任何一件事都是这样,越是深奥越不能让人理解,所以佛告诉我们,在机缘不成熟的时候,深奥难懂的法一定要保密,不能直接说;在机缘成熟的时候,就不能保密,一定要说出来。
密宗当中的“密”,就是通过这两方面去理解的,这是《密心大幻化网》里的观点。至于三密、四密等等的概念,都在这里面包含了。
“宗”的意思就不用说了,就是指一个宗派。密咒的“咒”字,是从梵文的“曼扎”一词翻译过来的。
“曼扎”是“玛那”和“扎亚”两个字的合音,梵文的 “玛那”,是指我们的八识或意识;“扎亚”是挽救、救护的意思。《法界赞》当中所说的“救护众生苦”也是这个意思,通过两种不同的方法,快速、顺利地救。虽然显宗也在挽救我们的烦恼,但密宗的速度更快,更顺利,故而称为“咒”。
我们一般认为,咒是我们嘴巴念的类似于金刚萨埵心咒等等之类的咒语。其实,咒(“曼扎”),有很多种意思,我们平时念的心咒只是其中的一个意思。其实,密宗的见解、行为、修法都包含咒里面,因为密宗的见解、行为、修法都能救护我们的烦恼。
二、密宗的见解
(一)显密见解的差异
密宗概貌本来也可以按基道果的分类方式来讲,但我认为,如果从见解、修行、行为、果这四个方面来讲应该更恰当、更清楚一些,大家相对来说也好记一些。这次我们准备在初学密者能够接受的范围框架下,粗略地对密宗见解作一个介绍。
以前讲空性的时候,我说过空性是密宗的观点;后来讲如来藏的时候,我们也提到,如来藏也是密宗的观点。其实,真正的密宗见解,是将第二转法-轮的空性,与第三转法-轮的光明如来藏结合起来的。一般的显宗在讲如来藏的时候,就无法使二者无有轻重差别——平衡结合、圆融双运。第二转法-轮基本上讲空性,几乎不提光明,虽然会出现光明的字眼,但实际上解释的时候,就只会把光明解释为空性;第三转法-轮又只讲佛性光明,不太强调空性,虽然显宗不是不承认如来藏是空性,也认为如来藏是空性,与空性无离无合,但显宗认为,就像小学毕业以后,就无需再讲小学课本一样,第二转法-轮的时候已经讲过空性了,所以没有必要再次强调空性。轮回痛苦、因果不虚等道理佛陀在初转法-轮当中已经很清楚地告诉大家了,所以第二转法-轮几乎没有这些内容,因为大家已经知道了。第二转法-轮就是讲空性,其他初转法-轮的见解不是不承认,只是不再重复了。
遗憾的是,显宗没有一个专门的论典,把第二转法-轮的空性与第三转法-轮的光明结合起来。密宗却既不强调空性又不强调光明,而是把光明和空性有机地结合起来,就像《定解宝灯论》第五品所讲的一样。
显宗虽然提到光明,但除了第二转法-轮当中的空性修法以外,没有其他的修法。以前的高僧大德是这么说的,实际上也是这样。关于这些,我们可以在任何一个显宗经典中了解到。
显宗根本没有提到的东西,密宗却讲得很清楚、很详细。密宗一方面给我们提供了很丰富的空性修法;另一方面,还讲了很多显空无别的修法,也即光明的修法,这在一般的显宗,是根本没有提及的;另外,密宗还讲了清净的修法。显宗没有清净的修法,而在密宗,清净修法是很重要的一个修法。
什么叫做清净的修法呢?显宗承认,在修到第八地的时候,开始看见世界的真正面目,看到很多清净的东西,周边的世界都是很清净的,但显宗没有一个专门的修法,只是在修持很长时间的显宗法门以后,自然而然出现的,所以显宗的清净现象出现得很慢。
比如说,多数显宗经典认为,我们周边的世界,是很不清净的娑婆世界;但密宗认为,实际上并不是这样的,我们今天看到的这个虚幻世界本来就是清净的,只是我们从来没有看到过它的本性而已。它的本性除了空性、光明以外,还有清净,也即八地菩萨以上的佛菩萨所感知的境界,像极乐世界一样清净。
显密之间最关键的不同,是修法上的区别。密宗修法和显宗修法很多都完全不一样,效果和速度自然也大相径庭。
密宗的观点虽然不能说是前所未有的全新见解,但显宗的观点和密宗的观点还是有所不同,比如说,笼统而言,显宗在讲光明、空性,密宗也在讲光明、空性,但我们首先要搞清主观见解和客观的光明或空性之间的区别。
主观的证悟境界,称为有境或能取;而客观的空性却与人的证悟没有关系。无论觉悟的时候也好,不觉悟的时候也好,精神和物质都是空性,这就是境或者所取。从境的角度,或者是从客观的角度来说,显宗的空性和密宗的空性没有什么差别,但在加行道和资粮道期间,作为主观有境的光明和空性的见解,显宗和密宗却不太一样,一旦进入了菩萨一地的见道以后,显密就是一体了,所以,显密之间是互相补充而不是水火不容的。显宗和密宗,是从两个不同的角度而言的,所以都没有错,一个讲的是直接进入万法本来面目的方法,另外一个,则讲的是间接进入万法本来面目的方法。
(二)密宗的二谛

宣讲密宗见解的时候,首先要介绍密宗的二谛,这个很重要。

本身,每一个人,每一个派别,都有各自不同的二谛。

对根本没有学佛,没有学过任何宗教或理论的世俗人而言,他的世俗谛,就是睡眠之后的梦境,魔术师幻化出来的魔术,海市蜃楼之类的幻象等不起作用的,现实中根本不存在的幻觉、错觉等等;他们的胜义谛,就是我们身边看得见、摸得着的东西——房子、车子、人、山河大地等等。我们没有学佛的时候也会这样认为——唯一能拯救我们的实实在在的东西,就是金钱、衣服、饭菜等等,其他的幻象、梦境,对我们没有太大的帮助,所以是世俗谛,这是最底层的胜义谛和世俗谛。

小乘的世俗谛大家都知道,从物质的角度而言,就是粗大的物质;从精神的角度来说,就是粗大的念头。他们的胜义谛,就是无分刹那的意识或无分微尘。

唯识宗的世俗谛,是在我们前面显现为物质,从表面上看起来给我们的感觉是物质的东西;他们认为,其实这些物质并不存在,是心创造的。创造万事万物的心,就是唯识宗的胜义谛。

此处所谓的心,是八识里面的阿赖耶识。不空、实有的阿赖耶识,就是他们的胜义谛。唯识宗最大的、唯一的错误就在这里,其他无论唯识宗说外境是心造的,还是外境是心,或者是唯识宗讲的菩萨的六度、四摄、五道、十地、佛的果位等等都是很好的,这些观点中观也会承认。

中观的胜义谛,是所有的物质经过分析,最后是一无所有的空性、真空;明明这些东西不存在,但在凡夫的境界中,这些幻想却是存在的。这些如幻如梦的虚幻世界,就是中观的世俗谛。中观把世俗谛分成两种,正世俗谛与倒世俗谛,一个是正确的,一个是颠倒的。

正确的世俗谛,是指因果、轮回等虽然从空性的角度来说不存在,但世俗当中却实实在在存在的这些物质与精神;不正确的世俗谛,主要是指实有的物质。

世间人的胜义谛,是小乘佛教的世俗谛;小乘佛教的胜义谛,是唯识宗的世俗谛;唯识宗的胜义谛,又是中观的世俗谛;而中观的正世俗谛,又是密宗的倒世俗谛。

比如说,在没有学中观的时候,任何凡夫看到任何东西,都会把它当成是实有、不空的,这就是倒世俗谛。为什么说倒世俗谛是颠倒的呢?因为,即使在世俗当中,谁也找不到一个实有的物质和精神,都是如幻如梦的,所以,承认实有不空的观点是不正确的,故而叫做倒世俗谛。

现在我们最需要了解的,是密宗的胜义谛和世俗谛。密宗的胜义谛是什么呢?第一,是《入中论》、《中论》等中观论著里面讲的空性;密宗一点都不打折扣,全盘接受,认为空性就是真理,空性是密宗胜义谛的一部分;第二,是第三转法轮当中讲的光明如来藏。光明如来藏是密宗胜义谛的另外一部分。第二转法轮和第三转法轮的精华结合以后,就成为密宗的胜义谛。除此以外,密宗没有一个完全跟第二转法轮和第三转法轮没有关系、独立存在的胜义谛。

此处所谓的一部分,只是便于大家理解,实际上胜义谛不会有什么部分的差别,光明就是空性,空性就是光明,它们是一味一体永不分开的,但讲的时候可以这么说。如来藏既是空性又是光明,这就是心的本性、本来面目、自然智慧。

大圆满有很多层次,比较低层的叫做菩提心,主要是指胜义菩提心;比较高层的,叫做自然智慧。自然智慧、菩提心、如来藏、佛性、空性、大手印、大中观等等,都是一个内容的不同名称,这就是密宗的胜义谛。

密宗的世俗谛是什么呢?密宗的世俗谛也要分正、倒两种。显宗唯识宗和中观宗认为是正世俗谛的东西,在密宗里面却被列为倒世俗谛。

譬如说,一般的显宗认为,只要认为自己所见到的周边这些不清净的现象,房子也好、人也好,都是如梦如幻的,不是实有的,至少在世俗谛中就没有问题,所以是正世俗谛。但密宗认为,不要说在胜义谛中,即使在世俗谛当中,我们看到的也不是正确的,我们不但从来没有看到过胜义谛的真相,连世俗谛的真相、本来面目我们也没有看到过。实际上,我们看到的房子、人等等都是佛的坛城。佛的坛城就是密宗的正世俗谛。

请大家注意,虽然光明、空性等等显宗经常都在说,但佛的坛城这一点,是一般的显宗从来,也永远不会提及的。只是到了八地菩萨的时候,在心清净了以后,自然而然周边都会转变为清净的现象。对显宗来说,这是一个很陌生、很突然的境界,以前也从来没有这样的修法。密宗却会提供清净的修法,那就是生起次第。通过生起次第的修法,可以快速达到目标。密宗不但有这些修法,而且认为,这不是不清净的现象转换成清净的现象,而是自来就是清净的。八地菩萨看到的东西就像心的本性一样,只是我们现在无法看到而已,其实现在就是这样。

密宗告诉我们,不但心的本性是空性和光明,而且世俗谛中我们看到的不清净现象也不是不清净,虽然这不是第六意识分析的结果,而是我们的感知,但我们的感知本身就有问题,所以看到的是错误的。但显宗会觉得,感知不会有问题,主要是感知后面的执着有问题。

这些见解在《大幻化网》的第一品中讲得非常清楚,世界究竟怎么样是佛的坛城,每一个细节都告诉了我们。在只学过显宗而根本没有学过密宗的人看来,显宗胜义谛方面没有任何东西可以排斥,密宗的胜义谛不需要加任何东西,但在正世俗谛上面,二者就有差别了,这些差别可能一些人就不能理解。

(三)显宗经典的印证

一般人会认为,我明明看到的是一个人,从来没有看到过什么佛的坛城,难道这个人是佛吗?如果不是,那该怎么理解呢?为了解除大家的困惑,我准备念一下汉文版《维摩诘经》第一品(缘起品,也称佛国品)里面的一个段落。《维摩诘经》里面说得很清楚,不但心的本性是光明和空性(其他很多经论当中都有这种说法,所以不足为奇),哪怕我们今天所在的这个世界,也是清净的世界,只是我们没有看到而已。

在出现这段话之前,释迦牟尼佛给大家说,菩萨通过学道,在心清净之后,刹土也会清净;当心不清净的时候,刹土也是不清净的。此时,舍利子心里产生了一个疑问:如果心清净世界就清净,心不清净世界就不清净,那释迦牟尼佛的刹土——娑婆世界这么不清净,难道是释迦牟尼佛修道的时候心不清净吗?佛知道舍利子的想法以后,就和舍利子之间有一段非常有意思的对话。

这里面说,“尔时舍利弗承佛威神作是念”,舍利弗,就是平时我们说的舍利子。在这个时候,舍利子依靠释迦牟尼佛的加持,而在心里产生一个这样的念头。

“若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时意岂不净,而是佛土不净若此?”如果菩萨心清净佛土才会清净的话,那是不是释迦牟尼佛在菩萨修道的时候心不清净,所以刹土也不净呢?

“佛知其念,即告之言:于意云何,日月岂不净耶,而盲者不见?”,释迦牟尼佛知道他的念头之后,立即给舍利子说:你是怎么想的呢?盲人看不见日月,是因为日月不清净、不清晰,还是盲者自己看不见呢?

“对曰:不也,世尊,是盲者过,非日月咎”舍利子对佛说:不是这样的,这是盲者的过患,不是日月的罪过,日月本身不会有什么过失,它是很清楚的,只是盲者自己看不见而已。

“舍利弗,众生罪故,不见如来佛土严净,非如来咎。舍利弗,我此土净而汝不见”,佛陀说道:舍利子,因为众生有罪过,所以看不见佛的刹土是庄严清净的,这不是如来的过失,不是如来不清净,而是众生不清净。我的世界是非常清净的,只是你看不到而已。

“尔时螺髻梵王语”,在佛跟舍利弗对话的时候,旁边有一个另一个世界,另一个星球上来的修行长老开始插嘴了。“螺髻”是说他长长的头发像海螺一样捆在头顶,看起来有点像神仙。

“舍利弗勿作是意,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫” 他说:舍利弗你不要这样想,也不要这样说,不要说释迦牟尼佛的刹土不清净。为什么呢?因为我看到的释迦牟尼佛的世界是清净的,就像色界的自在天宫一样。

“舍利弗言:我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山秽恶充满”,舍利弗回答长老说:我看到的佛土不是这样,而是有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、山峦,到处都是不清净的现象。

“螺髻梵言,仁者心有高下,不依佛慧故,见此土为不净耳。舍利弗,菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧则能见此佛土清净”,螺髻梵王对舍利子说:舍利子,你自己的心有高下了,你还没有佛的智慧,所以就看到这个世界是不清净的。舍利子,其实,众生和菩萨皆为平等,内心深处清净的人,才能获得佛的智慧,从而见到释迦牟尼佛的刹土清净。此处的“依”,是指舍利子自身没有佛的智慧,而不是说他不听佛的教言。

当舍利子跟螺髻梵各执一词、相持不下的时候,释迦牟尼佛就示现神通,给大家证明螺髻梵说的是对的。

“于是佛以足指按地,即时三千大千世界若百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土”,于是,释迦牟尼佛就用脚指按了一下大地,大家当即看到,整个三千大千世界都是由各种各样的珠宝严饰的,就像宝庄严佛具有无量功德的宝庄严刹土一样。宝庄严佛是一个佛的名称,宝庄严土是宝庄严佛的刹土,这个刹土没有任何不清净的现象,像极乐世界一样美妙清净。

“一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华”,一切众生都惊叹无比、稀奇万分,大家都发现自己坐在莲花宝座之上。本来当时在座的人还没有断除所有的烦恼,根本不可能看见佛的清净刹土,但依靠佛的威神力,顿时就看见了世界的本相。

“佛告舍利弗,汝且观是佛土严净”,释迦牟尼佛告诉舍利子:你姑且看一看这个佛土的本来清净吧!

“舍利弗言:唯然世尊,本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现”,舍利弗说,佛陀啊!我从来没有看到过,也从来没有听到过这样的场景,今天我看到的释迦牟尼佛的国土,全部都显现非常清净。

“佛语舍利弗:我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳。”,佛告诉舍利子,我的国土自来就是这样清净。只是为了度化下劣根机的人,所以才展现出这些不清净的现象。

接着,释迦牟尼佛讲了一个比喻,“譬如诸天共宝器食,随其福德饭色有异。如是舍利弗,若人心净,便见此土功德庄严”,就像天人都坐在同一个地方,用同样的珍宝容器吃同样的饭,但饭的味道却随着各人的福德而有很大差异一样,舍利子,如果人心清净,就能看到功德庄严之清净佛土。在佛说完这段话之后,当场就有很多人发起菩提心,并证悟空性等等。

这一节的藏文版本跟汉文版本完全一样,一个字都不差,翻译也非常好。这段佛经说明,不但心的本性是光明和空性,哪怕从世俗谛现象的角度来说,我们所看到的一切都是清净的——众生的身体是具足三十二相功德的佛身,周边的世界都是佛的刹土,只是因为我们还没有修行,所以看不见。

为了早日抵达这一境界,我们应该快速地修。最好、最快捷的方法,就是生起次第,这是显宗根本没有的修法。显宗只会告诉你发菩提心、积累资粮、修空性,这样慢慢慢慢也会看见,并最终会成佛,其他没有什么了。

请大家注意,这段话很重要,这不是释迦牟尼佛给别人说的,凡是跟随释迦牟尼佛的人,都要承认这一点,无论是密宗还是显宗,凡是自称大乘修行人的人,就不可能不承认《维摩诘经》中所说的这些内容。如果不承认释迦牟尼佛的话,那就是外道了。

(四)密宗见解的殊胜之处

对一个精通显密并善于比较的人来说,显宗与密宗不但不矛盾,而且可以互补,显宗也讲了清净的观点,但讲得很简单,只是提一提而已,既不强调,更不会提供相应的修法。因为显宗根机众生的因缘还没有成熟,如果不择时机、不顾因缘,反而会弄巧成拙。

我们通常都不愿意花费时间去看《大藏经》及各种佛教论典,不愿在此方面投入太大的精力。其实,如果真的看了这些显宗经典就会明白,密宗所讲的众生是佛,世界是坛城等等,实际上也就是《维摩诘经》所讲内容的提炼与升华而已,其他没有什么不可接受的新东西。

密宗殊胜于显宗的一个特点,是密宗不像显宗一样把清净的概念说得很笼统,而是讲得很透彻。譬如,当世界清净的时候,人的五蕴、贪嗔痴分别是什么都讲得非常细致,这一点在显宗里面既不可能听到,也不可能看到;另外一个特点,就是密宗提供了清净的修法。

我们不能认为显宗和密宗是矛盾的,虽然它们之间有不一样的地方,但即使是显宗的中观和唯识也有矛盾,显宗的大乘和小乘也有矛盾,但事实上,小乘没有解决的问题,唯识宗解决了;唯识宗自身没有解决,逻辑上有矛盾、说不通的地方,中观给它解决了。越是上面的宗派,就考虑得越周到,但它们相互之间是融通而不抵触的。

(五)怎样生起密宗的见解

虽然《密心大幻化网》属于宁玛巴的玛哈瑜珈,但其中也有很多阿努瑜珈和阿底瑜珈的内容,所以它是宁玛巴所有经典的根本,其他经典都是它的分支。如果我们想从广的方面去了解,就要学《大幻化网》。

不过,目前《大幻化网》的汉文译本只有堪布索达吉翻译的《大幻化网总说光明藏论》,总体来说它讲得非常清楚,但却不够详细。而据我所知,目前讲得很详细的大幻化网方面的其他汉文法本几乎没有,但也没有太大问题,能学一点是一点吧!本来按理说,在出离心和菩提心都修起来以后再讲密法比较好,但从大家目前的状况来看,要等到那一天,已经不知道是猴年马月了。

人生难得、死亡无常。汉地居士很多都对密法非常有信心,但对密法的很多概念却一窍不通,我认为这样很可惜,所以我还是决定首先给大家大致介绍一下概况。至于具体的修法,要等有一天出离心、菩提心生起来以后,我们就可以讲一些生起次第,以及圆满次第里面的无相圆满次第修法,也即属于大手印、大圆满之类的修法。因为有相圆满次第是气脉明点的修法,这个修起来很复杂,我们现在一般都不修,一般是修无相圆满次第。当然,你们不能就此认为,我已经听了密法了,加行的阶段已经过了,不需要修加行了。

如果不修加行,菩提心与出离心不够的话,讲这些没有什么用处,反而会对你们有一些负面作用。譬如说,如果只是给你们说,密法非常深奥、非常了不起,你们快快修加行,加行修好以后,就可以修大圆满,这样大家就有一个很强烈的期盼,就会很想修密法,然后也会抓紧时间修加行。否则,如果不按照程序,在讲五加行修法的同时,也把密宗的所有修法全部一下子讲完了,你们也听得似懂非懂的,那样你们会觉得:啊!原来也不过如此!既不会感觉到什么,也不会获得什么,以后也没有什么期望,没有什么盼头了,这样就有可能会失去修加行的动力,所以我想,我们很多人都需要从零开始,先修菩提心和出离心,还没有修加行的人,一定要修加行,一步一步地学,踏踏实实地修,这个相当重要,如果不修加行,我们永远都不会有什么结果。

过去在数量上修过一次五加行的人,也要再次地修。修的时候主要强调菩提心的修法、金刚萨埵的修法与上师瑜伽的修法。根本没有修过的人,就要从外加行的人生难得开始好好地修,这些加行修完以后再去修密法,肯定可以证悟。

密宗无论在家人、出家人都可以修,只是出家人的时间多一些,不需要处理很多事情。当然,如果自己任意散乱、懒惰,那出家人和在家人都一样。

大圆满的唯一证悟方法,就是对大圆满与金刚上师的信心,麦彭仁波切的《八大法行释》里面也说:此法不依靠任何其他条件,唯一就是对密法和金刚上师的信心。意思是说,在所有的条件当中,最关键、最主要的条件是这两个,但只有信心而不修加行、不发菩提心是不行的,一定要好好修行。

经常有人说自己修行的时候杂念很多、很困、很累等等。这些没有太大问题,刚刚开始修行的人没有一个不是这样。俗话说得好,万事开头难。佛法也不例外,只要自己能够坚持,就会越来越轻松,越来越顺利。

密宗概要(二)

注:如果您在阅读此文后,有不同见解,也请不要用恶毒的言语加以攻击与毁谤,否则会犯谤法罪。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20100cj9v.html

三、细说密宗的正世俗谛——万法皆为佛的坛城

(一)论点

凡夫所看到的所有现象,都是心的显现,这与真相唯识宗的观点是一样的,也与假相唯识宗不承认外境是心,而认为外境与心的能力分不开,是心创造的一种幻象、幻觉的观点也不矛盾。无论外境是心的现象也好,是心创造的幻象也好,反正离不开心,倘若心不存在,外境就没有办法成立。

换言之,我们看到的所有东西,都不是外在的,而是我们眼识的感受;耳朵听到的所有东西,都是耳识的感受;同样,鼻、舌、身所感觉到的香、味、触,都是我们自己的感知,除了心的感知以外,外面没有一个真正的世界。

这个问题,也是唯识宗和经部争论的焦点,唯识宗认为:除了我们的感知以外,不可能存在什么外面的世界,就象梦境中的一切都不存在,都是我们的幻觉一样,现实生活同样也是我们的感知,因为梦境与现实的习气和因缘有点不一样,现实生活中的习气种子比较稳定,所以感受到的外境不像梦境那么虚幻。现实与梦境之间的差别,只是阿赖耶识上的种子是否稳定的差别,除此以外,二者完全一致。经部和一切有部却认为:只有外境(物质)存在,才能解释这个世界的一切现象。

他们共同认为,当物质的形象在我们心里显现的时候,我们认为自己正在分析外界的东西,事实上,谁也不可能分析任何外界的东西,因为它们和我们的心没有任何关系。譬如说,两个人在分析、探讨物质本性,一个人说“所有的物质是无常”,另一个人说“所有的物质是永恒不灭”的时候,实际上他们谁也无法改变物质的本性。但在现实生活中,我们却需要有这样的错觉,如果没有这样的错觉,我们就没有办法去思维、分析、探讨任何事情。

显宗的《现观庄严论》、《经庄严论》等经论中都讲过,当我们的心慢慢清净,并最后变成智慧的时候,所有的现象都会变成智慧的现象;密宗认为,在我们的感知尚未转变的时候,它的本质、本性也是佛的智慧。这跟达摩祖师的《悟性论》中所说的:“众生与菩提,亦如冰与水。”是一回事。

譬如说,我们一般认为,眼识、意识以及阿赖耶识等八识,眼根、耳根等诸根,眼睛看到的色法,耳朵听见的声音,以及从色蕴到最后的识蕴等五蕴,还有过去、现在、未来与不确定时等等,都是组成人的一部分,像组成机器的零件一样,除了这些成分以外,没有人的存在,这些都叫做我,我执执着的对境,也就是这些。密宗认为,当我们断除一切烦恼而成佛的时候,它们或者它们在当下的本来面目,就是一百尊忿怒金刚和寂静本尊的坛城。

我们一般认为,有些佛菩萨在东方,有些佛菩萨在西方,无论在哪个方向,都存在于很远很远的另一个世界,另一个佛刹,药师佛跟阿弥陀佛没有什么关系,阿弥陀佛住在极乐世界,药师佛住在东方净琉璃国,一个在东方,一个在西方,相隔十万八千里,与我们就更没有关系了。

密宗告诉我们,在一百尊忿怒和寂静本尊里面,包含了密宗的所有根本本尊。而这一百尊本尊,实际上就是我们自己的本心,当一个人成就的时候,他的本心就是这样。当然,这并不是说所有的佛像像组成机器的零件一样,都是我们的一部分,但如果详细思维就会明白,我们的眼睛看到的所有景象,都是我们自己的眼识,实际上也就是我们自己的一部分。

无论密宗哪个经典讲的也基本上一样,仅仅有一些细节上的差别而已。从表面上看百尊坛城,文殊菩萨不是观世音菩萨,观世音菩萨也不是文殊菩萨,但实际上这种观点在显宗里面都说不过去。显宗认为,在超越八地的时候,经常会出现一些不可思议的境界——文殊菩萨所造的善根,也就是普贤菩萨的善根;普贤菩萨所造的善根,也就是观音菩萨的善根,八大菩萨中任何一位所造的善根都是共同的,因为八地的时候已经断除了我执,虽然还没有成佛,还没有完全打破我执,但已经没有什么东西可以分开,即将融入一体,就像本来一体的东西被人为分开,当分开的隔断去掉之后,这个东西又变成一体一样,凡夫都认为,我就是我,我不是他,如果有一百个人,则这一百个人都是单独的人。这些想法的来源,就是我执,当我执消灭的时候,所有的人都会变成一体。

既然显宗都有这样的说法,那密宗就更进一步了。密宗认为,一百本尊表面上看起来是不同的佛菩萨,菩萨与佛的境界也有区别,但实际上却是一味一体的,都是我们自己的眼识。眼识当中产生的不同形象,使我们产生了这是一尊佛,那是另一尊佛的执着,但这些都是我们的错误。实际上,无论寂静本尊还是忿怒本尊,全都存在于我们自己的心中。它们最原始的本性,是如来藏光明空性,就像物理学讲的带放射性的离子可以放射出波、光等等一样,在没有证悟的时候,世界都是不清净的现象;在中阴身——气脉明点收缩,全部溶入到如来藏原始光明的时候,成佛以后,或生起次第与托噶修到一定程度的四种情况下,都可以显现出佛的坛城的景象,因为这些都是本来就存在的,是心的本性——光明如来藏释放出来的一种现象。

(二)部分证据


有很多的证据可以证明这一点,第一个证据是我们死的时候——哪怕从来没有修过生起次第,从来没有听过密法的人,在临死的那一瞬间,也会看到与百尊坛城完全一样的现象。

为什么活着的时候不修行就看不见,死的时候不修行也看得见呢?

因为,从一个生命的投胎到死亡,是一轮生命的历程,在第一轮生命与第二轮生命之间,有一个回归的时机。就像地球、月球、银河系乃至整个宇宙在过了几万年、几亿年的周期以后的回归一样。回归的时候,所有运动的东西会回到源头——眼、耳、鼻、舌、身识等所有以前释放出来的东西,全都会往里收缩。眼、耳、鼻、舌识收缩到意识,意识融入阿赖耶识,阿赖耶识收缩到阿赖耶,阿赖耶在一个短短的瞬间当中也不存在了、间断了,就像天空中乌云消散、蓝天毕现一般。此时此刻,我们现在看到的这些图像就会显现出来。

第二个证据,就是在修大圆满的托噶修法的时候,即使根本不去观想任何东西,只是在光明的境界中安住以后,就会看到这些佛的坛城。

这些是密宗的世俗谛,故而也叫做不了义幻化网。最终的境界,还要超越这个层次,到达真正的原始状态——如来藏光明。在如来藏光明当中,就没有白、黄、红、绿等颜色,也不会有什么有鼻子、有眼的佛像等等了,那种境界,才是了义的幻化网——心的本性光明如来藏。

(三)寂静本尊坛城

静本尊坛城,中间是一对主尊,然后东、南、西、北方各有一对主尊,总共有五对主尊,称为五部佛父佛母,然后是十六尊菩萨,六尊导师,守门的四对忿怒金刚,再加上普贤如来佛父佛母,一共是四十二位本尊。

1、普贤如来佛父佛母

普贤如来佛父,也即如来藏的光明;普贤王如来佛母,是如来藏的空性,普贤如来佛父佛母,是所有坛城的本体。就像做装饰的纯金,尽管做出的装饰各种各样,但都离不开纯金的本质,忿怒和寂静的本质,就是心的本性空性光明——普贤王如来佛父佛母。坛城里面的一切,都是普贤王如来佛父佛母的显现,所以他不会单独显现,如果想观想,可以观想在主尊的心口。


2、五部佛

首先,五蕴当中的识蕴——眼识、耳识、鼻识、阿赖耶识等等,是构成人我的主要部分,属于精神的层面。当识蕴清净的时候,显现为毗卢遮那佛,密宗翻译为大日如来(梵文Vairocanabuddha)。毗卢遮那佛父佛母以及所在的坛城显现为蓝色,代表佛的身、口、意、功德、事业当中的意也即智慧,故属于佛的意部。

本来如来藏只是一个总称,可以分成佛的五种智慧。大日如来的本体,是佛的五种智慧当中的法界体性智。

毗卢遮那佛的佛母,叫做空自在母。空就是天空的意思,也即我们现在看到的这些空间(五大当中的空大)。成佛的时候,空间的本性就是空自在母。

本尊的颜色,并不是一种表示,而是真正会看到的。在中阴身的时候,或者托噶修得很好的时候,最后看到的毗卢遮那佛父佛母的颜色就是蓝色,其他本尊的颜色也与我们今天所讲的一致。

在中阴身的时候,会出现毗卢遮那佛父佛母。当本尊佛父佛母出现的时候,从本尊佛父佛母的心口会发出像激光一样非常强烈的蓝光,光的每一段上面还有像我们吃饭的碗倒扣起来样子的光点,同时在旁边还会发出一个灰蒙蒙的白光,那是属于轮回天道的光。

每一个本尊出来的时候,都会出现两种不同的光,此处就不一一介绍了。我们务必要知道,跟本尊主体颜色一样的强光,是佛陀的智悲光,是来迎接我们的,那个时候一定不能害怕,而要祈祷本尊,但因为众生的业障很深重,一般会自然而然地对强光产生很大的恐惧感。本来没有理由恐怖,但就是不想看,一看到这个光就情不自禁地想躲避,有些人甚至会吓得晕过去;由于阿赖耶识当中的轮回习气很浓厚,一看到灰蒙蒙的光,马上就会生起欢喜心,急急忙忙地奔着灰蒙蒙的光而去,从而投入天道等轮回六道,开始了第二轮的生命旅程。

有修行的人在这个时候,就能知道这个蓝光是心的本性的现象,是毗卢遮那佛的智悲光,再加上虔诚真切的祈祷,证悟的人就能安住在这个境界当中,并一下子化光融入到佛的心口,从而成就佛果——这就是中阴身的成佛。

我们必须要知道,这个蓝色的佛不是别的东西,就是我们眼识、耳识、鼻识、意识等六识或八识,它的本性是如来藏,他是从如来藏中释放出来的,与如来藏不可分离的现象,这叫做毗卢遮那佛。

第二个是东方阿閦(chù)佛(阿閦鞞佛、不动佛、金刚萨垛,梵文 Aksobhyabuddha)。“阿閦”的意思就是不动,他是五蕴当中的色蕴清净的显现,佛的五种智慧中的大圆镜智。

阿閦佛的右手持金刚杵,左手持金刚铃,佛父佛母以及所在的坛城呈白色,是佛的身部,因为色蕴是构成身体的主要成分。

阿閦佛的佛母,叫做佛眼佛母,她是石头、铁块等固体(也即五大当中的地大)清净以后的显现。

第三个,是南方的宝生佛(梵文 Padmasambhavatathāgata),他是受蕴清净的显现,佛的平等性智。宝生佛的佛母,叫做玛玛各佛母,是液体(也即五大当中的水大)清净的显现。宝生佛佛父佛母以及所在的坛城,都显现为黄色,属于佛的功德部。
第四个,是西方的无量寿佛(无量光佛、阿弥陀佛,梵文 Amitabuddha),他是想蕴清净的显现,五种智慧当中的妙观察智。阿弥陀佛的佛母,叫做白衣母,实际它没有穿白色的衣服,只是叫白衣母而已,她是火和热量(也即五大当中的火大)清净的显现。阿弥陀佛佛父佛母以及所在的坛城,都显现为红色,为佛的语部。

最后一个,叫做北方不空成就佛(梵文 Amoghasiddhi),是佛的五种智慧当中的成所作智,也是行蕴清净的显现。不空成就佛的佛母,叫做誓度母,她是外界的风与人体的气(也即五大当中的风大)清净时候的显现。不空成就佛父佛母以及所在的坛城,都显现为绿色,属于佛的事业部。

佛经里面经常提到“境和有境”,或者“所取和能取”。凡是眼根等根和眼识等识,就叫做有境或能取;色、声等外在的东西,叫做境或者所取。譬如说,眼睛看到的物体,叫做境、外境、对境、所取;而眼识本身,则称为有境和能取。

所有外在的对境,其自性都是佛母;所有内在的有境,其自性都是佛父。五部佛,是五蕴清净的现象;五部佛母,是五大清净的现象。所有本尊的源头,就是如来藏。

3、十六大菩萨

上面是从总体方面讲的,还没有更细致地分类。譬如说,五蕴当中的识蕴,实际上包含了眼识、耳识、鼻识、舌识,下面进一步分别说明以上四者的清净显现。

眼识清净的时候,显现成地藏王菩萨;耳识清净的时候,显现成金刚手菩萨;鼻识清净的时候,显现为虚空藏菩萨;舌识清净的时候,显现为观世音菩萨,这四位菩萨,叫做内四菩萨。

眼识的对境——色法的清净显现,是嬉女;声音清净的时候,显现为鬘女;香清净的时候,显现为歌女(此处耳识和鼻识的对境鬘女和歌女有点错乱,是因为有别的意义);味道清净的时候,显现为舞女。

再下面,是眼、耳、鼻、舌四根。眼根是眼球里面的一种使它可以看到东西的特殊结构。因为耳朵的构造和眼球不一样,所以它看不见任何色法。眼根清净的时候,显现为弥勒菩萨;耳根清净的时候,显现为除盖障菩萨;鼻根清净的时候,显现为普贤菩萨;舌根清净的时候,显现为文殊菩萨。以上四尊菩萨,称为外四菩萨。因为前面的菩萨都是内在识的显现,所以叫做“内”;外在物质方面的显现,就叫做“外”。

四个外菩萨的对境,是按时间来区分的(佛眼能照见过去和未来这一点,也是显密公认的):眼根的对境,是四时当中的过去,当过去时清净的时候,显现为供养香女;现在清净的时候,显现为花女;未来清净的时候,显现为灯女;不定时,也即耳根的对境,它清净的时候,显现为涂香女,这样内外八大菩萨加上菩萨母,总共有十六位菩萨。

4、六道导师

接下来,是六道轮回的导师。显宗只提到一尊导师,就是释迦牟尼佛,但密宗,尤其是宁玛巴的续部,就讲了六个导师:度化天界的天人导师,手里拿着一把琵琶,因为天人喜欢这些欲乐,为了度化这些众生,所以他手里带着一个这样的乐器。天界导师是六毒里面的傲慢心清净的显现。

为什么慢心清净以后,会显现为天界的导师呢?任何凡夫都是这样,只要在一个群体里面显得比较出众、优越,立即就会生起慢心,觉得自己很了不起。因为天人的身体、环境、寿命等等都比其它众生特别,所以他们的傲慢心比较重。

第二个导师,是阿修罗的导师,他是嫉妒心清净的显现。阿修罗的嫉妒心非常强,尽管他的寿命、环境和受用和天人差不多,但毕竟还是有一定的距离,他们始终都想不通,所以经常跟天界作战。因为阿修罗喜欢战争、武器,所以阿修罗的导师右手拿着一把剑,左手持着古代军人穿的铠甲。

此处我们要学一个词——不除而净,或者是不断而净。这个字的意思,在密宗里面很重要。比如说,小乘佛教或者大乘显宗认为,烦恼一定要断除,烦恼断除了以后,才能够清净,所以叫断除而净,但密宗认为,在没有证悟的时候,烦恼是不清净的,但如果具备了证悟的智慧,烦恼根本不需要断除,不是你证悟了烦恼才清净,而是烦恼本来就是清净的,实际上也不存在什么可以断除的,一切都是清净的,所以叫做不除而净。
其实,这个观点禅宗里也提到过,达摩祖师的《血脉论》中说:“若见性即是佛,不见性即是众生。”其所要表达的,也就是这个意思。

但我们不能误解,认为密宗不需要断除烦恼,有贪心、有嗔恨心都没有问题。不要说其它的修法,连不净观的修法密宗行者都会修持,对有些烦恼特别重的密宗修行人来说,如果其它修法不管用或不净观比较实用的话,密宗是允许借鉴的,但这是其他宗派的修法,不是密宗自己的正式修法。

慢心不除而净,显现为天界的导师;嫉妒心不除而净,显现为阿修罗的导师。

第三个,是人间的导师释迦牟尼佛。我们都知道,在六毒烦恼中,人类最强烈的,就是贪心——贪得无厌,所以人的导师,是贪心不除而净的显现。

本来在佛的自境当中的菩萨和佛,不会有境界上的高低,但在表面上看,寂静本尊里面的十个主尊,是呈金刚跏趺的坐式,以表示他们已经成就到最究竟的境界。菩萨是半盘的坐式,表示他们还没有究竟成佛,不是所有的事情都完成了。平时我们看到的释迦牟尼佛像都是坐着的,而这里的六道导师却是站立的。为什么呢?因为导师才是真正化身到人间、地狱等处去度化众生的,所以无暇安坐。

第四个,是旁生的导师,他是无明不除而净的显现,因为畜生很愚蠢,所以他手里拿着经函,表示以智慧扫除无明。

第五个,是饿鬼道的导师,他是吝啬心——舍不得吃、舍不得穿、舍不得布施、舍不得供养,佛教里面也叫做悭吝——不除而净的显现。他手里拿着一个装珠宝的容器,表示断除饿鬼道的饥渴烦恼。

第六个,是地狱道的导师,他是嗔恨心不除而净的显现。右手是一把火,左手是水,分别表示驱除地狱的寒冷和炎热。


 密宗概要(三)


4、八尊守门忿怒


在寂静坛城当中,也有八尊忿怒。只是因为其中的本尊绝大多数是寂静本尊,所以仍然叫寂静坛城。

为什么寂静坛城当中有忿怒呢?最完整的密宗坛城,叫做三座坛城。“座”的意思,是指大家聚集在一起、坐在一起的意思。所谓“三座”,第一座,是五蕴不除而净显现的五部佛佛父佛母;第二座,是眼识、眼根、色法等十二处不除而净显现的十六尊菩萨和菩萨女;第三座,是身根、身识、身触与外界不除而净的四对忿怒金刚和金刚母。

这八尊忿怒金刚,分别站在东、南、西、北四个坛城的门口,相当于坛城的守卫。忿怒的意思,是指消灭执著很厉害,不是普通世间人的忿怒。之所以显现为忿怒,就象征着不能有执著,要用忿怒来息灭、断除执着。

密法里有些时候说不除而净,有些时候说断除,其实都是表面上断除,实际上不除而净,不能理解错了。

守门忿怒的第一对,是守护东门坛城的尊胜忿怒和金刚钩母。

尊胜手里拿的是一根木棍,木棍上端有一个人头装饰,象征降服四魔当中的死魔——死魔不除而净,因为他已经成佛了,所以不会有死亡。

四个守门忿怒本尊的佛母,分别是金刚钩母、金刚羂母、金刚链母与金刚铃母,分别象征慈、悲、喜、舍四无量心,与六度、四摄当中的四摄——布施、爱语、利行、同事,钩、羂、链、铃都表示永远不舍弃众生、摄受众生的意思。

镇守南门的忿怒,叫做阎罗敌与金刚羂母。阎罗敌身上的装饰跟尊胜忿怒一样,手里拿的法器,是一根上端有一个交杵金刚——两个金刚杵交叉在一起的木棍,象征断除天子魔,或天子魔不除而净。

金刚羂母手里拿的是一条羂。所谓羂,也即套在牛、马等动物脖子上的绳索,象征慈悲喜舍里面的悲,与四摄里面的爱语。

镇守坛城西门的,叫马头忿怒,马头忿怒的佛母,叫做金刚链母。马头明王手里拿着一根铁链,象征降伏烦恼魔;金刚链母手里拿着的,也是一根铁链,象征慈悲喜舍的喜,和四摄里面的利行。

守护坛城北门的,是甘露旋金刚与金刚铃母。甘露旋金刚手里带着的,是一根上端有交杵金刚的棍子,象征降伏蕴魔,或蕴魔不除而净。佛母手里是金刚铃,象征慈悲喜舍里面的舍,与四摄里面的同事。

我们要知道,身体的身根,是指身体的不同地方能感觉到痛苦、快乐、柔软、坚硬等感受的主要部分,头发和指甲没有感受,所以不是身根。

身根,身根的所接触物,感受外境的身识三者结合的时候,能够感觉到外境粗糙、细滑等等特殊触觉,《俱舍论》里叫做触。

身根、外境、身识、触四者,分别是刚才的四个忿怒本尊。触清净的时候,显现为甘露旋;身根清净的时候,显现为马头明王;外界的对境清净的时候,显现为尊胜明王;身识清净的时候,显现为阎罗敌。

为什么有忿怒金刚的显现呢?一方面,从度化众生的方便法门来说,众生的根基千差万别,有些众生需要用寂静的方式来度化,就像释迦牟尼佛转三次法轮所度化的无数众生一样;而有些众生因为前世福报非常大,却没有菩提心,更没有好好回向,发了一些邪恶的愿,这样来世就会变成世间的魔王、魔鬼,他们的神通、势力等各方面都远远超过了普通的天人、鬼神。要度化这样的众生,采用寂静的方式就比较难,所以要显现更凶猛的形象。

一般来说,两个灌顶、戒律等各方面条件都一样的人同时修生起次第,一个修忿怒本尊,一个修寂静本尊,则修寂静本尊的人有可能会出现一些障碍,这不是因为他修了寂静本尊才出现的障碍,而是本来就有,只是寂静本尊遣除障碍的能力有限,所以会显现出来;而修忿怒金刚的人成就会快一些,因为忿怒金刚本来就擅长于降伏魔障,所以障碍会少一点。这就是忿怒金刚的优点。我们修生起次第的时候,如果一个修法修七、八天,则前期五、六天修的都是寂静本尊,最后一天转为忿怒金刚来修。

最开始的时候,密宗在印度是非常保密的。传播到西藏的早期也是一样,根本不公开,只是修行人自己修,因为那个时候很多人还不能理解,所以很保密,后来大家都知道其中没有什么不好的东西,只是佛度化众生的一些方便而已,所以就接受了。虽然通过科学技术,现在汉地到处流传着各式各样的密宗图片,但真正了解密法的人,却是凤毛麟角。

忿怒金刚的外表看起来很恐怖、很粗暴、很凶恶,但这种凶恶的真正意义,不是针对任何众生,而是针对烦恼、执著,不是要降伏别的东西,而是要降伏烦恼。其表面意义,是表示度化寂静本尊度化不了的伤害众生的魔鬼。

其实,忿怒金刚是另外一个方式的大悲和智慧,它像是一种语言或符号,每一句都象征着佛的慈悲和智慧。我们要看他的内在意义,不要在意其外表,就像别人用手指头给你指示月亮的时候,你要看月亮而不要看手指头一样。


作为学密的人,我们应该懂得本尊身上每一个细节的内在含义:

1、一般的佛菩萨背后,有一圈光芒,看起来很舒服,让人很生信心,但忿怒金刚的背后却不是光芒,而是火焰,象征证悟空性的智慧——以证悟空性的智慧摧毁三界轮回,烧掉六道众生的烦恼和痛苦;

2、忿怒金刚的头发,都是立起来的,象征所有轮回的不清净现象都与涅槃或者佛的坛城不可分离,在法界当中都是清净的;

3、本尊头上的五个骷髅人头,象征以下三种意义:第一个意思,与寂静本尊头上的五佛冠一样,象征五部佛;第二个意义,表示五毒烦恼不除而净;第三个意义,代表五部佛的五种智慧。

为什么是干的骷髅呢?因为证悟空性的智慧像烈火一样所向无敌,借以象征忿怒金刚所拥有的证悟空性的热量、温度或者能量;

4、三只眼睛象征照见过去、未来、现在三时;

5、大象皮上衣,象征佛的十力,大象虽然身体庞大,头脑笨重,但智慧却与身体反差极大,显得比较笨,故象征无明不除而净,或者以十力断除无明;

6、虎皮的裙子,象征嗔恨心不除而净;

7、不穿其它衣服,象征如来藏或心的本性没有任何障碍。

本尊手里的法器,不一定完全不变,由于修法的关系,有些时候法器还是会有变化。我们现在是根据一本书的内容,而不是汇集所有续部的不同说法讲的。在不同的续部当中,本尊手里拿的法器或东西也会有所不同,但续部里面解释得非常清楚,这不会有问题和矛盾,因为总的来说,这些都是一个人内外身体和精神全部的清净显现。虽然身体和精神的哪个部分显现为哪一个本尊有固定的对应,但如果将其中的某些本尊调换,也不是矛盾的,因为所有本尊都是一体的,都是佛的坛城。

五部佛佛父佛母,一共有十尊,加上十六尊菩萨、六尊导师、八尊忿怒金刚,与普贤王如来佛父佛母,一共是四十二位寂静坛城的本尊。

本来只有四十位,另外两位是普贤王如来佛父佛母。普贤王如来佛父佛母不像其他的本尊,身上没有什么装饰和衣物,因为他象征法身,法身是无相的,普贤王如来象征如来藏的光明,普贤王佛母象征如来藏的空性,前面的四十位本尊都是光明和空性的不同形式,普贤王如来佛父佛母,是四十位本尊的本体。

以上介绍了四十二位寂静本尊的坛城。我们要知道,在我们自己的身体上,原本就具备四十二尊寂静坛城本尊,只是我们现在无法看到而已。

密宗概要(四)

(四)忿怒坛城


1、总摄

寂静坛城的每一位本尊,都和显宗的佛菩萨一样,慈眉善目、相貌端庄,谁都能接受。一般人也认为,佛菩萨理当如此,但忿怒坛城却不一样,如果不知道它所象征的意义,很多人就不能理解,会产生疑惑甚至邪见,继而就是诽谤。

我们一定要知道一个关键问题,无论慈祥的面孔也好,恐怖的面孔也罢,都只是度化众生的不同显现、不同形式而已,实际上二者的本体都是一样的。

如果忿怒本尊不是佛菩萨,寂静本尊也不会是佛菩萨。如果承认寂静本尊是佛菩萨,就要承认忿怒本尊同样也是佛菩萨,因为他们的本质都是一体的,任何显现都是佛智的现象。

首先,位于坛城中间的忿怒金刚,是整个坛城的主尊大胜嘿如伽,也叫吉祥嘿如伽。“嘿如伽”是梵文音译,意思就是饮血,下面所有嘿如伽的意思都是这样。很多嘿如伽与佛母的一只手里是天灵盖,里面都装着血。当然,这不可能是真正的一个人的头盖骨里装满血,然后真正去喝,这些都是佛智的显现,只不过表面现象是这样罢了。
为什么要这样呢?因为密宗续部认为,红色象征众生对轮回的贪心。饮血的意思,就是把所有众生的贪心喝掉——断掉。

大胜嘿如伽佛父佛母,实际上就是寂静坛城中普贤王如来佛父佛母的忿怒相。不过,大胜嘿如伽佛父佛母不属于五十八位忿怒本尊当中。

大胜嘿如伽佛父,象征如来藏的光明部分,所有坛城的内容,都是他不同形式的显现,实际上都没有离开大胜嘿如伽。大胜嘿如伽就像纯金,其它的嘿如伽就像纯金做的首饰,只是不同的形式而已,实际上本质就是大胜嘿如伽;大胜嘿如伽佛母,叫桌德噱日玛,象征如来藏的空性部分,所有的坛城,也都离不开法界或者空性,都是空性的不同形式。

这里所说的“嘿如伽”、“桌德噱日玛”等等都不是藏文,而是梵音。“桌德”的意思是忿怒;“噱日玛”的意思是自在母。以下的“嘿如伽”和“桌德噱日玛”都是这样,他们都是嘿如伽佛父佛母的各种显现。


首先,我们可以了解一下嘿如伽身上的衣服、装饰分别象征着什么。


(1)很多嘿如伽都有翅膀,翅膀代表智慧和方便。无论是飞机,还是任何一种飞禽,能在天空飞行的物体,往往离不开一对翅膀。其中一个翅膀不存在,就飞不起来。这说明,如果想成佛,就一定要有证悟空性的智慧与大悲的方便,只有智慧方便双运,才能够成佛。

菩提心、大悲心以及六度中除了智慧以外的其他五度都是方便。一方面,仅有智慧而不具方便不能成佛;另一方面,光是有方便,比如布施、持戒、忍辱都非常圆满,唯独缺乏了一个智慧,也同样不能成佛。

(2)忿怒本尊有三幅面孔,分别象征佛的身、口、意。右边白色的面孔象征佛身,中间的象征佛意,左边红色的象征佛语。

(3)六只手臂象征六度,虽然成佛以后已经是无学道,不需要修六度,但在过去还没有成佛时候,诸佛的六度都会很圆满、很完整地具备。

(4)四只脚象征四摄,尽管忿怒本尊的手和脚还有其他的意义,但我们一般可以这样理解。

(5)忿怒本尊还带着湿人头的项链,有五十个人头,象征五十一个心所不除而净。

《大乘阿毗达摩》认为,五蕴的行蕴当中包含了心所,心所就是我们的不同念头,主要有五十一种。本来每个人都有成千上万个念头,不止五十一种,但在凡夫心中,经常会出现这五十一种念头,让我们流转轮回的主要因素,也是这五十一种心所。这五十一种心所不除而净的时候,就显现为人头项链,其所表达的意思是,五十一种心所根本不需要放弃,一旦证悟,它就是我们的装饰——佛的智慧。

小乘认为:这些心所都是有漏法,其中一部分属于烦恼,一部分属于不善,凡是有漏的东西,都是解脱的障碍。一定要以证悟人无我的智慧断除有漏的心所,继而成为阿罗汉。

大乘显宗认为:第一,要通过证悟人无我和法无我的智慧去断除这些心所;第二,如果既有证悟空性的智慧,还有菩提心,就不需要像小乘一样去断除,而可以把这些念头转为道用。

密宗认为:所有心所既不需要断除,也不需要转换,本来就不存在什么要转换的东西,当我们证悟的时候,一切本来就是清净,本来就是智慧。

(6)在忿怒本尊的左脚和右脚下面,分别踩着一个人,这是什么意思呢?四只脚一般象征四摄,但其中的左脚又象征智慧,右脚象征方便,右脚下面踩着一个男人,象征断见与有境执。《现观庄严论》认为,境执是对外界、外境的执着;有境执是对内心的执着。断见为什么被踩在右腿下呢?因为所谓的断见,就是把空性理解为什么也没有的观点。断见的对治方法,就是方便。方便属于现象,现象与断见是矛盾、对立的,如果承认现象,就不会有断见。右腿踩着男人,也即以方便压住断见。

左腿下面的女人,是象征常见和境执,断除境执与常见的对治,是证悟空性的智慧。左腿踩住女人,就象征以智慧压服常见和境执。

所以,这并不是说忿怒金刚没有慈悲心,故而很残忍地把众生压在脚底下踩死。实际上,显宗也会承认以方便压住断见和有境执,以智慧压服常见和境执,只是表达的方法不一样而已。

(7)四颗很锋利的犬齿,象征断除湿生、卵生、胎生、化生等四生。

(8)身上的蛇形装饰——白蛇、绿蛇等等,象征三毒里的嗔心不除而净。本来,蛇是嗔恨心很强的一种动物。依照密宗的观点,嗔心既不需要像小乘那样去断除,也不必按照大乘显宗的方法去转换,嗔恨心本来就是佛的清净智慧。

(9)佛母身上的豹皮裙子象征大乐,大乐实际上就是大光明——如来藏的光明。另外还象征度化众生的事业无碍。

(10)手里的五股金刚杵象征佛的五种智慧;

(11)卡章噶,是梵文的音译。它上面有三个叉子样的尖头,中间有三个人头,这些三的数字都象征贪嗔痴三毒不除而净;

(12)天灵盖象征无相或无念的智慧和大乐。

2、忿怒五部佛

第一尊,是布达嘿如伽佛父佛母,汉文的佛陀,是梵文“布达”的音译。布达嘿如伽也即佛陀嘿如伽。寂静本尊中的大日如来或毗卢遮那佛父佛母,在忿怒坛城中,为五部佛的主尊,位于中方的大胜嘿如伽的前面。

唐卡是这样画的,观想的时候我们也可以这样观想:中间是忿怒坛城主尊大胜嘿如伽,然后分别与寂静坛城的五部佛相对应——布达嘿如伽位于大胜嘿如伽的前方;其后是东方的班杂尔(金刚)嘿如伽和班杂尔(金刚)桌德噱日玛,为阿閦佛(金刚萨垛)佛父佛母的忿怒相;南方的嘫呐嘿如伽与嘫呐桌德噱日玛,为宝生佛父佛母的忿怒相。嘫呐也是梵文的音译,即宝生的意思;在坛城的西方,为班玛嘿如伽和班玛桌德噱日玛,为寂静坛城无量寿(阿弥陀佛)佛父佛母的忿怒相,实际他们都是一体的,是一尊佛的两个不同面孔。就像一个人平时不生气的时候与生气以后的不同表情一样;最后位于北方的,是羯磨嘿如伽和羯磨桌德噱日玛,羯磨嘿如伽象征佛的事业,所以身体跟寂静坛城的不空成就佛一样是兰色的。

除了不属于五十八尊的总主尊大胜嘿如伽佛父佛母以外,在寂静坛城中,五尊嘿如伽和五尊桌德噱日玛就是五部佛。

3、八处母

接下来的佛母,叫作八处母。此处所谓的“处”,是指小乘《俱舍论》和大乘《阿毗达摩》里面讲的十二处。十二处当中的意处,是指精神。精神可以分为八识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识,八尊佛母也即八识清净时候的忿怒显现,也可以说是八识的本性。在寂静坛城中,八识中的前几识会显现为内菩萨。

这些佛母不但看起来面孔很凶恶,手里拿的东西也很恐怖,但只要懂得了其中的内在含义,我们就不但不会害怕,而且还会生起欢喜心。

八处母当中的第一位,是表示眼识清净的古日玛。古日玛右手拿着一根木棒,木棒上端是一具人皮,象征无分别念的智慧,因为在人死以后,人皮已经没有灵魂、没有念头了;左手拿着装满鲜血的天灵盖,象征对轮回的贪欲心不除而净。

第二位足日玛,是耳识的本体,也即耳识清净的显现。她手里的弓和箭,象征智慧和方便双运;

第三位是扎磨哈,是鼻识清净的显现,她手里拿着摩羯——我们在《动物世界》等任何一个介绍动物的资料里面,都不会看到它的踪影和痕迹,因为它是古代的一种动物。摩羯是梵文的音译,佛经里面经常会出现这个名字。它是一种海洋动物,这个动物很有力量,不会放过任何一个它捕捉到的动物,故而象征不堕两边——不堕常断两边,或者不堕轮回和涅槃两边,安住于不堕两边的解脱。而凡夫众生就是堕入了轮回;阿罗汉虽然解脱了,但又堕入了涅槃,既不堕轮回又不堕涅槃的,是大乘远离二边的解脱涅槃。扎磨哈手里的法器,也象征引导众生不堕二边。

第四位是贝达嘞,为舌识清净的显现,她的右手拿着一个金刚,象征摧毁所有的杂念与障碍。

第五位是吡嘎斯,她是身识清净的显现。手里拿着一付小孩的肠子。小孩象征凡夫,凡夫都像小孩一样,很无知、很愚蠢,不能自己思维,更不能自己证悟。吃小孩的肠子,象征以慈悲心不舍弃、不放弃凡夫,并引领凡夫众生进入解脱道。当然,在佛的手中,不可能有真正的小孩的肠子。

第六位格玛日,为末那识——我执清净的显现。格玛日手里也是一个金刚,其象征意义基本上与前述一致。

第七位赞达嘞,是意识清净的现象,她右手拿着一颗心脏,左手是一根人肠子做的羂。心脏象征邪见,从尸体里挖出心脏,象征断除众生的邪见。

第八位美夏呢,是阿赖耶识的清净显现。她手里的东西就更可怕了,右手是人头,左手拿着一具没有头的尸体,如果不懂的人看到以后就更容易误会。学密法的人一定要知道这些内涵,否则虽然得到过灌顶,对密法也有信心,但真正看到这些的时候,心里面也许还是会有一点点疑惑。人头象征我执,把人头断掉拿在手里,象征断除所有的我执。

左手的无头尸体,象征无念、无我的智慧,因为在人头断掉以后,尸体是没有意识的,只是一具躯壳,更不会有什么念头。

按照一般的八识顺序,身识之后应该是第六意识,然后是末那识也即我执,最后是阿赖耶识,但此处的顺序有点不一样。

本尊的顺序是不一定的,有些续部的顺序,是从阿赖耶识开始,古日玛就成了阿赖耶识,然后足日玛是烦恼识,这种讲法的理由,是根据八识诞生的顺序来排定的,因为八识——所有心和心所的基础,就是阿赖耶识,阿赖耶识出现以后,意识等其他识才会诞生。

此处的顺序,是按照粗细顺序排定的,眼、耳、鼻、舌、身、意,依次是从最粗大的开始,往后越来越细致,最后的阿赖耶识是最细微的。

顺序怎么样都没有问题,我们不能认为古日玛一定要是眼识,除了眼识以外,其他的识不能是古日玛。因为这些本尊都是一体的,无论是八识,还是色蕴,清净的时候可以是古日玛,也可以是足日玛,一点都不矛盾。

从表面上看,密法的忿怒坛城里充满了恐怖,但在恐怖现象的背后,却充满了智慧,充满了慈悲,其中既没有色情,更没有暴力和嗔恨。

以后我们死的时候,或者是修托嘎的时候,他们肯定也会出现在我们面前,假如那个时候不能认识到那是佛的坛城,更不知道那就是自己心的本性,而以为是什么很凶恶的魔鬼等等,就会吓晕倒,然后又会堕落恶趣,所以认识这些坛城很重要。

密宗概要(五)

4、八境母

八境母,即八识的对境,也即所缘境的清净显现。

譬如说,眼睛的对境,是我们的眼睛所能看到的物质,佛教用语称之为色;耳识的对境就是声音……

八境母的头都呈动物头形,其中有四种具犬齿的兽类,与四种具翅膀的飞禽。有犬齿的兽类分别是狮子、老虎、狐狸、狼;有翅膀的飞禽分别是秃鹫、黑鹤、乌鸦、猫头鹰。

第一位是桑哈玛(狮面佛母),手里拿着一具尸体。她是眼识的对境——十二处或者十八界里面的色处和色界,也即我们的肉眼能够看到的有形状、有颜色的物质的清净显现。换句话说,色法的本性,或者色法清净的时候,显现为桑哈玛(狮面佛母)。这也说明,我们眼睛所见的普通物质,都是我们自己的一种幻觉,因为我们有烦恼、有所知障,故而所有的东西都变了形,不是真正的本来面目。色法的真正面目,就是狮面佛母。

在佛的智慧显现和佛的自境当中,不可能有畜牲和尸体,这只是一种象征,就像显宗所说的佛陀三十二相、八十随好一样——每一相好,都有具体的因缘、指代和象征,都不是佛观想了以后才出现,而是自然具备的,其中的每一相好,都表示佛的一种功德——狮面象征着大无畏地制伏对色法的贪执;手中的尸体,象征无念、无我与无我执。

第二位贝支玛(虎面佛母),是耳识听到的声音的清净显现。声音清净的时候,显现为虎面佛母。她手里没有法器,只是做着双手交叉的十字手印,以象征平等——以平等的手印压伏一切不平等现象。凡夫所看到的一切现象,都是不平等、有执著的。佛的光明和空性境界,就是绝对平等的境界。虎面象征对声音的贪执无惧无畏而勇敢无碍。
第三位哲拉玛(狐狸面佛母),是鼻识对境——香味等等的清净显现,她手持一把刀,象征断除邪见。一般而言,忿怒本尊手里的刀、斧头之类的武器,并不是针对任何众生,而是针对烦恼——贪心、嗔心、无明我执等等的。狐狸面象征不恐惧对香味的贪执而具有善巧方便。

第四位噱呐玛(狼面佛母),是舌识的对境——酸、甜、苦、辣等味道的清净显现。她的眼睛盯着、手里拿着、嘴里啃着的,又是一具尸体,还是象征断除我执、证悟无我的意思。瞪大眼睛盯着,表示照见轮回与涅槃无二无别。狼面象征不害怕对味道的贪执而具有事业。

第五位是支达玛(鹫面佛母),身体感受到的触觉本体清净的时候,或者说触的本性为支达玛。她的头呈尸陀林里吃尸体的鹫鸟、秃鹫的头型。手里又是拿着一根肠子,象征执着或者贪嗔痴,放在嘴里吃,象征将所有轮回众生的执着引入无相之境界,或者消除贪嗔痴——贪嗔痴不除而净。

第六位是刚嘎玛(鹤面佛母),她以黑鹤为头,肩上也有一具人的尸体。“刚嘎”的名字有很多不同的解释,其中比较准确的,是印度尸陀林里吃尸体的一种鸟,属于鹤的一种,学名为黑鹤。刚嘎玛是我执、烦恼识的对境清净的现象,也即我执的本体。

第七个是咔卡玛(鸦面佛母),咔卡的意思,就是乌鸦。咔卡玛为鸦面鸦头,手里有一柄宝剑,她是第六意识的对境的本体,或第六意识的对境清净时候的显现。象征断除烦恼,或烦恼不除而净。

第八位是和勒玛(猫头鹰面佛母),手里的法器是金刚杵钩——一边是金刚杵,一边是铁钩,象征以慈悲心不舍众生、摄受众生。她是阿赖耶识对境的本体。

阿赖耶识的对境是指什么呢?唯识宗论典认为,阿赖耶识的对境,是器世界和有情世界的整体。为什么这么说呢?因为,尽管阿赖耶识没有单独的对境,但眼识等所有的识都离不开阿赖耶识,都是阿赖耶识的不同形式,所以,可以说前七识的对境也都是阿赖耶识的对境。器世界和有情世界的整体清净的时候,就显现为和勒玛。

四位具有翅膀的飞禽面母,都是象征不堕二边,轮回和涅槃平等,智慧和方便双运。

5、四守门母

东守门母为金刚钩母,马头马面,右手持铁钩,象征将轮回引入涅槃之大悲心;南守门母为金刚羂母,猪头猪面,右手持金刚羂,象征邪见智慧圆融一味;西守门母为金刚链母,狮头狮面,右手持铁链,象征降伏无明烦恼;北守门母为金刚铃母,蛇头蛇面,右手持金刚铃,象征五毒清净为佛的智慧。左手持盛满鲜血的天灵盖,象征轮回与涅槃双运一体。

6、二十八尊自在母

在东、南、西、北每一尊愤怒本尊嘿如伽的周边,都有六尊佛母,另外每一方还各有一尊守门母,这样一共是二十八尊自在母。

东边的第一尊,是牛面母或牛头母,她是眼根本质的清净现象;第二尊蛇面母,是耳根本质的清净现象,她手里是一朵莲花;第三尊豹面母,是鼻根本质清净的现象,她手里是一付有着三个尖头的法器,象征断除贪嗔痴三毒;第四尊黄鼠狼面母,是舌根本质清净的显现,她手里是一个法-轮。在外道的神话故事里,法-轮是天人打仗时使用的一种武器。此处象征断除轮回根源;第五尊马熊面母,是身根本质清净的显现,她手里是一支箭,象征断除生老病死之根源——身根;第六尊熊面母,是意识对境法界的清净显现。此处的法界,仅仅是指第六意识的对境,是可以思维、分析与观察的抽象物质。她手里是一根长羂,象征断除生死轮回之相续;最后一尊是布谷鸟面母,也即东门母,她是十八界当中的触界清净的显现。

东七母的主要事业,是息增怀诛中的息业。

南七母的第一尊,为蝙蝠面母,她是十八界当中的声界的清净显现,手持一把小刀,象征断除轮回之根。十八界当中的声界,与十二处当中的声处是一回事,只是分类有点不一样;第二尊是摩羯面母,梵文的发音,为麻若嘎,意即海洋里的动物。我参照的书中说,她是心的本质,也即心清净的显现(此处的心,可能指的是八识当中的烦恼识或意识)。她手里是一个宝瓶,象征满足所有众生的愿望;第三尊是蝎面母,她是阿赖耶识的本质或清净显现,手里拿着一朵莲花,象征清净无垢。

下面是眼、耳、鼻、舌、身的对境——色、声、香等等的本性。

南七母的第四尊,是鹞鹰面母,她是色法本质的清净显现,手里是一个金刚杵,意即令六道三界众生证悟法界,因为法界是无二无别的,而在佛经,尤其是密宗续部中,金刚杵通常也象征无二无别;南七母的第五尊,是狐狸面母,她是声音本质的清净显现,手里拿着一根木棍,象征摧毁烦恼;南七母的第六尊,为虎面母,她是鼻识对境香的本质的清净显现。手持盛满鲜血的天灵盖。鲜血象征对轮回、金钱、名利等等的贪欲心,喝掉鲜血象征摧毁贪欲;南七母的最后一尊,是山羊面母,也即南守门母,她是十八界里面的色界清净的显现,她手里有一条一端是一个金刚,一端是一付铁勾的金刚羂,象征以慈无量心摄受众生,不弃众生。

西七母的第一尊,是鹫面母,她是舌识的对境——味道本质的清净现象。手里拿着一根木棍,象征摧毁分别念和贪欲心;西七母的第二尊,是马面母,马面母是触的本质的清净显现。马面母手里,是一具小孩的尸体,象征断除所有的分别念和贪欲心;西七母的第三尊,是大鹏金翅鸟面母(简称鹏面母),鹏面母是意识的对境——法界本质的清净显现,手持一根木棍,意思同前。

请注意,在后面还会出现色、声、香、触等等的显现,此处与后面有所不同的是:此处出现的,是色、声、香、触等等“本质”的显现,后面出现的,是十八界中的“声界、触界”等等的显现。

以上都是外境的清净显现。从下面开始,是眼识、耳识等内在心识的显现。

西七母的第四尊,是狗面母,她是眼识清净的显现,手持金刚杵,象征摧毁轮回或断除轮回。不过,我们不能说眼识就是狗面母,眼识最究竟的本来面目,是如来藏光明,但在如来藏光明和我们现在看到的非常不清净的现象中间,还有一个第三世界,那就是这些清净现象。在这个世界中,眼识显现为狗面母。对其他的本尊,也都应该如此理解。

西七母的第五尊,是戴胜鸟面母,她是耳识清净的显现。手里的弓和箭,分别象征智慧和方便;西七母的第六尊,是鹿面母。她是鼻识清净的显现,手持宝瓶,象征满足众生一切愿望;西七母的最后一位,是狮面母,也即西守门母,狮面母是法界清净的显现,手里拿着一根铁链。

忿怒坛城的四守门母和寂静坛城的四守门母一样,都象征着四摄、四无量心。

北七母的第一尊,是狼面母。她是舌识清净的显现,手里拿着一面旗,象征断除众生的罪业;北七母的第二尊,为雪蛤蚧母,雪蛤蚧也叫雪蛙,是一种可以住在零下30多度的冰天雪地当中的蛙类。雪蛤蚧母是身识清净的显现,手里掌着一盏灯火,象征以智慧之灯遣除众生的无明黑暗;北七母的第三尊,是猪面母,她是第六意识清净的显现,手持一条羂,羂的两端是动物的犬齿,故叫做齿羂,象征所有轮回均束缚于法界,消失于法界,或者所有的轮回与法界、涅槃无二无别。

以上是从眼、耳、鼻、舌、身识到意识的清净显现。

下面又从色开始,但这个时候不是前面讲的色、声、香等等本质的显现,而是十八界当中的色界、声界、香界等等,所以略有差异。

北七母的第四尊,为乌鸦面母,她是色界清净的显现,手里拿着一具小孩尸体,象征一切法之本体为无想、无念、无执著;北七母的第五尊,是大象面母,她是味界清净的显现(声界已经在前面出现过了),她手里也是一具成人尸体,同样象征无我、清净;北七母的第六尊,是蛇面母,她是香界清净的显现,手里是一条蛇羂——蛇身为羂,两端分别是两个蛇头,象征将嗔恨心引入法界。以前我们也讲过,在所有动物当中,蛇是嗔恨心最严重的动物;北七母的第七尊,也是蛇面母,她也是北门母,是温度、热量(火大)的清净显现,蛇面母左手持交叉金刚,右手持金刚铃,象征慈悲喜舍当中的舍无量心。

北七母代表四种事业当中的诛业。

以上是五十八尊忿怒本尊,如果再加上中间的大胜嘿如伽佛父佛母,就有六十尊,但大胜嘿如伽佛父佛母不属于五十八尊忿怒金刚当中。寂静四十二尊加上忿怒五十八尊,一共是一百尊本尊,这叫做寂怒百尊。

该坛城各方位的布局、颜色和形态,都不是信口胡诌,不是艺术家随心所欲创造出来的,而是光明法界中显现出来的景象的还原。

密宗概要(六)

(五)关于坛城的遣疑

为什么要显现那么多的佛父和佛母呢?因为在世俗谛中,每个物体都有各自的光明和空性,为了象征不同物质的光明和空性,所以会有各种各样的佛父佛母。佛父佛母双运,象征显空无别,除此之外没有别的意思,密宗里面绝不会有色情与暴力。

我在《乾隆大藏经》中,曾看到过一个双身本尊修法仪轨的片段,虽然只是一个仪轨的片段,但我敢确定那属于内密的修法,是很早以前翻译的。这也说明,汉传佛教中其实也有双身像的传承。无论汉传佛教也好,藏传佛教也好,双身像没有别的意思,就是象征显空无别,所有的佛母都象征空性。

现在有些对密宗一知半解的人经常会误解双身佛像的含义,再加上有些人别有用心的鼓动,便开始大肆诋毁密宗、贬低密宗,这些都是没有意思的。自己不懂也不学还可以理解,但故意作对就太过分了,从因果上来说也有极大过失。其实,只要稍稍研究一点密宗理论,每个人都知道这并不是色情。

在过去,即使外道在辩论之前,首先也会研究对方的论典、见解,一定要把对方的意思搞清楚,然后才会想办法用更有说服力的逻辑去驳倒对方。现在却不是这样,哪怕根本不了解正宗的密宗见解,只是在看了某幅图像之后,因为不明就里,就擅自解释,继而无端攻击,这根本不是什么真正的辩论,而是彻头彻尾的诽谤!如果这样做的是一些别有用心的人,那也许还能达到他们的一些目的;如果这些人是佛教徒的话,那就非常可惜了!诸佛菩萨早就预料到会出现这些情况,所以要求密宗要保密,对没有信心的普通人,最好不要随意宣讲。即使一定要他学,也需要有一个过程。

(六)坛城的分类

我们这里讲的坛城,是《大幻化网》或《闻解脱》当中所讲的坛城,主要是佛的法、报、化三身当中的报身,里面虽然也有六道轮回的导师,他们算是化身,但实际上还是佛的智慧——佛的自境当中的化身。

报身有两种,一是自境报身;另一种,是其他众生能够看见的他境报身。

所谓自境,是众生断除所有烦恼成佛的时候,在自己的境界中显现出来的佛的坛城,是外面的菩萨或普通众生看不见的境界。

所谓他境,就是在其他众生的世界里都能看到的境界。比如,释迦牟尼佛出世了、转法-轮了,虽然当时的佛弟子和释迦牟尼佛不是同一个人,但他们都能看见释迦牟尼佛,这就叫做他境。显宗成佛之前,哪怕八地菩萨所见到的清净现象,都不是自境,而是他境。

在中阴身、成佛以后、修托嘎以及修普通密宗的时候看到的佛的坛城,就是自境的现象。

(七)坛城的位置

人活着的时候,寂静本尊处于心脏部位,忿怒本尊则位于脑部。真正的佛刹也是一样,寂静的刹土在下面,忿怒的刹土在上面;修托噶的时候,中阴身的时候,佛的坛城一般也会这样出现。修生起次第观想的时候,或者修一个比较完整的寂静忿怒共用的坛城的时候也是这样——下面一层观想寂静本尊,上面一层观想忿怒本尊。

所谓“在心脏部位”的意思,并不是说我们的心里装了那么多的佛像,而是因为在人的头顶、喉间、心口等处有脉轮,所有脉轮当中最关键的,是心间的脉轮,因为显现佛的坛城最关键的种子,在心间的脉轮当中。当心间脉轮中的一些明点成熟并发挥作用的时候,就会显现出佛的坛城,贯穿于脉轮当中的中脉,其实就是如来藏空性。人在法界中阴的时候,气逐渐进入心间中脉脉轮当中的明点,人的杂念、意识同样也会跟着气运行——八识全部往里收缩,最后收缩到中脉当中,并与光明融为一体,顷刻之间,原来的障碍荡然无存,自然而然会放射出原本存在的佛的坛城。

尽管《大幻化网》的字面上说过,如来藏位于心口,但实际上如来藏周遍一切法界,不会局限于人的心脏当中,只是这样说、这样观想、这样修而已。

所谓“忿怒本尊位于脑部”的意思,不是说脑袋里真正装了那么多忿怒本尊,头部脉轮出现的忿怒本尊现象,其实也是寂静本尊的投影。

在不观察的时候,表面上似乎是我们的肉眼在看出现在前面空中的佛的坛城,实际上不是,这既不是我们的肉眼看到的,也不是在我们前面出现的外在现象,而是中脉里面的现象,即使眼睛闭上也能看到。

如果仅仅根据密宗的表面文字,来对密宗作出解释、分析和判断,是很不明智的做法。要解释密宗,只有真正有修证的密宗上师们,才是有资格的权威、专家——他们有传承上师的诀窍,有自己的亲修实证,所以他们的解释不会有错。

(八)第三转法-轮中的坛城

只有密宗,才真正解释了佛陀第三转法-轮的内涵。第三转法-轮的一部经中讲到:如果一名画家在等同三千大千世界大小的一块布上,画出世界的万事万物——须弥山、东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲等大小十二洲。另外一个人用神变把它缩小后装进一粒芝麻或者微尘里面,此时虽然它的体积很小,从外面看,就是一粒芝麻大小,但其中却包含了须弥山、十二洲等宇宙的一切。同样地,虽然从外面看,根本看不出凡夫身体具备佛的智慧,但实际上凡夫心中就是装有佛的智慧。显宗不会说是佛的坛城,而只会说是光明——佛的一切功德,但密宗却讲得很具体——五蕴、十二处、十八界分别是什么佛菩萨,每一尊本尊又是怎么构成坛城的——说得清清楚楚。

(九)坛城的本尊数量

这里介绍的,主要是宁玛巴《大幻化网》和《中阴闻解脱教法》当中的坛城,其它密宗坛城的本尊数量则有多有少,几百尊、几千尊都有,但宁玛巴所有续部的根本,就是《大幻化网》。《大幻化网》中,就是讲的一百本尊,另外,《中阴闻解脱》里面也讲的也是一百本尊。但无论少也好、多也好,实际上都是佛的智慧显相。

这一百本尊,不是修出来的,而是我们自身本来具备的。从本来清净的角度来说,五蕴、十二处、十八界等表面上看起来虽然不清净,但实际上其本体永远都是佛的坛城。

从离垢清净,也即世俗谛表面现象的角度来讲,通过密宗生起次第的修法,我们现在这样一个不清净的身体,逐渐可以变成清净的佛的坛城。

无论是本来清净还是离垢清净,四十二尊寂静与五十八位忿怒本尊,实际上就是我们自己的五蕴、固体、液体、气体等物质,八识和八识的对境等等,只是因为我们现在有烦恼,所以看不见,当我们证悟的时候,或者是生起次第修得非常好的时候,这一切就会显示出来。

(十)坛城的了义和不了义之分

在《大幻化网》里面,有两种幻化网坛城,第一个是胜义谛的幻化网坛城,第二个是世俗谛的幻化网坛城,或者称为不了义幻化网坛城。我们现在讲的,是世俗谛不究竟的幻化网坛城。最了义、最究竟的幻化网坛城,是五蕴、十二处、十八界,有情世界、器世界等万事万物的本性——如来藏光明。但除了空性和光明以外,万物还有其他两种现象:一个是不清净的现象,另外一个是相对清净的现象。

不清净的现象,就是我们所看到的世界,也是如来藏光明的幻化,是如来藏创造的现象。其原因不是物质本身不清净,而是我们的心不清净。

不清净的现象也分为六种层次:地狱众生看到的,是最不清净的业力现象,其次是饿鬼,再次就是旁生、人类、阿修罗、天人。

上述坛城,是佛的自境当中的坛城,可以说和八地以上的菩萨所看到的坛城基本上相同,但因为他们还有一部分的所知障没有断除,受这些所知障的影响,所以他们看到的坛城和佛自境中的坛城并不完全一样。

(十一)最了义的坛城——胜义谛

《大幻化网》里面讲了七种胜义谛:法界胜义谛、智慧胜义谛以及果胜义谛,果胜义谛包括佛的身、口、意、功德、事业五种。

法界胜义谛,是第二转法-轮讲的远离一切执着、戏论、妄想的大空性。中观所说的法界是这样,密宗所指的法界也是这样;智慧胜义谛,是指三转法-轮里讲的如来藏光明;果胜义谛,是指众生心的本性中原本就具备的佛的身、口、意、功德、事业。

果胜义谛的佛的身、口、意、功德、事业,既不是化身佛的身、口、意、功德、事业,也不是上述的那些有头、有手、有形状、有颜色的报身佛的身、口、意、功德、事业,而是法身佛的身、口、意、功德、事业,故而是无相的。它是如来藏光明的一种特殊功能或功德。实际上,法身佛的身、口、意、功德、事业在我们的如来藏光明当中本来就具备了,报身和化身都是从佛的法身中显现出来的一种形象。真正的佛,就是佛的法身。

密宗之所以称为金刚乘,就是为了表示基、道、果当中的基、果一体而无二无别,就像象征无二无别的金刚杵一样。

《大幻化网》里面还将七种胜义谛归纳为两种——清净胜义谛和平等胜义谛。清净胜义谛也即光明的部分,诸如光明、佛的坛城、本来清净等等,都称之为清净胜义谛;平等胜义谛就是法界,因为法界当中没有任何戏论,所以叫做平等。不平等的是什么呢?本来是平等的法界,但由于众生的执著——自、他、器世界、有情世界、轮回、涅槃等等的所取、能取,就成为了不平等。不平等的执着全部消失于法界,就叫做平等胜义谛。

密宗最强调的,即是这两种胜义谛,其实这也是第二转法-轮和第三转法-轮中讲的胜义谛。第三转法-轮中的《大乘入楞伽经》认为:外境就是心。从这个角度来说,《入楞伽经》是唯识的经典;但它同时也在讲,心的本性是空性、光明,并强调大空性,从这个角度来说,它又属于中观的经典。

平时我们看到的佛教典籍,比如月称菩萨的《入中论》,龙树菩萨的《中论》,还有《中观四百论》等等,大多是中观论师破唯识的观点。从这个角度来看,中观和唯识的观点存在着矛盾,但我们要注意一个问题,唯识宗除了真相唯识和假象唯识的分别以外,还有一个分别,就是经唯识和论唯识。经唯识是《大乘入楞伽经》等佛经里面的唯识观点;论唯识就是《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等后人写的论典。中观论典通常所破的,是论唯识而不是经唯识,这个务必要分清楚。经唯识本来与中观是不矛盾的,至少在空性和光明的观点上不矛盾,无著菩萨等唯识大德的真正见解,与中观也不矛盾,但有些还没有证悟的唯识宗论师,会以自己的分别念去分析佛经内容,然后建立自宗,破斥他宗,他们认为,阿赖耶识是实有的。龙树菩萨他们所破的,就是这些观点。
我讲这些的原因,是因为密宗跟唯识有很多相似的地方,荣森班智达曾说过:“从世俗谛的角度来说,密宗和唯识宗比较相似。”密宗认为,外境既可以说是心,也可以说是心的一种幻觉,或者是心创造的一种现象,反正就是在心以外不存在别的外境。

如果唯识宗放弃阿赖耶识是实有的观点,则不但与中观宗的空性见完全一样,而且与密宗的见解也是一样的。

(十二)现前坛城的方法

想证实以上见解,没有别的办法,只有依靠修行。如果不修行,就永远无法体会。如果要修行,就要依照次第——先修人身难得、死亡无常等外四加行,以增长出离心;然后是菩提心修法;金刚萨垛修法,可以减少罪业;利用曼茶罗修法,可以积累资粮;之后还有一些密宗不共的加行,这些都修完以后,原来那些真正修密法的上师,会花三年左右的时间去修寂止,最后是修大圆满,这个时候就一定会很轻松地证悟。

密宗概要(七)

四、中阴的现象

中阴的时候,上述光明和佛的坛城也会出现,如果精通中阴修法,便可以在中阴成佛。其整个过程和修法在《中阴闻解脱》教法里讲得很清楚,中阴教法非常重要,大家应该学一学。

当我们在中阴看到这些本尊的时候,一定要记住——他们不是外在的东西,更不是什么鬼、魔,而是自己身心的清净显现,就像通过投影机投射到银幕上的图像一样。这样就可以消除我们的恐惧,即使我们还没有证悟,但假如了知这些都是自己眼耳鼻舌等等的现象,是佛的坛城,是自心的本性,并励力祈祷,按照《中阴闻解脱》教言,中阴时若能认识本尊,并安住于此境界,就会立即成佛;反之,如果不知道这些都是自心的现象,就会很害怕,因为这些佛母的面孔都是非常恐怖的,那样就会失去成佛的机会。
什么叫安住呢?是不是什么也不想,或反反复复地想“这是我的眼识”呢?都不是,安住要有证悟,在证悟的境界中安住,假如现在没有证悟,中阴的时候也不会有太大的希望,所以一定要在活着的时候证悟。但是,如果经常观看这些佛像,并熟悉、忆念其中的内容,到时一定会有很大的帮助。

以前藏地在介绍寂怒百尊坛城的时候,会让一些小孩在以檀香水沐浴之后,带上本尊的面具,或者把面部化装成本尊的样子,并穿戴好特定的衣服、装饰,然后坐在高高的法座上,其他人在下面用水晶贴着眼睛看。上师则坐在旁边的法座上一个一个地讲解——在你们临死的时候,就会出现这样的场景……所以大家现在就要熟悉。

为了让大家理解本尊心口发出的光线以及光点,上师们会从小孩子的身体前面拉出一卡零四寸宽的一块布条,并在布的每一段上放几个铜镜;在介绍本尊颜色的时候,会用布来表示。譬如说,在讲宝生佛的刹土时,就把周围的一切都铺上黄色的布;在讲阿弥陀佛的刹土时,就把周围的一切都铺上红色的布……

当透过水晶看的时候,会看到任何物体的边缘,都有一些像彩虹一样的红、黄、白、绿的光线,同时又可以把物体看得很清楚。

另外,经常观看百尊坛城的唐卡或模型,并保持每天不间断地对一百本尊磕头,也可以消除很多罪业——包括犯密乘戒等非常严重的罪过。这是密宗续部中讲过的,非常有效的忏除业障的方法。

末法时代众生的烦恼都那么严重,幸亏密宗修法得以留存于世,如果真的没有密宗,仅仅想通过显宗证悟,其结果就会很慢,所以我们要重视密法,如果开始修了,就是一个很好的趋势,修下去一定会有结果,如果出离心和菩提心修起来了,通过密宗,此生还有机会证悟。

当然,即使密法很殊胜,也不可能立即就有神奇的效果,想在一、两个月或一、两年中证悟是很难的。在修行上面,我们应该有一个长远的规划,不仅是这一世,包括下一世的修行,都应该纳入自己的人生计划当中。

中阴解脱里面还有一些很重要的愿词,如果平时经常念,会有很大的作用,死亡是早晚的事情,我们每个人肯定都会面临,如果心里没有什么准备,那就很遗憾了。

五、西方心理学家对中阴闻解脱的评价

美国有一位博士,在二十世纪二十年代,他来到藏地,寻找世上最有价值的文化,最后他认定,中阴法门是最好的。1925年,经喇嘛达瓦桑珠翻译,伊文斯温兹编辑,《中阴闻解脱》(也名《西藏度亡经》或《中阴闻教得度》)被传到了美国,成为最著名的在英语世界产生深远影响的藏传佛教经典。瑞士心理学家荣格(C.G.Jung)在该书的序中写道:“自从《中阴得度》出版(1927年)以来,它一直是我常年不变的随身伴侣,不但我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它,还有许多根本的认识或见地也要归功于它。” “这本书所带来的信息是,‘死亡的艺术’不仅跟‘生活的艺术’或‘出生的艺术’ 同样重要,且为‘活的艺术’或‘生的艺术’的补充和圆成。” “提供的是向人类而不是众神或原始野蛮人讲述的一种明白易懂、仅能用理智理解的哲学。这种哲学包含着批判性的佛教心理学的精华。我们可以说,此书的雄伟岸然是无与伦比的。”“它们是如此地详细和彻底地适应在死亡的人的条件下的明显的变化,以至每一位严谨的读者都必定要自问,这些聪明的老喇嘛究竟是否能够看见第四维空间,是否能够揭开最伟大的生命的秘密的面纱?”“本书的训诫功能,也正是想帮助死者获得解脱”。“我相信学者只要睁开眼睛,阅读此书,并且不心怀成见的话,他一定可以大有收获。” “《中阴得度》原本是密教的典籍,即使到了今天,不管有多少种注解出现,它的性质依然未变。何以故?因为此书只有对带有精神理解能力的人,才愿开放”。

六、解剖谬论

有人居然说:密宗是印度教。

我不禁要问这些人:如果密宗是印度教,那你是说整个密宗是印度教呢,还是说密宗的核心观点是印度教,或者密宗里面有一些与印度教相似的东西?

如果说整个密宗都是印度教的话,那显宗很多非常好的观点都成印度教了。龙树菩萨认为,佛陀所讲的缘起性空,是佛教的独到之处,但密宗里也普遍宣讲缘起性空,认同第二转法-轮所讲的般若空性,也承认第三转法-轮的重要经典《宝性论》、《法界赞》中所讲的光明如来藏,与显宗中观与唯识的很多见解是不谋而合的,这样一来,显宗中观宗与唯识宗岂不也成了印度教?

如果说密宗最核心、最关键的观点是印度教,那密宗最关键的见解,就是前面所讲的七种或两种胜义谛,假设七种或两种胜义谛都成了印度教,那佛教还有什么特点呢?没有了。如果把光明、空性都列入印度教的话,不仅是对密法的一种诽谤,而且也是对整个佛法的极大诽谤。

如果认为,密宗里面的一小部分与印度教相似。不可否认,密宗的有些词汇,与印度教或其它外教有一点相似,但这个不能说明什么问题,显宗也有与外道非常相似的词汇啊!二者的字面极为相仿。如果不是对二者了解得很透彻的人去看,根本无法看出其中的差别。

当年阿底峡尊者也说过:“如果我不回去的话,印度恐怕没有人能真正分清外道和佛教的差别。”可见外道与佛教是多么的难以辨别。

莲花戒论师的上师菩提萨埵在《中观庄严论自释》的最后,引用了很多外道论典的词汇,都是无相、光明、远离一切戏论、不可思议等和佛教名词极为相仿的字眼,普通佛教徒根本分不清其含义的破绽与区别。

本来这些人的目的,是想把密宗划为外道,却冷不防把自己的观点也划为外道了,所以,仅仅因为有一些相似字眼,就断言密宗是外道,绝对是大错特错!这些人根本没有系统地研究过密法,只是太随便地下结论,其结果除了自己造谤法罪,对佛法或众生没有任何利益。

弥勒菩萨说,如果造了无间罪,还可以通过正法忏悔清净,但如果毁谤了正法,就没有办法忏悔清净了。

弥勒菩萨在《经庄严论》中也说:即使是对没有精神的物质,哪怕是一块石头、一堵墙或者是一间房子,也不能生嗔恨心。那么,在对法一无所知的情况下,诽谤更是不应该。如果自己不懂某个法,就既不能批评,也不能赞扬。

这些都是弥勒菩萨说的,我们应该保持这样的心态。作为真正的佛教徒,千万不能随便人云亦云。

七、当今学密者的几个问题

(一)现在学密的佛教徒里,存在着这样的问题,很多人不是到庙里拜拜佛,就是在家里念念经,从来不考虑解脱、修行等问题。很多居士连什么是打坐都不懂,即使有些人在修所谓的法,也是求财神的灌顶,供财神的像,实际上是为了健康、长寿、发财等等,不是为了解脱而修法。

(二)虽然大家很喜欢灌顶,但根本就不学密乘戒,灌顶不守密乘戒,这是非常严重的。

有一个比喻说得好,密乘就像坐飞机,虽然速度很快,但如果飞机失事,掉下来就只有死路一条。修密宗很快就可能成就,但假如犯了密乘戒而不忏悔,就会堕入金刚地狱,所以,我们一定要重视密乘戒。

(三)到处去接受灌顶,却几乎不观察上师。灌顶在密乘中很重要,但观察灌顶的人更重要。现在的情况有点乱,在自称是活佛的人当中,有多少真正的活佛很难说,千万不要在碰到一个自称是什么第十世、第十八世转世活佛的时候,立即就去灌顶。活佛肯定是存在的,藏地有、汉地也有,但自称是活佛的人不一定是活佛。

在灌顶之前,必须要严格地观察,一定要找一个真正的具格密宗上师,这个相当重要。

不过,大家也不能矫枉过正,一听说谁是活佛、是金刚上师,就立即怀疑对方是骗子。

我们应该保持这样的心态,见到穿出家人衣服的人,心里要恭敬,因为至少他穿的是释迦牟尼佛加持过的衣服,但如果听法、受灌顶,就要慎重地考虑、观察,既不要随便生邪见,也不要草率地接受灌顶。

(四)有些上师在传密宗修法的时候,不问你有没有出离心、菩提心,而会问你五加行修完没有?如果回答说“五加行修完了”,那你就会被认为是有资格修密宗修法了。五加行的结果有没有先不管,只是追求一个过程,这样很多人就不重视外加行了。我认为这是一个很不好的风气。

更为糟糕的是,一些不懂修行次第的人居然给另一些准备修加行的人说:不用修加行就可以直接修正行了。听到这些话,有些人就觉得很受用,继而也不修加行了。
现在的环境、教育等等,灌输的都是与出离心对立的东西。在这种情况下,如果不修加行,没有出离心、菩提心,就不可能真正地修法。

虽然我们看不出自己依靠忏悔法门使罪业减轻没有,最多是在梦里有一些验相,但不是很确定;资粮积累到什么程度,我们也看不出来,但这些都没有太大问题,主要是有没有出离心和菩提心,这个自己再清楚不过了。其实,只要出离心、菩提心生起来了,资粮同时也就积累了,罪业同时也就清净了,然后就可以安安心心地修法了。

(五)有些人刚刚学佛没多久,就一心想出家。提到“出家”这两个字,汉地很多人心里的印象并不是很好,所以除了真正了解的人以外,家里人一般会反对,父母不悦、妻离子散,各种各样的问题都会出现。当然,人生难得一次,如果真的有出离心,出家当然很好,但还是要慎重考虑,等所有的机缘成熟以后,才可以考虑出家;如果机缘还没有成熟,就应该暂时放弃。

不过,在没有出家机缘之前,我们也不能因为工作忙、压力大等种种借口而不修行。遇到大乘佛法很不容易,遇到密宗就更不容易了,所以我们要抓紧时间修。修行一定要与工作与生活统一起来,要找到一个平衡点,这是很重要的。

来源:慈诚罗珠堪布博客 http://blog.sina.com.cn/cichengluozhu

本篇文章来源于 :江浙佛教网 原文链接:http://www.jzfjw.cn/move/ArtHtml/news/1583.html

 



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