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方海权：福报的由来 |
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日期:2014/3/30 21:08:00
作者介绍：方海权（1972——），笔名香严、道明，广东潮州市湘桥区人。著名学者、文学家、哲学家及佛学家。师从定然、宏生二师。得慧原、若化亲培。著书传世，及发行很多文章，诗歌富含文采，名言深哲入理，极受广大群众喜爱，成为人们传诵佳作，多则入选世界名言。并热心慈善公益事业。《福报的由来》是方海权2012年的作品。 福报的由来 道明著 一、福者不忙 俗语说：有福之人不用忙。有福的人福报自然来临，不需要勤苦追求，广造恶业，枉费心机，做什么事都顺心。 福报不同于福气，福气是在世间上得到一点福力而已，而福报包含世间福和出世间的福。它来自于修行的功德力，必须具备优良的前因，才会结下诱人的果实。 那么，有福之人不用为目前的衣食住行而忙。现在应该忙什么。在为未来坚固的福慧力而忙，在为了脱生死证悟涅架之乐而忙，乃至为众生离苦得乐而忙，那才是真正有福报的人。 反之，有人为了追求财富，造罪无量伤害大众，虽得目前一时享受，而惹来长劫沉沦而不知不觉，得不偿失。所以，不要忙造业，要忙行菩萨道。 有一个王子，不恋世间欲乐。发心出家学道，广度无量众生离苦得乐，尽一生为众生服务。他拜了阿罗汉迦旃延尊者为师。 一天，王子化缘，无意中来到了普拉昌达国王王宫的庭院，几个王妃被目前的年轻比丘的外貌和高贵的气质所吸引，请比丘入坐并供养了年轻比丘，更请比丘为她们讲经说法。比丘为她们宣讲了佛陀的慈悲智慧和妙法。 国王听到这件事，来到庭院。众王妃听青年比丘的说法听得入神，没有注意到国王的驾临。国王嫉妒和愤怒，老臣们扇风点火，把小和尚捆起来，打了二十鞭后逐出王宫。 年轻比丘十分气愤，决定回国继承王位，消灭普拉昌达国王。 他回到师傅迦旃延尊者那里，诉说早上发生的事，阿罗汉迦旃延一再劝说，但年轻比丘听不进去，一定要复仇而后快。 师傅迦旃延答应年轻比丘回国，但天色以晚，尊者要他明天才动身。 晚上，慈悲的迦旃延运用了神通，使年轻比丘进入了梦乡：他回国后，继位成为了国王，招募军队，袭击普拉昌达王国，顺利将王宫夷为灰烬，终于报复了耻辱。不久，敌军主力卷土重来，国王恐慌中被击溃，并成为了俘虏。他在大庭广众中被鞭打，最后被送上砍头台。这时，他看见师傅迦旃延尊者正在下面化缘，大叫：“师傅，快来救我，我错了”。 年轻比丘吓醒过来，看见迦旃延尊者正站在自己的身边。他终于明白了，人间恩怨无穷无尽，唯有修行，才能成为大福慧的圣者，广益有情。他决定不回国，认真修行度脱众生。年轻比丘就是伐阇罗弗多罗尊者，他成为了十六罗汉之一。 若年轻比丘逞一时之强，舍修行而忙于打仗，无量人民生灵涂碳，流离失所，为军者战死沙场，亲属者痛失亲人。此等忙碌实为造大罪业，冤冤相报而无有期，本来为求战胜而获得他人国土之福和复仇，又不知造罪使其自己入堕于恶道苦之报。 有福之人现在得福报，那是过去生所造善业而成，不需要忙碌而得大福。多用点时间为大众办点好事实事，增福无量。 二、离恶有福 很多人都认为现在有福报是自然规律，现在贫困病苦也是自然规律。其实，如今得福、得聪明智慧、得名气、得好眷属，那都是过去生所造的善因缘。如今日食难度，疾病重重都是过去生所造的恶因缘成熟，来遭报应。并非自然兴旺、自然衰败，那是自己过去所造的好坏业力而定的。一切利益众生之行为是善，一切伤害众生之行为是恶。 远离恶业有福，亲近善业有德。有人认为，远离恶业不造罪业而已，为何会得福。我们首先应该知道什么是恶业：杀害鞭打、辱骂无辜众生，强抢、偷盗、赌博、奸淫妇人、妄语、恶口、两舌、诽谤伤人。不孝父母六亲眷属，盛年放逸，以自骄倨。于一切歌乐一切女色，心生贪恋，媟狎恶友，饮酒无度，终日昏迷无智慧心，这些都是恶业。当我们造其中每一项恶业，都会给我们现生或未来生带来无量的苦报，那是造成做事不顺之因。 杀害鞭打辱骂无辜众生，会给我们带来短命、恶病、常受凌辱、受生贫穷下贱边地之报。强抢偷盗赌博会给我们带来贫穷、常遭盗贼之难、财富破失而穷之报。奸淫非妻妇人会给我们带来妻不贞良，家庭破散不能圆满之报。妄语、恶口、两舌、诽谤伤人，会给我们带来常受欺骗、无辜被骂、受人出卖、被暴丑闻之报。不孝父母、不顾六亲眷属，会给我们带来六亲无情、疏远不顾之报。盛年放逸，以自情倨会给我们带来失业无常、众叛亲离之报。于一切歌乐一切女色，心生贪恋，媟狎恶友，饮酒无度会给我们带来昏迷愚痴、所逢恶缘、做事不顺之报。 所以，我们应远离恶业，勤修良善，就不会遭如是报应，不遭那些不顺利之报，当然有福。 有一次，空也禅师出外弘法来到山间，突然窜出一群强盗，挥刀向禅师要买路钱。这时，空也禅师不觉掉下了眼泪。那群强盗看后大笑：“这么一个胆小的和尚”。 空也禅师回答说：“我一个出家人生死置之度外，我是为你们而哭。我只是想到你们这些年轻人，体健力壮而不为社会工作，服务人群，却每天在此打家劫舍。我想你们所犯的罪过，国家法律不容，社会所不容，将来必定堕入地狱受三涂之苦。因此，我想到这里为你们而落泪。” 经过禅师一番的教导，强盗们终于放下贪欲掠夺的心，而且不可思议地放下屠刀归依了空也禅师，从此迈向正道。禅师用慈悲的眼泪感动了他们。这时，弟子们开始了正当的行业，为社会工作而心安理得，也博得大家的尊重而得财富，比原来抢劫强夺被人所愤弃，终日也人心惶惶，总担心有一天会被官方抓拿。他们都感受到远离恶业却原来是这么开心，这么有福。 三、舍贪心有福 有一个人叫苏青，一生奔波劳苦而挣不到几个钱，只得勉强过活。到了五十岁那年运气来临挣了十两银。此刻，他欢喜若狂，自己辛辛苦苦一辈子挣不了多少钱，没有想到这一年就挣了一般人几倍的钱。他按奈不了内心的喜悦，到处为人宣说他的财运享通 第二年。苏青又挣了二十两银。他内心很欢喜，当然，依然到处宣说自己财通运通，但欢喜以经成为习惯，没有第一年挣少一点而来得如临甘露的喜悦。 第三年，苏青又挣了二十两银。他再也欢喜不起来了，而且垂头丧气。到处诉说：才挣了这么点钱，没有发展，真是没有财运真是没用。至此，他已经忘记四年前的贫困潦倒，贪欲之心由然大增。 挣了那么多钱财还说没用，难道五十岁前的贫穷难过日子就有用吗。其实已经很不错了，就是他的内心此时以经充满了贪欲而不知足，人生唯有满足感，才会有幸福感。 很多人有疑问，为何他五十岁前贫困，而到后来却能得财富。因果而论，他后来得钱财，说明他过去生布施财物。但是，布施财物时有时断，以造成到财报也断而时有。 苏青第一年挣十两银而欢喜，到第三年挣多钱而烦恼。那是由于贪心的念头使之生烦恼，而他在富有时却贪贪欲入，而不去布施贫苦之人，以来增加自身的福报。也不知他此时得财报那是过去有造福的原因。生贪心是不能改变目前的情况的，过去造多少因，现在就会得多少果。贪心无益，再造福才是获福道理。 众生心幻，还依幻灭。只有觉悟的人才知道这些都是众生不能觉醒的产物。故我们在人生的道路上，应该明白一切都是转眼成空，在未觉悟时，明知道一切都是假有时，我们只要有去努力创造财富，使能养活色身也就可以，不必强求。 但要明确，要为未来创造福慧，须舍掉贪欲之心，现前才会安乐。更能重修觉悟之心，证入无生法身。故，舍贪心有福。 四、改掉错误有福 修行是改正错误行为和想法，而不是掩盖。一盒普通的茶叶，外表包装得非常华丽能够提高茶叶的身价，而没有办法改变它的实际质量。自性不能改变，甘甜美好的结果就不会产生。 商人为了他商品的价格提高而掩盖不足的产品，求得利润的提高而这样做。但是，修行是我们自愿的，没有人逼我们。福报也是我们自己要得的，没有人压迫我们得福。正是这样，我们只有修正和创造自身的福因，才会得到甘甜美好的结果。 我们也不是到处宣扬自己的不是，自己的不好，使得大家的耳根都不清净了。因为我们是修正不足，学习福善，而不是宣扬不足。所以，要发露忏悔过失和罪业，没必要去掩盖或宣扬，但要加以修正，才是我们的目的，福力自然也会产生。 有的人到处宣扬他人的过错，有时无中生有，有时诽谤，却把自己包装得多么完美，犹不知那是在给自己造恶业，会感到来生听到自己的说话，别人憎恶，口气常臭，有所言说，人不受信，眷属不和，常好斗争之报。修行是修正自己，并不是要你去修正别人。别人的事，那是别人的事情，与你无关。就是要感化他人，也只有自身如法的身教和慈悲的心灵，才能使之欢喜随学。这样，我们既能得福也能感化别人得福。 我们使他人也修学正法，当然我们功德无量。而改正自己错误行为就会去掉不顺利，去掉将要受报应的恶业，就不会有痛苦。 有一个人叫李生，参加了黑组织，终日打打杀杀，危害百姓。到了后来有悔解之心。他认识了一个女孩子，并且结成夫妇。妻子不单贤惠，而且是一个向善的三宝弟子。在妻子的劝说下，他离开了从前的日子，从善了。 他这样的人，当然是聪明的人，不过一念善、一念恶的念头而已。他在妻子的协助下，办了一个家庭作坊，到后来发展成为一家大工厂，也生男育女得大财报。对于行善布施他是大方做到。反而变成了一个善人了。 他原先那些猪朋狗友，有的被抓，有的被别人打成残废。与他相比，天襄之别。 故，改错有福。福及子孙后代。 五、行善有福 有很多人有这样的错误思想，当有人教导他学习如来正法时，他总是说：我心善就好，不必学习。而后，他依然我行我素，广造恶业，愚痴无智。原来他的心善是以自己为标准的，凡是他可以去做的事就是善。相反， 当他看到别人做好事时，还劝大家不必这样做，像他这样就好了，他是好人的标准还说别人太迷了，把一个行善积德的智者，说成了好像坏人似的。 当自身造了无量杀生、偷盗赌博、邪淫妄语恶口的时候，他还不知不觉以为良善，到后来受大苦报悔之莫及。 佛陀的出世悟道，为我们广说宇宙万物的真相，善恶业六道转回的流转性，以及什么是善，它有一个标准。佛陀为我们说出了十善业： (一)不杀生。杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命。佛祖教导我们平等慈悲救世，无杀害生灵，争斗仇恨便可消灭，天下即可太平。我人能持不杀生可得无病长寿之福报。 (二)不偷盗。包含不赌博。偷是诈骗潜窃，盗是豪夺强劫。不与而取，非分而取，无功而取，都是偷盗的行为。佛祖教导我们无偷盗之事，社会即可安宁。我人能持不偷盗可得不贫穷而向富之报。 (三)不邪淫。非己之妻而淫欲是邪淫，佛祖教导我们夫妻之间，应相敬如宾，不应有其他不正向外淫乱之行，便能和睦相处，成为美满家庭。我人能持不邪淫可得家庭美满顺利之福报。 (四)不妄语。不说谎话，说话诚实，不说虚伪诳骗的话。佛祖教导我们诚实不欺，一切与人交往都能互相信任，实为得乐之道。我人能持不妄语可得口气清净，人家信服，发言成证之福报。 (五)不两舌。即是不搬弄是非，不离间别人之间的感情。病从口入，福从口出，两舌会导致扰乱人心，甚至动武伤人。佛祖教导我们不两舌，会去掉很多是非之争端。我人能持不两舌可得不坏属眷，不坏善知识之福报。 (六)不恶口。即是不说粗恶侮辱他人的话，不咒诅他人的恶毒语言。恶口之罪会受报于堕畜生之报。佛祖教导我们不恶口，出言慈和，就会积德成善，为得人敬爱的福报。 (七)不绮语。即是不花言巧语，不说轻浮无礼不正经的话，导人生邪念。不胡乱开口而取乐。绮语无益自己，且能加害他人。会受永远遭人轻贱之报应。佛祖教导我们远离绮语，心正言顺，庄严威仪，会得为人受敬仰之福报。 (八)不悭贪。自己的财物不肯施人，叫做悭。他人的财物欲夺归我，叫做贪。佛祖教导我们要捐助社会福利事业，对于贫病孤苦之人，同情施济。经中说： “能舍施者，可得富贵”。别人之财产，我们分文不取不贪。就不会受堕落恶道之报。更得诸根具足，财物自在，一切怨贼，不能夺故之福报。 (九)不嗔恚。埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸，发生种种不幸。佛祖教导我们要勤修慈悲忍辱的美德，就会远离嗔恚，即可自利利他，成大事业，又得身相端严之福报。 (十)不愚痴。没有智慧，对事理不能辨别是非，不信因果，邪见固执。佛祖教导我们要增进智慧，明问事理，信因知果，修学般若，就会导入正见，开大智慧，常生人天，真善意乐，速证一切佛法之福报。 如是十善业道法，是佛祖做为我们为善的标准。每一善业道法能够做到，都是功德无量，可成就大财富，大福报，大智慧乃至早成佛果。 故此我们要改正错误思想，不能以自己不懂正法的思想为标准，要以佛祖的正法去修学。不是说这些困果的定律信者有，不信者无。可以说：不信者造罪造恶，依然受大无量苦报。若能信受奉行，得福无边。 十善业不外是佛法大海中的一滴之水而已，虽然如是，但足以令我们远离三恶道和人间的无量痛苦，得证富贵健康快乐。所以行善有福。 六、因缘乞丐的故事 万法因缘生。我们一切的福报和业报，都是从前善恶因缘所造而产生。故此，接受不顺利的逆境我们能正确面对，不要怨天怨地，要有忍耐之心，就会消除很多罪业。只管修福，福缘就会来临。 有一个乞丐，总是喜欢躲在寺庙一个角落静静念佛。然后去乞讨，每当有人施舍他的时候，他总是面露笑容，并不停地说：“因缘，因缘。”即使不给他，他也说：“因缘，因缘。”小孩用石头打他，他也一句：“因缘，因缘。”后来，大家都叫他因缘乞丐。 一天晚上，他在别人的屋檐下过夜。一个书生因天黑没有注意到他，在他头顶上小解，因缘乞丐被弄醒说：“因缘，因缘。”书生不停地道歉。乞丐急忙说：“不敢当，都怪我睡错地方，吓着你了，这是你我的因缘。你为我道歉我心不安。”书生被乞丐的谦虚有礼所感动，对他许诺说：“我若死在你后面，一定厚葬你。” 过了不久，因缘乞丐在一家人的屋檐下死去。书生信守诺言，隆重厚葬了乞丐。将其火化。突然， 因缘乞丐在火焰中发出耀眼的金光，向书生说：“感谢你将我的肉身火化，剩下的东西送给你。” 火化后，书生在因缘乞丐的骨灰中发现几十颗透明美丽的紫色舍利子，却原来因缘乞丐是佛菩萨的化身，书生因此善举走向大福报。得中高第。 我们今天有福，过去生所造。今天不造福，不能延继未来之幸福。若书生不为因缘乞丐礼葬，即后来不能得财得禄得官位。造福的因是因，得福的缘是果。所以，作福才有福。 七、健康之法 健康是每一个人必须具备的，生命才会有意义。 我们的心态要平衡，不要有攀比的心，各人的福德因缘不相同。他人得到福报，我们不能心生妒忌。妒忌心生，心态就会失去平衡，这是危害健康的心态。我们要知道他人得幸福，那是他过去造福的缘成熟。是经过辛苦的耕耘而来，不是平白无故而来。我们要随喜他耕耘福田的心和行动，才是正确。 有的时候见到他人，造恶业反而得到大财富。我们不能苟同随喜，那会堕于恶道受苦报，明智之人避而远之。有时不等恶道报来临，他已经出事了，危害了家庭妻儿父母和社会。所以，我们在深知因果的时候，心态就会平和健康。 健康是一种福报，世间上有五福临门的福报，五福中包含健康之福，它有其因果的关系。一般要修学十善法才能得五福的果报。何为五福，它的因果关系如何： 第一福：长寿。果长寿；因是好生护生之德，施他饮食。 第二福：富贵。果富贵；因是施财施恩于他人。 第三福：无病。果无病；因是施药戒杀，心慈无害。 第四福：子孙满堂。果子孙满堂贤孝；因是多结良缘，爱惜大众。 第五福：善终。果善终；因是有修有养，修行福德。 五福中，第三福无病健康。因是施药戒杀，故此我们应多保护众生，心地要慈善。多多布施那些病苦中，没钱财可医病的人。或是发心护理病人，都是功德无量。我们若施给大家，使其转病苦为健康的因，我们就会得到健康无病的果。大家离开病苦得到快乐，我们同时也得到快乐的果报。所以，施药施财与病人，为健康之法中的一个妙法门。 当我们自身有病苦的时候，我们应有良好的心态，此是我人自身过去造的恶业来临，恶业也是无常，报完了也就好了。并且我们可以念药师琉璃光如来或观音菩萨的名字，或是持念大悲咒和药师咒，祈求佛菩萨减轻我们的病痛，心诚感应会很大的。要节欲少欲，常修梵行，自得转痛苦为健康。 当然，我们不单要求现生的健康，更要求永恒的健康，那就必须精进修持，广行六波罗蜜，自觉觉他，觉行圆满早成佛道。早登极乐世界接受清凉，那才是真正的健康和快乐。 所以，健康有福。 八、好心有福 我们要有同情之心，愍怜众生之心，为别人替想的心。在行动上，着力为大家服务。不管亲朋眷属，或者非亲故人，我们应尽力付出而为之。不管以财物相帮，或是为之办理他人之急。能代大家效劳，大家在我们的行动中得益，我们就会有福。 而在行动的付出，才看到积德成善的好心。并不是说说不做，那样不能得证，更谈不上好心。要有利人的行动，才是好心之人。故好心有福。原因在于我们以种行动的种子，福的果实就会来。 当我们施财于人，无偿为众办事。不应有贡高我慢的心，我们须知道菩萨的成功，在于众生而来。若人人大福报，不需要我们的帮助，我们那能得福那能成就菩萨道。所以，贫困疾病的人们，看上去是我们在帮助他们。实质上是他们在成就我们的愿力，成就我们的菩萨道。 有一少年，家道贫穷。适逢应试，而没有路费。有一相士为他看相，测他在白露之前必死。既然没有应试路费，相士又说他将死，少年决定放弃省试。 少年有一好友，名叫王生，是富家公子，为人仗义大方。王生对少年说： “相士之话可听不可信。”并送少年十金作为安家费用，结伴同行应试费用一并替为打理。 到了金陵府，两人听说有相士测命奇准，测人官禄富贵贫贱，没一错误。少年欲测先前相士语，是否一致。相士看了少年之后大惊，对少年说：“赶快回去还来得及，五日内死于非命，若不准确，我从今后不再为人算命。” 前后二相士都同一判断少年将死，此时不得不信。王生好心，为少年替雇船让他回去，再送十金。少年知其用意，是欲为自己作丧葬费用。少年千谢王生说： “我死后必求冥司助兄高捷。” 在长江走了十多里，风太大了只得停船。少年心想，五日期限将至，看来道毙的预言应验。他一人信步在岸上，忽看见一中年怀孕的妇人，带三个小孩要投江自杀。少年急上前相劝急追问原因。妇人说：“我不幸嫁给一个屠夫，性情暴戾，常受打骂。今天去市场卖两只猪十金，谁料对方付了假钱，回去一定被丈夫打死，苦了孩子，不如一并投江了事。” 少年心想，反正我是将死，留钱何益，偷偷将自己王生送的真钱换掉妇人的假钱，对她说：“你的钱是真的，先前的银库验你的钱假的，是验错了，不信我跟你一道去验。”到银库一验，钱是真的，妇人欢喜带孩子一行回去，少年救为妇人。 少年急欲回家，改走陆路。走了一里多路，天色已晚，顿时迷路。来到一破庙，心想，此处空旷黑夜，无有人迹，若狐精野鬼虎狼来吃，必死其中。 但疲累以极，沉沉睡了。朦胧中，听到衙役的吆喝声，见大殿灯火通明，两旁侍从兵勇，中间坐着关帝。忽听关帝说：“今天有人在江边救了五命，应查是谁给以福禄。有一紫衣吏说：“土地神报，是一书生，这人命数尽，今夜子时，在本庙被墙压毙。”关帝说：“他救了五命，可补。”文昌官来报，本次江南解元一名，因淫污婢女而除名让此人补缺。”旁人说：“他的钱是王生所赠，王生轻财尚义，也应登禄。”随检了禄籍，王生应在下一科中五十三名。绣衣吏上前说： “本次五十三名的人，以犯口过，文昌官报，罚停一科。”关帝说：“让王生补缺。” 少年听得入神，忽有人对他说： “快出快出。”他大惊而醒，黑暗中走了几步，墙轰然倒下，压在原来所睡之处。少年欣喜大难不死。 天明，一看果然是关帝庙。少年回头来找王生，将昨日昨晚的事说与王生听，王生随说大难不死，必有后福也。 果然，少年中了解元，王生也考中。第二年，两人同入翰林。 可见，好心能避祸，好心能改变命运，好心有福。 九、怎样使家人同学佛法 很多修行大乘，行善积德的人，都有一个共同的困感。或是父母深信因果而儿女媳妇不信，或是儿女媳妇深信因果而父母不信。或是丈夫深信因果而妻子不信，或是妻子深信因果而丈夫不信。形成了家庭成员未曾同步的烦恼。 其实，要开发大家的善根，必须有方便方法，包括家庭成员也一样，要有摄受方式。故佛祖教导我们用四摄法：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。 布施摄就是奉献。我们要无私的为父母、公婆、子女媳妇、丈夫或妻子奉献，不要斤斤计较，令他们在我人的行动中感受我们是一个好子女、媳妇、好父母公婆、好妻子或好丈夫。这时，他们就会听我们的劝导而学习佛法共修善良。 爱语摄就是大家都生欢喜心的语言。我们对待父母公婆、子女媳妇要用柔软的语言、爱听的语言。不能话中带刺。虽说家无常礼，但也必须有礼，有礼貌才能形成尊重和敬仰。因为是家庭，并不是市场。家庭自然有老有大有小。敬老惜小，自当美满家庭。但我们要知道，这是要求我们自身，不能要求家庭其他成员，对方若有此善根悟性，还用我们去劝导。夫妻间要有甜言蜜语相互体恤。注意是甜言蜜语，并不是花言巧语。我们自身养成良好性格，一生对待他们都如是，并不是装几天新娘样子就变脸了。这时，在我人的温存爱语中，为他们宣讲佛法教导其转向良善就容易得多了。 利行摄就是我们身口意善巧之行去利益大家，劝导大家。要有善巧方便，不要有勇无谋，这叫做智慧。所以，对于父母公婆、子女媳妇、丈夫或妻子的性格要了解，需要怎样做才容易令他们深信佛法、众善奉行，我们要对症下药。 同事摄就是要懂得运用法眼去明见大家的根性。虽要父母公婆、儿女媳妇、丈夫或妻子接受法化，但要知道他们的根性。知识分子当然要有清净妙理，根性较低的要讲得浅一点才容易懂。要有一点艺术，也要有一个节奏，不能操之过急， 当他们因缘成熟时就会信受奉行。我们要让大家了解到，佛法是一个教育我们走向幸福和吉祥的教育，会使我们的生活更加美好，与世间生活上没有一点冲突互碍的影响，只有得好报。 当我们做到自己的责任本分和善巧方便而六亲眷属还未能接受。我们可以请有德的善知识来开发他们的善根。俗话说：斧头不能砍自柄。须借知识之力。也可以送佛书或其他法物与六亲，让其亲睹亲受。也可以和家人同到寺庙佛堂的方式使其感受气氛，此也是入门的一个妙方法。更可以用读经持咒念佛种种功德，回向六亲善根早日成熟，接受妙法带来的清凉快乐。 有一个陈添谷的教书先生，世智辨聪。他的妻子是一个虔诚的三宝弟子，常劝丈夫也信奉三宝。陈先生对于妻子这些愚夫愚妇根本就瞧不起，唯有他教你的份，那有愚妇教起教书育人的陈先生。 妻子在家礼佛的时候，还经常出现怪事。当妻子礼佛时，陈先生居然站在她的背后一推，妻子向前摔了下去，真是使人哭笑不得可见，陈先生对妻子的礼敬三宝是那么的反对。妻子只有默默祈求佛菩萨的加持，赐与丈夫善根。 有一次，因缘终于成熟了，妻子的师傅果公是大德高僧。妻子要去拜访老师，要陈先生一起去，没想到陈先生也想去。当陈先生第一眼见到果公的时候，被果公的威仪所感染，和果公谈起话来，果公的博学多闻、满腹经论、高深智慧完全折服了陈先生。经过果公的介绍，陈先生深刻地了解到博大精深的佛法。 从此，陈先生善根成熟了，也成为护持佛法的三宝弟子。到后来，还帮助果公编辑书典，教育后人。 我们若是佛化家庭，助道因缘必定殊胜没有障碍。大家都能修学菩萨道而行善，合家幸福。 十、为什么修行很重要 很多人都认为，修行可有可无。错，修行是每个人一定要学的。如果没有修行，六道轮回之痛苦就会无穷无尽。唯有修学四圣谛、十二因缘法、六度万行菩萨法才勉于轮回之苦，证入涅般之乐。 众生都喜欢看到果报，没有去观察到它的由来。看到别人拥有许多财富，高楼大厦宝车驾御、人丰食广、官位显赫。不要说这些东西，就是一点食物都必须有修行才能得到。所以，可以看出修行和每个人都息息相关。只不过是修行大乘了脱生死或是布施一点点食物而已，但都一定要有去行、去付出，才能有收入，这就是修行。 一个人得大富贵，成为大富豪乃至帝王将相，依然生老病死。佛祖教导我们福慧双修，有福是永恒的有福，并不是这几年有福气，过几年就衰落了，也不是这一生有福报下一生就堕落了。 在《虚空藏菩萨经》中，虚空藏菩萨自身证得首楞严三昧，进入一切法究竟坚固的境界。同时菩萨施与众生法门也是使大众得以福力坚固、智慧坚固、相貌常好。 而说得更明白，要得证长远的幸福、智慧、妙相容颜，不会退转，那其实是美好的境界。而凡人总是进进退退。所以，修行远离诸苦获好处是每个人所必须学的，他带给我们不单是目前的福报，更好的是常受安乐，常得尊贵。修行不是一时一刻就能成，要渐渐积功累德成的长远心。但，一分耕耘，万分收获。 十一、为什么施孤寡的人功德大 我们这个世界，有太多的人饿和被弃者乃至被遗忘的角落。孤独一生而死于病床无人照料，出生后父母双亡而成孤儿缺于食物，那些脏暗的废墟少人问顾。 我们若能发菩提心慈悲心去施与和照顾他们孤独人，福报无穷无边。 佛在世时，有一个叫须达多的人，他富甲全国，同时他也是一个大慈善家，他最喜欢施济孤独无依的人，给他们食物、用品和钱财，所以大家都尊敬地称他为：给孤独长者。 有一次，给孤独长者到他一个富商朋友家做客。晚上，富商的妻子、仆人、工人全体都在忙碌，布置客厅房舍、烹调各种料理食物。给孤独长者非常奇怪问富商：“你们家是要嫁女儿、娶媳妇，还是要宴请国王、大臣。”富商对长者说： “我是要供养敬尊的佛陀和僧众。 给孤独长者第一次听到佛陀的名字，富商朋友对他说：“您就住在这儿，我迎请世尊到我家里来，您会在这儿见到世尊的。” 给孤独长者如愿见到佛陀，佛陀为长者讲经说法，给孤独长者非常欢喜。对佛陀说：“世尊，只要您肯到舍卫城来，我一定在那里建造美丽的精舍，让佛陀您可以弘法，也让比丘们可以住宿。” 给孤独长者买下了舍卫国太子的后花园，建造了精舍供养佛陀。太子也欢喜供养了那些美丽的大树。人们为了纪念他们的功德，把这座精舍命名为：祗树给孤独园。 给孤独长者一生施贫孤独寡宿的人，慈心养德，又供养佛陀祗树给孤独园。成为佛陀第一施主，并且常随佛学，得证初果须陀洹果，后来命终生到兜率天上为天子。 当他回到祗园来敬礼世尊时，仍为自己布施祗园精舍供养三宝的行为感到非常欢喜，仍为自己一生布施孤独的贫苦人感到非常欢喜，才有如今的好报。 世界上每个角落，都存在苦痛的孤独者。佛陀示现在祗树给孤独园讲经，正是开示我们应着力施给孤独的人群，我们的布施行动应从给孤独人开始。 我们的周围有很多这样的孤独群体，饥饿和病痛。我们应从这些苦楚的人做起，就会象给孤独长者须达多一样，得到大福报。 十二、绑住不道德的心 用一条绳子，可以绑住一个人，却不能绑住一个人的心。 一个人犯错误，是由心而起。一个人利益众生，也是由心而起。两者的差别在于后者懂得因果的教育。故此，我们对大家的开示必须以因果报应入手，更必须从如何能得福报的因果理论入手，因为我们这个世界众生福力短浅，故必须以此为入，等其大家有觉悟再说智慧，禅定和各种法门，这是度众生的一种方式。 我们不用一条绳子绑住自身。但是，万事要有规矩。俗话说：无规矩不成方圆。要以圣贤教训为本，使其行动有一个准则。什么事可以做，什么事君子不可为也即一目了然。 我们必须考虑大众的利益为善，虽未直接利人，也不会创伤大家，功德也无量。公共道德，公共卫生，公共财产，包括国家人民共同的利益，我们约束己身不侵犯之，人人从我做起，自会周遭环境良好。就是别人不做好，去破坏它。我们也要规矩自己，那是在修我们本身的道德。只有爱护不破坏其他人的财产乃至公共财产，当我们拥有财物时，就会得到不被破坏的福报。当一个人拥有很多东西，不久就被别人破坏掉。那么，再多的资产都不存在任何意义。人们都如法如理，才会有人间净土。 极乐净土乃至十方净土，之所以称为净土，实际是那里的人民心地清净，才会出现净土而人人快乐。我们秽土的众生，心地清净了才能往生到极乐的净土中去，这是物以类聚的道理。故此，我们应绑住不道德的心释放良善的心，去创造自身和大众的福报，以及人间净土。 十三、郑黑因何不能得福报 过去，有一个叫郑黑的人，听人家说学习佛法能得财富。于是，他跟别人学习了佛法，也读了很多经书。 但是，他学习之后，高大狂妄，知见不正，佛陀所教导的利益众生之举他一点都没有去做。别人在行善积德利益大众时，他心里感到极不平衡。不是随喜赞叹，反而说大家这样做太执着功德，输过他没做功德比别人大。而他根本不知道他自身没有去利益大众，有什么功德可言，他并非贫穷之人，俗语说：有钱出钱，没钱出力。就是有一颗随喜心都可以。他颠倒黑白。 有一次，有一贤人方明告诉他：佛法广大，有求必应。本来学佛是要学习佛陀的觉悟，明心见性早成佛道，并非一味追财富去满足自己大开大使。就是你要求发大财，也要如法去求才能得到。经中说：舍一得万报。你要多作布施贫穷困苦之人，心要慈善利人，不要到处炫耀我慢，才能感应来临得吉祥幸福。 郑黑听后，依然我行我素。悭吝如前，贪欲如前。一有了几两银，花天酒地，还常自夸功德。大家都知道他的性格劣质，也都任从他便。他成了大家的反面教材，大家一提到他，都说不能向那人学习。 过了几年，郑黑改变了很多。发大财没有改变，智慧性根没有改变。改变了到处结下大家对他印象不好的恶因缘。 可以看出，我们要发大财富必须有施舍的慈心和行动。同时，要有若能发挥富贵会利益济苦大众之心，才容易受一切佛菩萨贤圣加持，速得感应，得大财富。 学习佛法何止得财富，只要修持如法，得大富贵、得大智慧、一切事顺利、乃至证悟菩提得无上道，都是可以得到的，何况世间小小轻安。 我们更要懂得学佛就是学习佛陀觉悟之能。学佛追求世间小福，有如亿万巨资只换数元日用小品，十分可惜。那是指引我们成就菩萨道的明灯。 十四、欺压善良会折福 我们应该明白盛气凌人、欺压善良是在为自己造罪和折福。被人侮辱欺迫是在消除自己的罪业。 大家看见做横强行的人，并且发达到不得了。而不知这是错觉，因为横行霸道发达都能看到，他在遭报应的时候大家都很难看到。丢脸的事霸道之人那敢说出口，就是得病得绝症他都默默痛苦而亡。必竟好心自有好报。恶人无久耐。 当一个人有了能力之后，同步需要有优良的教育，明白事理，心具慈悲。不然，经济的发达会使他的思想高度澎涨。地位的改变不是用来利益众人，反而欺负无能之人，令自己广造罪业实为可惜。更可怕的是，本来有福报，最后轮落极苦。 成金是一老实汉，他有一邻居姓刘如冲，可以说是风华正茂、有财有势。有了能力，根本就看不起人，经常欺辱左邻右舍，成金更不在话下。 有时被其恶口大骂，有时甚至动手要打人，更离奇的是有时大门竟被刘氏用粪尿洒遍。成金只得默默忍受，唯有祈求天佑，让恶报快速离去。另一方面勤劳做小生意，又不吝勤行施贫。而刘氏财源亨通，整天酒色烂赌无度任所欲为。 说来也巧，过了不久。官方为拓宽道路而拆民宅，成金和刘氏都被拆。成金的业报将要过去，福报将要来临。他将赔偿的钱另购店铺，生意越做越大，还雇佣很多员工。而刘氏将官方赔偿金一下子花个精光。 十年过去了，成金高楼大厦发了大财，更是乐善好施。再看刘如冲，他住进了贫民窟生活难度，后悔当初的一切所为。 在此，我们应该明白成功时须多多照顾弱势，而不是欺侮，会折福的。良善之辈被欺，实为消除过去恶业，不应该恨毒欺我之人。这样，恶业会更快离去。穷帮穷，弱帮弱，功德更大，福报在后头。 十五、为大家多做一点事，就多得一点福 努力不懈以及广做好事，是我们须要有的行门。而我们不必去强求做得多么的完美，只要尽心尽力就足够了。如是内心就不存任何压力。 《楞严经》中，佛陀教导我辈不要向外攀缘，要不断开发自性智慧，提高自我的能力，才能够去圆满和完成很多的事情。 我们这个娑婆世界的人们，虽说是短短百几十年的光景。但是，可以立下无量的功德，以及为未来世众生开创得福的捷径。 世法与出世法，也存在共同点。我人在世俗中。学艺要精才能益人益己。有这样一句法语：菩萨通达世间一切技艺。即是说菩萨是各行各业的行家，也是各行业的尖端人才，也只有尖端的技术才能广益大众。故此，菩萨不管世间法和出世间法，都能为大众服务。我们要明白菩萨行的原理，加以学习修行。 若要得大福报之人，不能计较自身得失，只有大舍，才能有大得。财物大舍贫病之人，才能得大财富。如来正法自学并热心传于众生，才能得大智慧。静心一处放下身心而习定，才能得大禅定。 日常工作生活之中，能奉献大家，不管是家人或亲朋同事乃至有缘众生。为他们多做一点事，我们将多得一份福报。而菩萨法的修学中，内心不要执着我做了多少功德、我要完成得多完美。尽力去做就是完美，尽力去行就是菩萨的精神，人人可行，不外远离自私，为大家办点实事利益四众人群。福报自当降临。 十六、懂修行就不是业障最重的人 每一个人有自己的善恶业力，或多或少而已，除非圣人身份，唯有清净业。 业力的产生会使我们或时生病、或时贫困、或时人缘不和、或时各事不顺、或时灾难横祸。这些不好的业障，不是别人强加我们，那是我们自身过去生或现在生所造的恶因，以造成目前之苦果。虽知是这样，但受苦时极度无奈。 因果讲的是三世，过去世，现在世，未来世，若离开三世因果，一切法无从谈起。正是各人因果缘份的不同，而产生了有人相貌庄严、有人丑陋。有人高楼大厦、财宝无量，有人边地下贱，饥饿难忍。有人子孙眷属具足，有人独寡一人。以各人变现的情况不同，也确立了因果三世轮回的存在无假。因为各人的过去因不同，所以果报也不同。 很多人得闻圣贤经典，明白因果定律以后，都有一个感叹，我的业力太深重了。没错，每人有各自的业障，烦恼无穷无尽，有时感觉人生没有意义。 但是要明白，我们的业力深重，却不是业力最重，而且有福报。原因在那里：佛法难闻今以闻，善知识难逢我们能逢，人身难得今以得，诸根难具今以具。佛陀的大乘经典，消除业障的咒语，万德庄严的名号，听到者必定有福报，何况修学者。故此真真业重障深之人，那能得到如是福缘。所生当是边地下贱没有正法的地方，粮食难产的地方。而且杂病丛生。饿得只剩下骨头没有人相了。 有时生身之处有福有财产，而不懂用正法做指引而没有慧根，造成愚痴造大恶业并产生重重障碍。所以可以看出，我们是有福报之人，不必灰心消极。当然，有时不很顺心纯属正常现象，那是助道因缘。当知一经一咒一佛菩萨名号的修持，做一点点的善事，已经是过去种下深厚善根之人了。 故此，不管目前情况如何。我们若能深解因果，依法积善修行，这以印证我们是有大福报的人。须更落力持之以恒迈向吉祥的圣果。 十七、为什么救济贫苦和病苦会感来相貌庄严 宽宏大量、心胸广大、有忍辱力会感到相好光明的福报。佛陀经典已经告诉我们。 救济贫苦离不开钱财送贫者，卖米油粮食以及各种食品施与贫者，都是属于财布施，我们财布施会得到富贵的福报，怎么会得到相貌好的福报呢。 会，救济贫苦会得相貌好。道理很简单，当贫穷之人饥饿枯瘦时，接受了我们的布施，别小看一袋米一点油一点食物，会使他们恢复体力和相貌。我们施什么因，就会回报什么果。我们布施了贫者的恢复体力和相貌，当然会得到体魄健美和相貌俊好的福报。 并且要时常提高自身福力，时常去救贫助孤。这样，照顾和挂念贫苦之人的心灵及其行动，更是感来相貌庄严的福因。 病苦的人，若无能力治疗，没有医药和护疗，别说难以恢复健康和容颜，就是生命有时都难以维持。所以，布施他们的医药治疗费用，使他们得到健康和容颜如前。无可非议，我们当然也会得到安康和相貌好的福报。 饥饿和伤病使之温饱及康健，需要大量财力投入，只靠一人的力量是不足，我们自作并教大家同作，功德倍前许多且感应快。宣扬使随喜人数越多，我们所作实质救渡贫病人的力度越大，功德自是无量。这是菩萨行愿力。 所以，小小的一点食物使贫者渡过难关恢复相貌。一点医药钱财使病者得以健康，容貌如前。我们有此布施之因，就得到了身材相貌完美的福报，要时时常施。 十八、福从何而生 福须自求，靠依赖他人得福只是暂时，不能长远。在我们自身能力不足够的情况下，亲朋乃至有缘之人帮助，那是可以。但要知道，那是帮助，不是一味依赖，还须靠我们自身主力而行。 在因果中，我们能得大家帮助，也是一种福报。也须我们在过去有帮助他人之因，才得现前有人相帮之福果。依然可以看出，福是自己造出来的。 圣贤经典，提供我们的教导和教育方法也须我们学习和依教而行，才会得福。不依教行，也成空谈何益，难成福报。 佛在世时，阿难尊者是佛的侍者。一天乞食至一淫舍，被摩登伽女用外道大梵咒所咒诅，昏迷不醒人事被其带入淫席，临破戒时。幸喜佛陀知道阿难有难，说出伟大的楞严咒，命文殊菩萨来救阿难。文殊菩萨来到阿难处所，将楞严咒一念，破解了外道大梵咒，并将阿难和摩登伽女带回佛的精舍。 阿难醒来悲伤啼哭对佛陀说：“世尊，我以为我是您的侍者，也是亲弟。世尊一定会教我一个妙法门，使我早证圣果，谁料圣果未证还有此摩登伽难。” 佛陀对阿难说：“阿难，我以告诉你无量微妙法门了，而你只喜欢多闻听听就过去不重视实修。只用向外攀缘之心，而不在自性下功夫自修。” 阿难此时，才知道如来有八万四千妙法门，门门成无上道，但必须自己去修学，别人不能代替修学。只有远离攀缘心，反闻闻自性，性成无上道。 所以，俗语说：自求多福。自求才能多多得福，乃至欲求无上菩提也是如此。我们要离开依赖，发挥自身能力成福慧。 十九、怎样才能得眷属 有脾气的人苦，性格好而柔和的人有福。 有脾气的人，包容量小，一针见血。人家一句很平常的说话，他不会听就与人断交。他说的话，别人都不能有异议，不然就没完没了地摔脾气。过后，大家都躲着他。等到出事时，没有人打理帮忙，苦了自己而后悔莫及。 可知道，结交一个人友爱一生难，绝交一时易。所以，我们要惜缘，改掉坏脾气，有好人缘就不苦。 在《药师经》中，记载了修学药师法门能得眷属具足。眷属具足很重要吗，当然重要，眷属具足是一种福报。一个人在世间已经没有亲朋好友，伶仃孤独一人能有多好。一个人在世间亲朋友人眷属，乃至生意伙伴很多，关系都被自己弄糟，他的福气能有多大。 眷属就是内内外外的亲人、友人、故人。具足就是所有的亲人、友人、故人这些关系的人都齐全，更切要的是都对我们很好，时常帮助我们，才能称得上眷属具足。眷属也包含与我们一切有缘之人，如君臣、员工等，大家都很护持我们。这就是眷属具足的含义，所以是一种福报。 这种福报，它的因是性格好而柔和之人，并与众生结下美好良缘，才能产生眷属具足的福报，所有说性格好而柔和的人有福。 有脾气的人，去到那里就与人结怨结仇。有时就连自身最亲的父子关系、夫妻关系、兄弟姐妹关系都僵化，乃至断绝一切关系，就别提其他亲朋关系了。做起事来，势单力薄独木难撑，苦了自己。在与人结怨仇的同时，又为来生结下怨恨相会的苦果。所以，有脾气一定要改掉坏脾气。脾气好结好缘有福报。 二十、什么人都要修学智慧 人生就像天气一样，有时风华日丽，有时狂风暴雨，变化无常。 人们习惯了风华日丽无限幸福的日子，而当风雨来临时，变得无可适从心不安宁。从而时常追忆从前美好的日子，以及停留在目前突变的痛苦中，并不懂得去适应无常的变化，及其变化之后再开创出一片美好的天地。若懂得再求创新，这才是智者大丈夫。 当然，适应各种骤来的变化，需要一颗坚强的心。坚强的心必要在智慧的指导下，才有坚固长久地支持下去，而且自然不感到被屈之感。 这些无常变化，有的是过去业报成熟而产生，有的是目前人为去造成。 过去业力我们可以通过读诵如来大乘经典、持咒、佛菩萨名号、忏悔业障。最切要的是大量做善事、好事。以种种功德来回向目前各种无常变化带来的苦楚，使之平稳过度。 人为去造成，使之幸福生活失去，那是缺于智慧的表现。古语云：智者治于未乱。若是以乱，欲治以是困难重重。因此可以看出学习自身拥有智慧的重要性。 很多人在得到时，把将得到的东西看得平常无奇。在失去的时候，才懂得那是多么难能可贵。犹不知幸福的生活，顺利的人生是需要有福报的人才能得之。虽然不是大富大贵，但是一句顺利吉祥、生活安稳可过以是难得了。那是过去修来的福气，故我们要学会珍惜感情与人生。更要惜福惜缘。 而智慧的启用不是有勇无谋，做事乱来，不学无术，全由自己情绪安排。这样会一失再失，乃至一错再错。所谓智者治于未乱，即是在事情未发生之前。我们时常修学般若之智、圆融无碍、忍辱之心。使己身具备优良素质，以有能力去应对一切事情。不管风雨霜雪如何加身，我们都有应对法门去遮风挡雨。这是智慧修学应时常学习之能，它会给我们的人生带来温和丽日。 二十一、相貌丑陋的原因 爱美之心人皆有之，每个人都希望自己长得很好看，相好光明。而往往相反长得很丑陋，那是什么原因而产生的。 当然，相貌的丑陋结果，自有前因后果。佛陀经典告诉我们，有几种主要因素而来： (一)容易忿怒。动不动就生气，给脸色别人看。尽说些刺痛人心的话。我们若是爱美，就必须改掉忿怒，平易近人。 (二)妒忌恨毒。别人得到福报心里很不舒服，总希望别人破产家散，自己心里就痛快，这是妒嫉恨毒。我们若是爱美，就必须改掉妒嫉恨毒，要有慈的心，大家好我们高兴祝福他。 (三)嫌疑迷惑人。非常多疑，什么事情都怀疑。尽打妄语迷惑大家，使大家颠倒不知如何是好。我们若是爱美，就必须改掉嫌疑迷惑人。信心给人，诚实待人。 (四)恼乱众生。时常拿骨头让别人啃，无事起祸端，陷害诽谤人，挑泼是非。我们若是爱美，就必须改掉恼乱众生。相反要施与众生快乐。 (五)看到丑陋的人，嘲笑讽刺。轻贱人家，结果自己也就丑陋。我人的自心就像一面镜子，看见人丑陋而生轻慢心，这个丑陋相就装进自己的镜子去，等到来生，比这个人还要丑陋。我们若是爱荚，就必须改掉嘲笑讽刺丑陋的人。要赞美他人。 (六)恶行。不正当的行为，做事乱来不守律仪，广造恶业。我们若是爱美，就必须改掉恶的行为，向善积德。 明白道理以后，我们应远离丑陋之因，才会得到相好光明的福报。 二十二、远离多管闲事、攀比、虚荣 有一些人都有这样的坏习惯，当别人发生灾难或是意外事故时，都喜欢去围观或探听消息。把别人的伤心事当做自己的娱乐作目，这样多管闲事的心态是错误的。 更有熟悉或不熟悉的人，成功了他会去偏低和毁谤成功的人，乃至加害。有时失败他会下井落石和嘲笑别人。这些人又没有去得罪他，只不过他多管闲事的癖好而已。这是削弱及折掉很多福的因，心念不正，心胸狭小是折福的直接因素。 攀比心更是让人失去慈悲的心灵。有时亲人、朋友、同学、同事、邻居、或熟人，很多人都要去攀比一翻。比财产、比脸子、比能耐、比人丁兴隆、比房子、比各种用品，什么东西都要拿来攀比炫耀一下，一句话就是不要输人。犹不知这些人都是自身的亲朋眷属，都是自己人，有什么可比性。不外印证自己争强好胜、爱慕虚荣的品格而已，由此心又萌发消福的举动，此乃贪嗔痴的表现也。 很多人认为，没有竞争就没有进步。进步可以，而且要不断提高自我而进步。并不是去压低别人、坑害别人，使自己得到进步。要攀比也可以，那就跟历代贤圣攀比，历代贤圣做得那么多功德和贡献，自己比不上，那就要多做一些好事功德事，使我们与贤圣的距离拉近一些。并不是看到周遭亲朋生活没法过下去，而沾沾自喜，我胜利了。我把他比下去。这是堕落边地下贱之报的因素，我们须戒之。 因此，我们要远离多管闲事，而是去关心他人爱护他人。要远离偏低毁谤他人，而是去导人向善且积功累德、修福修慧学习圣贤正法。要远离攀比炫耀的心、好高骛远虚荣的心。而是要提高自己能力去帮助老弱病残贫苦之人。这样做，我们自身的业力会减少，慈悲力会增进很多，福报同时也会增益良多。 二十三、要培养坚强的意志 同样一件事的发生，有的人感到非常痛苦，有的人能够接受。因为这两者的忍耐力不同。有忍耐能力的人才容易成功。 梵高有一次到采矿区，他和采矿员一起下井。这时，升降机突然发生故障。铁索摩擦得声声作响，箱板在大力的摇晃，把他们快速地下沉到深不见底的黑洞。梵高惊得大叫，巨大的恐惧从未有过，这样沉下去生死难卜，就象掉进地狱的感觉一样。 梵高回头看看矿工们，所有的人都默不作声，竟然神态自若，任由箱板飞快堕落黑洞，好象无事发生一样，今天刚好与一群不怕死的人在一起。梵高依然惊呼，险些吓死过去。 箱板终于在黑暗一片的洞中停下，矿工们照样神态自若，没有人惊怖，只是不停安慰梵高不要害怕。他们最终在营救人员的帮助下成功脱离威险。 事后，梵高对于那次遇险惊意未尽。他问一位老采矿员：“你不怕死吗，为什么一点都不害怕。”老采矿员笑笑而又淡定地对梵高说：“我们怕死，同样也感到害怕。只不过我们学会克制，学会忍耐，在长期的作业中培养了坚强的意志。”梵高听后感到羞愧万分。 人的一生会遇到很多挫折，挫折不可怕可怕的是挫折之后能否站起来。而且心灵不受任何影响，反而更加具备坚强意志。 时下很多人，由于养尊处优，身心非常脆弱，经不起风雨的考验。碰到一点困难或者一点挫折，精神一落千丈，有时错乱不堪乃至走向轻生，根本吃不了苦。须知：万事皆因忙中错，成功半自苦中来。 故此，我们心须培养自身拥有坚强毅力和意志，别人可以承受的压力，我们也可以承受压力。别人不能够承受的压力，我们照样能够承受这样的压力。有了这样的心灵，必定容易成功，必定容易得到福力。 二十四、不要随波逐流 君子之德，益及子孙。今日之贵，昨天之功。 大千世界，有善有恶。有人得福，有人受业。有人种德，有人破德。但是，坏的很多没关系，我们不要随波逐流就可以。 福报从何而生，从种种功德中生，从利益一切民众中生。因此要不断提高自身的能力，才能益己及他。有能力办实事才不会毕竟空谈何益。故事的结束总是满载而归，就是金榜题名。当然，我们也要为自身编辑一部益人及己的美满故事。 拥有端庄、大气、礼貌、诚恳、微笑之令人敬仰风度，必须长期培养良好素质，离开不良习气和习惯，看到良善而随喜行齐。看到不良事迹而提醒自身不可为之。懂得道理之后，无益于身心以及伤及福报的世间恶行之事，我们就不会去随波逐流了。 纯正的心灵是必须经过学习培养起来，而且正确对待世间一切人和事物，用以仁义和慈悲去理解和体行。远离自私自利贪欲，悭吝而产生的薄情寡义，不解世情。 换句话说，世间人之所以不近人情、无情无义、乃至亲朋眷属不屑一故，而且在世间造大恶业，无非贪心欲入，而不肯施出。 因此，彻底解决不良恶习，世间上一切恶行我们不会受其影响，不会人浊我也跟着浊，不会人恶我也跟着恶，不会随波逐流。就是要深刻懂得宇宙万物皆是向善得福，造罪沉沦苦海的真理。 当然，仁义与人、轻易受人，方便与人、施济与人、乃至奉献与人目前会吃亏。也正因为吃亏的原因，才会带来未来无穷无尽的福报。 二十五、家庭能够顺利的原因 人们都渴望过着美好的生活，家庭中事事都如意，事事都顺利。不顺利的家庭生活是有原因的。 贪着色欲有着重要的因素。大家都喜欢有关满的生活，也即是大众所说的离苦得乐。离苦得乐实质上讲是离欲得乐。当欲望少时，自然知足。既然知足，自是常乐。 贪欲要远离，说起来简单，做起来就困难。贪的含义：就是太过。所有的事情，若是太过就会产生物极必反，故此圣贤之教会取中庸之道，凡事适可而止。 家庭生活，离不开夫妻之间。夫妻之间，常行欲事而不节制，即会易于生病。虽说病从口入，但很多疾病来源于行欲频繁，而致病苦万分。因此于自家夫妇也不应贪着色欲，要有节制并以健康为本。家庭成员健康少病，家庭当然顺利得多。 再者，贪色欲之人喜拈花惹草，第三者的出现使夫妻感情破裂，从而直接影响家庭破裂。牵连到双方两个家庭的危机。这样幸福从何谈起，顺利从何谈起，此都是由贪欲爱所产生的。于是离开贪着色欲的源头，自家夫妻感情自当容洽。并应心存彼此是好伴侣为本，就会相互关心对方。家庭成员不受外界情感影响，家庭就会顺利得多。 在合家夫妻子女父母婆媳同心同德的情况下，发展财富容易而得。俗话说：安居乐业。大家的心能够安定安乐，自然乐于发展各巩产业，经济必定向好迈进。有经济基础和感情基础的力量家庭必定能够顺利。 而大家都要有智慧憧憬，改正己身的不足之处，使性格良好去迎合大家。以及行善造福来避开祸端。若性格良好，就不会在家中和外面跟人吵闹，因此减掉很多不必要的横祸使能顺利。我们过去没有智慧时，难勉造业，既然造业，就有业报，而行善造福正好是减掉要来发生之过去业祸。 所以，离开贪着色欲、乐于就业、上慈下孝、改好性格、造福为人就是家庭走向顺利和吉祥之因。 二十六、厚道之人得福 朴实厚道之人，人欺强欺天不欺。俗话说：“天地补忠厚。” 厚道者：道为道德，厚为深厚，意为深厚道德之人，与人为善。俗为做人处世不刻薄，待人温和要好。实实在在不夸张不骗人表里如一不害人，做老实事老实人。 厚道的人，让人感到信赖、踏实、感动温馨，可交之良师益友。故我们要交厚道人为友，也要做厚道人。 厚道人往往会与被欺侮、吃亏联系在一起。但它时常也跟福报连在一起。为何厚道会得福，厚道之人自身树立德力的积累，对人友好以是产生无量的功德了。当被欺侮和凌辱、吃了大亏的时候，厚道的人是不会产生报复之心，而是通过和谐以及解除怨结的适当方式去处事，那是一种觉悟，也是一种境界。由于和谐解冤释结的厚道，就不会带来意想不到的祸害烦恼，是以得福。 其实，吃亏最为消除业力。目前吃亏，实际上是过去造的业因，跟老实不老实，厚道不厚道没关系。不要以为我是老实人，才会被欺侮。是过去造罪业，业力成熟了受报才会感到现前的吃亏被欺。没关系，吃亏后业消了，福就要来。 很多时候，厚道不单不吃亏被辱，而且福报紧连着。我们常常看到世间上很多人因为朴实厚道，而被别人欣赏，感来贵人的提携，从而改变命运走向好景象。因为贵人通常欢喜用厚道的人来帮忙和做为合作伙伴。 而我们必须深深地懂得，厚道有二重含义，这是我们要学习的：一者朴实的人。二者行善为人。所以可以看出，老实人不敢造罪，但不一定会去行善造福。行善人会去行善造福，但自身有时会不老实造了过失。因此自不造罪和对外行善这两者都要做到。 故此，我们要学习厚道为人，因为厚道之人得福。当然，懂得道理之后，我们自是纳福迎祥。 二十七、平易近人的好处 平易近人不单有好处，而且得福。平易近人亲切，慈悲的心灵会感化很多人。谦逊和蔼的人生态度会给人以无畏布施。 以各种身份而言，平易近人都起着重要的作用，那是为人处事所必须的特性。 平：为平等心以及平心静气。平心静气有益于自身的身心健康，属于自利。有平等心即为平等对待一切众生，心具慈悲，心无分别执着，是无烦恼，起心动念皆为大众之善，不见世间众人之所过失。心虽明了，而原谅之。深明大家这些过错，都是因果业力使然，故生慈悲平等之心愍怜之，唯善善教导得以解正，使获福份。于是平等心有自利利他之功德。因此，慧能大师说：心平何劳持戒。心平等清净故，以人为善，自己行为向善，当然戒律自当圆满。 易：容易、方便。古为道路，平易意思是平坦了道路，使大众方便可走，没有障碍物。大家会想到养路工人辛勤的劳动使道路平坦，让路人在这一段时间方便可行。当说到修道的时，大家会想到修行的道路，不单要平大地的崎岖，也要平内心的崎岖。若平大地，即能得自心永久的安乐康健。是故修道为众生服务，摆平荆棘曲折而不求回报，无有报酬还无怨无悔，但愿大众得到福乐。且自己又常修心地法门令其明心见性。这就是人们所说的菩萨道。 近：捷径、亲近。虫子在竹节中不断向上咬出，已经咬掉很多节竹目还竹子中，它不懂得只要向竹壁咬出一下子就出来。原因在于虫子没有智慧也没有人指引，因此不知有捷径方便法门。所以，我们必须自身学有所成，增长智慧，才有能力去指导大家走向幸福吉祥的方便法门。 主动去亲近帮助受苦难的大众，不管是物质的支持，还是言语精神的安慰，都要尽力去做。要记得是主动去亲近，不是大家有所求我们才行动。因为贫穷病苦的人心灵比较自卑，怕人看不起或自认高攀不起别人。故我们应提高自身能力和智慧，去向他们提供离苦得乐方便之近路。 人：人民、众人。原为平易近民，避帝王名为平易近人。所做一切事都是为了众人的利益而出发，不是自私为己。反观历朝历代，流芳千古者无非都是为国为民之人。不少人有这样的疑问，为什么要为大众做贡献，为老弱病残提供帮助，为蒙昧开智慧，令大家从中得到福报和快乐，我们又得到了什么。可以说：我们会得到千百万倍的福报和快乐。因为我们种一因，就会得万果，我们会得到无漏常住法乐和大福。 故，平易近人是我们要学习的性情，它不单能容忍大家种种不是和语言，使大家感觉我们的亲善而来亲近。更能产生大乘厚力为众生服务，我们自身又会有广宽的道路和良友陪伴，前路平坦光明。因此，平易近人不单有好处，而且得大福泽。 二十八、为什么要修学常乐我净 涅磐之乐，常乐我净，是为福报中之大。福报也，是为杜绝贪嗔痴慢疑，从戒定慧中生，从利益一切众生中生。 人们最害怕的是无常变化，要学习适应环境的变化和变化中另找创新，并不是停留在变化的痛苦中。 也正因为有那么多无奈的变化，我们渐渐意识到真常的可贵。不再去追求那些过眼云烟的功名利禄、红尘沉情。任它王权尊贵，儿女情长，最终轮为空亡。拥有的越多失去的时候越觉得难舍难分，故需要的是觉悟和觉醒。 真常就是常住真心。《楞严经》说到觉：悟之心。也即是众生自性，如来德性。得一切种智，能渡一切众生离生死苦海。从历劫勤学福慧，至于圆满境界而入常乐我净真心。 我们必须懂得执着与责职的不同。在现实生活中，我们的人缘、福缘、业缘是由过去因缘而生。因此出现了我们是家庭的一员、社会的一员。也就形成了生在人间应有的职任，对于职责我们要去完成，并不是执着。完成是行动付出，执着是心放不下产生执着。当我们在完成我们的职任：一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出现的结果反而会更好。 在我们履行责任或者得到福报的同时，不要忘记人世间同样存在生老病死之苦，也同样有道可修而了苦得乐。是故应做的事可以尽职去完成，向道之心不可磨灭，利益大众之心不淡忘。 若能为大众做大贡献，常行六度万行，自身修福修慧增长善根，乃至得证圆满菩提妙果，得大安乐，是一件大好事。 故，修学常乐我净迈向圣贤境地，不受轮回是为重要至极。《大般涅盘经》说：若有不修苦无常想、无我等想、如是之人，不名为圣。懂得了六道轮回、无常无我不净之痛楚，才意识到常乐我净的可贵，自当尽力去做好清净功德行，那是最具智慧的美满人生。 二十九、须求大丈夫，须济急时无 俗话说：求人须求大丈夫，济人须济急时无。 我人有时求人帮忙，要找君子之人相帮。君子仁义之士不会求回报，只有尽心为人助难。而当大家有急找我们，我们也当以道德为本份，不要希望得到别人的回报，若有所图即心不正。佛陀经典中十不求法告诉我们：施德不求望报。 施恩望报，难成大福。施而无求，心不执着，福德无穷。《金刚经》说：若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。所以施而无执，只是念念为众，自是福德双成。 他人在困难危急时，最希望此时有人站出来，施以援手。若没有人帮忙，命运会流离颠簸。当济人于急难危厄时，就形成了不单是施财物而已。这样，困难之人本以面对苦命，在我人帮助下得以度过苦厄，命运走向幸福，我们当然功德无量，这就是济人须济急时无之功。世间之人有命歹命好之差别。它们之间的差别，在命歹者过去造诸恶业，而不肯助人向善，命好者离诸恶趣、济苦施急、心善行善。有修为德好之人，不要说人间一点福报，就是成就佛果趣向圣者，自性流露无量福乐都是有可得的事。 有人说到：可怜之人必有可恨之行。那是当然，前因不好才有后果之怜。因为有不少可怜人翻身之后忘恩，这是众生之愚。心善之人唯有行善而不欢恶， 《大般涅盘经》云：于他语言，随顺不逆。亦不观他，作与不作。但自观身，善不善行。若无众生蒙昧无知造下可怜之业，何用菩萨运用智慧救度苦厄，成就菩萨道之圆满。所以我们济下急时无的可怜人之余，要有感谢他们成就我人之福的觉悟。关于他人不会感恩，那是他的事。我等无需要他来报恩，我们的善行自会生出无穷的福泽来，乃至成就清净道业成为觉者，得大法乐。 故之，须求大丈夫帮助，和须济危急而不锦上添花的妙理，智者择善去行。 三十、少说牢骚话，多说益众语 开口尽是牢骚话，怨天怨地怨别人，专挑他人过失，这些都是薄福消福的表现。 有道德之人，不会表现自我，压低他人。稍不如意尽找牢骚言语，责怨他人不足。种种的失态语言是一种业力，内心的不满足形成难以清凉感悟，过多的怨言更使心灵不会清净。 人情世故不能单看表面，要看实质性的东西。更要看到很多东西存在的因果关系，那是聪明之智。不少人看到的是富贵，不知道很多富贵也历尽贫寒的磨难。人生要学习的不是如何享受，而是难中崛起。因而无益语言少谈为妙，唯以积累经验敢往向前。 多办实事，少说空话。若牢骚满腹而思想还停留于失败中，未曾脱离。致力于办实事中，即以不断在改造出好的景况，何须去谈论责怪别人不能帮助自己的话。 开示他人，必须要有智慧，而且要如理如法才不会说错，说得正确才能产生功德。有一种很快能得功德的方法，那就是向大家宣扬行善做好事，宣扬扶贫助困爱弱的行动 这是益人及己的言语，也是菩萨应行之道。口说好话益众良言，就不会造口业，也就不会受口业之恶报，还会得宣扬导人向善的福。 在自身智慧不足的情况下，要时常亲近良师益友，亲近善知识。远离贡高我慢，虚心向贤者学习，从中再求创新，自会得到大成就。所以应多多听德贤之语来增长智慧。 更重要的是，我们不要随便去评说别人的事，很多表面我们看似这样的事，其实不然。当我们不了解时去评论，会造成诽谤他人，有时自己认为说说无妨，而构成害得他人家破人亡或是身败名裂，自己还不知道是被我所害，故出言慎重。不少人会凭自己的看法去测度他人，或者他人的事情一知半解的情况下，就滔滔不绝向其他人说出。或者对方信任说出了内心话，我们把对方的信任当做自己是信息灵通的人，把对方的内心话全公开了还沾沾自喜，伤害了对方。而自己造大恶业，将必受大恶报还不知不觉。 因此，少说牢骚话，不要评说诽谤他人。教人向善、积功累德才是我们应该做的事。 人们都不断在寻找自身得到福报，故此要有智慧明白事理，才知道福报的由来。在正确的妙理教导下，我们定能决除万难，得大福佑，走向幸福的人生和成就菩提大愿。 |
仁焕法师：珍惜生命的福德与福报