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 定弘法师:发菩提心 一向专念(第3集)


发布:果林果梅 [文章 空间 留言]   日期:2014/5/3 9:48:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   赞赏我们

  尊敬的诸位法师,尊敬的刘老师、诸位同修大德,大家下午好。阿弥陀佛!今天我们进行第三讲,「发菩提心,一向专念」。前面我们学习到发菩提心,什么是菩提心,大家对菩提心的概念有了认识,那就要学著发起来,因为菩提心一发,往生西方极乐世界就有把握。可是这个心要发起来确实也要靠因缘,没有因缘也发不起来。当然因缘有多种,每个人的机遇不同,所以缘也就不尽相同,缘虽然不同,只要发起来了都一样。在此地,我想给大家介绍发心的十种因缘,这是依据省庵大师(净土宗第十一祖)写的《劝发菩提心文》所讲到。这个文我以前有详细讲过,我每次读这篇文章都感动得流泪,对照这篇文章就能够检点自己菩提心有没有发、能不能够保持。今天我们就把祖师讲的大意给大家做个介绍。

  菩提心所谓是诸善中王,一切善法它是第一善。因为要想成佛靠什么?靠发菩提心,我们要希望往生西方极乐世界也是一样,因为往生就必定成佛。往生净土,《无量寿经》里就讲得很清楚,必须得「发菩提心,一向专念」。这十种因缘能发起菩提心,我们自己做个对照,第一种是念佛重恩,第二是念父母恩,第三是念师长恩,第四是念施主恩,第五是念众生恩,第六是念生死苦,第七是尊重己灵,第八是忏悔业障,第九是求生净土,第十是令正法得久住,这十种缘能帮助你发起菩提心。我都只能简单介绍,我不能按原文来说,只能用白话解释解释,结合自己的一点心得体会。

  第一种因缘是「念佛重恩」。佛菩萨对我们的恩德可以说是浩大宏深,比起我们的父母的恩德都要大。为什么?父母恩德仅限於一生一世,对我们的关怀、对我们的爱心是一生一世,这已经是无有穷尽的恩德;而诸佛菩萨对我们的恩德是生生世世,无量劫没有一刻的停止。就拿我们现在本师释迦牟尼佛而说,你看他老人家三千年前在我们地球上来示现,为我们发心出家,修十二年的苦行,学道,最后在菩提树下证悟,而为我们讲经说法四十九年,一天也不间断。他为了什么?对我们一点有求的心都没有,就是希望帮助我们破迷开悟,帮助我们转凡成圣,也像他老人家一样,放下妄想、分别、执著而立地成佛。

  他的这个示现,《梵网经》上讲这一次是第八千次了,八千次的示现,刘老师也讲,他一点厌烦都没有。我们平常人,众生要是求我们,别说八千次,八次恐怕就不耐烦了。八千次,而且以后肯定还是无数次的来为我们示现。不仅释迦牟尼佛如此,过去也有无量诸佛,都是这样用心良苦来帮助我们觉悟。我们无量劫的轮回,可能每一生、每一世遇到佛,就种那么一丁点善根。就像《法华经》上讲,过去有个樵夫遇到老虎,吓得爬上树,躲过了一劫,那老虎走了之后,他松了一口气,称念一声「南无佛」,这种了一点善根。可是就这么一点善根,就成为我们的成佛的金刚种子,以后就凭这个种子就能成佛。无量劫我们就这样一点一点的种善根,而佛对我们的追随、护念没有一刻暂舍。

  我们现在是释迦牟尼佛的末法时代,在末法时代众生的特点就是四个字,业障深重。这一点,我以前听了还有点不服气,我觉得我怎么会业障深重?现在我服气了。为什么?你想修行,诸多障碍,退缘很多。你想进步,想勇猛精进,就有很多给你拉后腿的,你刚想用功,身体不行了,腰扭著了,腿摔著了,老病复发了,或家里人就出事了,这都是属於业障。所以末法时期是进一退九,进一步就退九步,或者是一个人进步,九个人退步,多数都是退步,所以难,这业障深重。反观自己,毛病习气很多,想克服还都克服不住,常常起现行,一段时间好了,很容易又倒退了。刚发起勇猛心,我要发菩提心、一向专念,拼命了几天之后,又不行了,可能退得比以前更差。这都是末法时期我们修行人常常有的,比正法时期的人就差很多。你看正法时期的这些众生根性就很利,可能听佛一堂教学,他就开悟、就证果了。当然这也是佛有宿命通、有他心通,他能了知众生根性,所以应机说法,一说我们就开悟。我们现在遇不到佛了,这真的是最大的业障,遇不到佛,所以想出离就非常的难。虽然我们现在遇到佛法,可是佛已经灭度三千年了,这真是一个很大的遗憾。虽然我们不能够亲见佛身,可是我们也是一位幸运者,毕竟在末法时期还是遇到正法了,遇到我们尊敬的师父上人给我们演说净土法门,净土法门是让我们这一生有希望能够成就的唯一法门。

  有的人听了这个话也许就说,那是不是我们赞叹净土法门,就排斥其他法门?也不是这么讲。这个法门就像医生开的药方,佛当年是个大医王,他能知道一切众生的病,所以开的药方都非常灵,药到病除。讲的经实际上就是药方,这个人来了,佛看到应该跟他讲什么,跟他一讲,他就开悟、就证果,这就对症。阿难尊者就把佛讲的内容就记下来,这就是一部经。当年向佛请教的人很多很多,不同根性患的病也不同,佛当然讲的法也不一样,所以记下来就形成了八万四千法门。但问题在於,当年那位问佛的人,他患的病是不是跟你患的病一样?患的病一样,你用佛的那个方子就灵;要是患的病不一样,或者即使一样,你患得比他重,那方子也不灵。

  所以经典这么多,我们得知道,法门是平等、没有高下,都是治病的良药。但问题是药方这么多,哪个方子对你的病症?这我们不了解,我们没有这个智慧。好在佛当年有个万灵丹,这个药方对什么病症都灵,这个方子就是劝你念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,他说末法时期障重众生唯有靠念佛。《大集经》上讲,末法亿亿人修行,罕一得度,唯有靠念佛得度生死。亿亿人修行,找一个真能够开悟证果的都很难找到。那靠什么?靠念阿弥陀佛求生西方,这是凭他力,靠阿弥陀佛愿力救拔。即使我们自己业障再重,我们都能够依这个方子得度。所以我们是非常幸运,得到大法了,只要能够老实、听话、真干,你就依这个方子,一定能够把我们无量劫的重病沉疴治愈,帮助你这一生往生西方,不退成佛。

  遇到这个大法也不是容易事,《阿弥陀经》上讲,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们要知道,我们遇到这个法门,相信这个法门,能够受持这个法门,这都是不可思议的善根、福德、因缘,这都是诸佛无量劫来护念的结果。现在我们怎么想可能都想像不出来,佛是怎么护念我们?无有一刻暂舍。真的唯有往生到西方极乐世界之后,你那时候宿命都通了,久远劫前的事情你都能想起来,那个时候你才真正知道感佛的重恩。

  所以我在好几年前,这是澳洲净宗学院万姓先祖纪念堂成立那年,我那时还在澳洲昆士兰大学教书,万姓先祖纪念堂开幕,我们做了一个开幕仪式,师父上人带著我们一起在万姓先祖纪念堂里面绕佛,先念《弥陀经》,然后「赞佛偈」,然后就绕佛。我当时读著《阿弥陀经》,读著读著忍不住泪流满面,特别是读到六方佛赞,东方有什么什么佛,西方有什么什么佛,南方、北方、下方、上方,诸佛都在出广长舌相说诚实言,劝令一切众生要信受这部经,受持这个法门,念佛求生净土。我当时听了之后,眼泪就禁不住流下来,诸佛多么慈悲,出广长舌相,意思是说诚实言。这是表法,因为广长舌,这个相是生生世世不妄语,你才能得到这个相。释迦牟尼佛舌头伸出来,把脸都能盖上,这叫广长舌。普通人三世都不打妄语的,舌头舔出来能舔到鼻尖。而诸佛为了证明他们所说的是诚实言,出的广长舌是「遍覆三千大千世界」,给我们做证明,这个法门真实中的真实,无有丝毫虚妄,劝我们一定要信受这部经,这是十方诸佛所宣说、所护念的不可思议功德的经典。

  《阿弥陀经》与《无量寿经》是同部,我当时就感觉到,佛那么的慈悲,不忍舍离一个众生,只要有机会就能多劝众生往生西方极乐世界。那我们现在要是不肯听佛的话,不肯去受持《无量寿经》或《阿弥陀经》,不肯念佛求生净土,那是深负佛恩。所以能够念及佛的重恩,你才肯发起广大心,感念佛的护念功德。真的像《大势至菩萨念佛圆通章》里说的「如母忆子」,而且诸佛就像母亲生生世世护著自己的儿女,这个恩德确实粉身碎骨都不能酬报。怎么才能报答佛恩?唯有发起菩提心,护持正法,将佛陀教育发扬光大,尤其是将净土法门发扬光大,能劝更多的众生往生西方,这才能够畅诸佛之本怀,让诸佛高兴。这是一种发菩提心的因缘。

  第二种因缘,「念父母恩」。有的同修感觉到诸佛恩遥不可及,佛也没见到,只见过佛像,没见过真佛,所以念佛恩感受不深。那念父母恩应该有很深的感受,父母就在面前。你看我们怎么来的?母亲十月怀胎,一朝分娩,这就来到人世,父母生我、养我,为我操劳,小的时候天天晚上尿床,把床都尿湿了,父母每天得换床单。而且晚上湿了,起来不方便了,干脆就把孩子放在干的地方,自己睡在湿的地方,叫推干就湿。就是这样无微不至的关怀,让我们能够逐渐长大成人。长大成人之后,父母是希望我们能出人头地,能够光耀门楣。而自己如果不能好好做人,对父母不能尽孝,对国家、对人民不能尽忠,这岂能够对得起父母?

  我自己也反思自己,走到今天出家了。本来对父母,父母要健在,我们就应该对父母尽孝,现在不能够像古人那样承欢膝下,不能够在身旁去尽孝,走了出家弘法的道路,把这小家放下了。目的是什么?要为弘法利生。你真正有弘法利生的功德,父母才能够得益,古人讲的是「一人成道,九祖生天」。我们现在这一生能不能成道?如果不能成道的话,上有负佛恩,下对不起众生,远对不起祖宗,近对不起父母,这本身造的罪业就重。所以为什么古德有一句提醒的话说,「地狱门前僧道多」,如果你不成道,你这一生至少要往生西方极乐世界,这是最起码的要求。你要是做不到这一点,那就是不孝的罪过,就得堕地狱,因为你已经欠了父母债,而且又给佛门丢脸。又对不起佛,又对不起父母,这两边都对不起,这个罪就重。所以痛定思痛,走这条路叫背水一战。

  在刚出家那天,师父老人家那天参加我这个剃度观礼,到晚上我就随著师父回到精舍,师父老人家晚上出来散散步的时候,我就陪著师父出来,在外面庭院里头溜达溜达、聊聊天。师父就语重心长的跟我讲,出家这条道路不好走,如果你没有成就的话,那将来都要堕地狱。我说师父,您怎么现在才说这个话?当然我是义无反顾的,我在二十四岁那年差点就想跟著师父出家了,那是在美国达拉斯,我昨天不是给大家报告了吗,师父给最后一批悟字辈法师剃度的时候,有人就鼓励我,我那时候心就有点动,后来想想还是不敢,怕堕地狱。事隔十五年之后,怎么现在又敢了?不是我的胆子大了,而是真正想到佛法衰,弘扬的人太少,你看我们师父老人家今年八十六岁高龄,还每天不停的讲,每天四个小时。他不讲谁来讲?老人家不忍圣教衰,不忍众生苦,所以这么高的岁数还不辞劳苦。我们看到了,还能忍心安於我们自己图个安乐、安逸的生活吗?

  父母恩、佛恩,底下讲师长恩,要报答这些重恩,唯有自己发起菩提心来,为弘护正法不惜身命,你才可能对这些恩德有所报答。而一发起这个心,要普度十方众生,不仅是我们地球上的众生,十方法界众生我们都要普度。如何普度?唯有这一生求生净土,你才有这个能力普度。现在发起这个心来,虽然还是有心无力,不要紧,不能没有心,没有力可以,以后到了西方极乐世界,阿弥陀佛加持你,你就有这个力量了。现在无力,但要有心,这就是菩提心。如是发心,不仅你这一生父母得到殊胜的利益,而且生生世世的父母都能得到超拔。你想想,你要是往生西方极乐世界,你就是去作佛,这个功德有多大?无量无边!一个人能成佛,他能度多少众生!他为什么这一生能往生成佛?父母培养他,这个身体是父母给的,他借假修真,他能把真修出来,所以父母就得到很大的利益,还有祖先、还有家亲眷属统统得到利益。所以我们希望能够真正对父母尽孝,对家亲眷属慈爱,必须现在一切放下,一心求生西方极乐世界。

  怎么证明你往生西方之后就能真正利益眷属?我给大家举出我切身的例子。一九九四年,当时我还在广州中山大学念书,还没毕业,我姥姥她那一年往生了,那时候我们学佛不久,刚刚接触到《无量寿经》。我母亲从光孝寺本焕老和尚那里得到了师父流通过来的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,就拿给我姥姥看。我姥姥当时是躺在病床上,把这部经断断续续从头到尾读了一遍,她老人家那时候八十四高龄了,已经是身体衰弱,也没有什么重病,大概也就是将要瓜熟蒂落的时期了。她在床上看这个经,就问我妈妈,她说极乐世界真的这么好吗?当时其实我妈妈也没有开始认真去读《无量寿经》,但是我姥姥这么问,她说是,真的这么好,给她打气,给她鼓励,我姥姥就相信了。

  我姥姥是非常老实的人,真的跟刘素云老师非常相像,也是哈尔滨人(当然这个不是说只有哈尔滨人才能往生)。她老人家一生就是相夫教子,真是善女人,脾气非常好,从来没见她去骂人,伺候自己的先生,他们结婚六十多年,这金婚还不止,每次都是给我外公做饭、洗衣服、洗脚,真是善女人,非常难得少见,很贤惠。这晚年,八十岁以后才接触佛法,我妈妈给她介绍的,后来就读到《无量寿经》,觉得很欢喜,就很愿意去。於是,到她走的时候,那天晚上我跟我母亲给她助念,断气之后,一直助念到第二天早上,身体很柔软,面带笑容,非常美。到她往生后七七四十九天之内,我妈就带著我拼命做功德,真叫拼命,就把她所有存款、所有衣物,还有我们自己所有的这些积蓄,尽量拿出来印经、布施贫困、布施希望工程、放生等等,反正能想到的,就按照《地藏经》上写的全部都做,给她老人家回向。我们也吃素,那时候开始吃素念佛。

  到了第三个七,二十一天之后,我那时在大学念书,住校,晚上就梦到我姥姥,那个梦境非常清晰,不是平常那种一般普通的梦。就看到我姥姥在自己过去的老家,广州解放北路九百七十号那个老家,那个地方它门口有个小床,坐在那小床上,盘腿,双盘,结跏趺坐,面相非常慈祥,而且觉得很年轻。就跟我说,茂森,我现在要往生西方极乐世界了,你给我念佛送我一程。我当时就很兴奋,我说您往生西方极乐世界太好了,我就给你念佛,於是我就大声的给她念,念到最后这念佛声把我自己就吵醒了,一看表,那天凌晨三点,我想就是此时此刻,我姥姥应该回归安养了。因为师父在讲经里不是说吗,真正往生西方的人,他一定会告诉你,要不然就生前会告诉你,我现在见阿弥陀佛来了,我要走了,拜拜,就走了。第二种,可能他身体很弱,没法告诉你,但是回来会报梦,梦中给你透露这个讯息。

  我姥姥走了以后,有一次我遇到了一个气功师,这气功师应该是有点天眼通,他就看到,说我头上有一个老人的像,这个老人很慈祥,她在莲花世界里头。他就问我,说你是不是最近有一个老人去世了?我说是,你怎么知道?他说我看到她在你头上。我就拿出我姥姥的相片给他看,是不是她这个样子的?他说就是这个样子的。那我想,她要是真往生西方极乐世界,经上讲,她可以立刻回来,在我头顶上加持。所以后来这一路都很顺利,你看我出国留学,到美国留学,四年就把硕士、博士都完成了,然后出来工作,一路都挺顺利的。然后后来又遇到很殊胜的缘分,遇到师父上人,现在又能够放弃工作,还能出家来弘法。当然我不能说这完全就是靠护送我姥姥往生这个功德,不能这么一概而论,但是至少这是有很大功德,我就沾很大的光。所以你能够护送一位家人往生,真的你得到的利益是无量无边。反过来,自己呢?你要真想为家亲眷属、为父母,那你真的要求生西方,你才可以给他们带来真实的利益。

  第三个「念师长恩」,老师对我们恩德很大,世间的师长这个恩德,古人也说,「一日为师,终身为父」,更何况佛法里头的师长,佛法里的师长给你讲一句法,让你能够得到觉悟,这个恩德那就是无量无边。师长的恩德,它是长养我们法身慧命,这个恩德不亚於父母。你看我们尊敬的师父上人五十四年讲经说法,为我们创造了殊胜的增上缘,没有他,我们怎么可能了解净土法门,我们这一生怎么可能往生西方?所以你想想,这个恩德真是无量无边,更何况可能我们跟师父老人家也不是这一生、这一世而已,我们跟他老人家有这么深厚的法缘,听到他老人家讲法就能信受奉行,这个缘都是多生多世。何以见得?我自己也给大家做证明,大家都说我缘分很好,跟著师父上人身旁来学。有一次,有一个因缘,是前几年我还在大学里教书的时候,利用假期到全世界各地去演讲「因果轮回的科学证明」,那是二00六年。就讲到西方科学家用催眠的方法能帮助人回忆前世,现在已经普遍得到接受,这是帮助你了解前生的很好的一种方法。那我是讲,我就想要不要我自己也试一试,试试催眠?

  这念头动了之后,就有这个缘分来了,有一个经过催眠训练的催眠师,有一次就给我免费做催眠,他就帮我引导,引导催眠不是睡著了,就是让你的思想高度集中,有点像禅定的状态,但又不是真正禅定,还没那么深。虽然是很浅,但是过去很多的记忆你就能恢复。我这种记忆可能不算很深,催眠不深,记忆是一种片断式,就看到自己过去六世,其中两世我都是出家人,而且那时候出家可能不是在中国,感觉到。因为什么?是穿著南传的服装,这么披著袈裟、露个膀子的那种,而且这两世竟然都是跟著净空老法师。有一世,我是跟他老人家学了之后,我自己在山里头打坐修行,看到自己是一个很老很老的僧人,然后自己的灵魂出体了,等於坐著走的,可惜没往生,没遇到净土法门。还有一世是做一个小沙弥,跟著我们师父出家,我们师父在我们那个村子里就是一个大法师,讲经说法很多人听,我就跟著他出家。还看到一个片段,是出家之后,我在一个树下打坐,有条大蟒蛇来了,大蟒蛇对我吐著红舌头,但是没有恶意,可能是龙天护法什么的。就是这么两个情景,我相信应该是真实的。

  后来有一位能够通灵的老师,他能够跟灵性生命沟通,他是跟观世音菩萨沟通,结果这个讯息传来之后,说我跟著我们师父上人已经十四世了。虽然我自己没看到,但是我相信肯定是真的。因为古人讲的,五百年修得同船渡,你五百年的因缘,能够修得大家同一艘船渡河这个因缘,这是很浅的因缘,居然就要修五百年。我跟师父老人家二十年,而且现在能够跟在身边学习,我估计可能还不止十四世。所以跟师长的缘分很深,而蒙师长的恩德就非常非常的深厚。这一世又蒙师父老人家劝导,让我能够有福报出家,跟他老人家学习正法、学习净土法门,这个恩德确确实实恩深似海。如果我们这一生不能够自己修成就,不能够发广大心普度众生,那就对不起师父他老人家,因为师父他劝我出家讲得很明确,希望我要续佛慧命,弘法利生。这光求自利都不够,也就是说,我自己要往生西方极乐世界,这还不行;一定要除了自己往生以外,尽量的帮助更多的人往生西方,这才有可能让师父老人家欢喜,报答他老人家的恩德。我们每一个同修不也一样蒙受师父老人家的恩德吗?这个恩德不一定说你要亲近他老人家身旁,你能够每天听他的光盘、看网路,听他老人家讲法你能觉悟,这就深获利益。那怎么去报恩?自己要真正成就,自利利他,将来乘愿再来,普度众生,将这个功德回向给他老人家。

  第四个因缘,「念施主恩」。这对我们出家人来讲尤其如是,我们出家是靠四众供养衣食;还有疾病的时候需要医药;睡眠需要一个卧室,过去卧具就行了,现在只有卧具,我们的身体受不了,大树下睡一觉,恐怕第二天也快不行了,就得要一个卧室,这都靠施主供养。施主供养你是为了什么?把你当作福田,他来布施供养你,希望你能成道,他能获得利益,所以他要工作、要辛苦,挣得的钱不容易,分出一些来供养你。如果我们要是懈怠懒散,不能够用功的修道,不能弘法利生,这就对不起施主。你看我们这次的法会这么庄严,大家都非常的法喜,这里有多少义工在付出。我们知道有的义工多少夜都没有睡一个好觉,上了火,喉咙都沙哑,讲不出话来,有的义工一天都没吃上一顿饭,没睡上两个小时觉。我们在此地坐著听经闻法,他们是站著,他们从早站到晚,我们是从早坐到晚。我们能在这里享受著法益,那我们是不是也要感恩这些义工同修?他们也是我们的施主。

  还有像我们刘老师,千里迢迢从哈尔滨赶到香港,本来这年岁大了,身体也容易疲劳,我是代大家去祈请她老人家,她老人家给我们做法布施,也是施主,令我非常感动,她一口就答应了。她跟我讲,平常都不出来,确确实实在国内,那人数也太多,出来一次真有点受不了。我就说,你在香港还好一些,香港,你看如果能够一年来个两次,为大家做法布施,大家就深获利益。她老人家就像观世音菩萨一样,是有求必应,所以我们希望她老人家一年至少来两次香港为大家讲法好不好?真的,老人家跟师父上人一样都是不辞辛劳,有这样的因缘,肯定她不会推辞。师父上人第一天早晨来开示的时候不就说了吗,平常一般活动都不来参加,但是《无量寿经》这个法会我要来。大家特别爱听刘老师讲课,我就想到,因为来一次不容易,让她多给大家讲一讲。所以我刚才跟静瑜老师商量,就说我今天本来有学佛答疑,能不能够让给刘老师,让她来给大家解答?刚才吃中午饭的时候,我也就有点怀著忐忑不安的心情跟刘老师商量,因为她今早不是说有点累吗?又不忍心让她累,又不忍心让大家听法听少,所以思前想后,我就试探一下问问刘老师。真是让我非常感动,刘老师说了一句什么话?只要大家能受益,我就能豁出去。所以你看六十七岁的年纪了,给大家来做法布施,我们也要念施主恩。来这样的一次法会,有财供养(内财供养、外财供养),有法供养,还有无畏供养。

  我听说有的同修附体了,或者有什么病了,就来这,他那个附体也高兴。很多,像刘老师今天不是早上讲了吗?可能她看到了,反正我是没看到,说有很多莲花都往上升,很多众生都往生了。虽然我没看到,没有天眼通,但是我能相信。大家相不相信?刚才有的老师也跟我们提到,说很多众生进我们这个法堂,都挤著挤著想进来,这护法神都护著,他们想进来都不容易,所以进来听法都是用至诚恭敬,有的爬著进来的,跪在那儿听。我们是安坐,在这有时候打打瞌睡什么的。人家众生都知道这是「百千万劫难遭遇」的一次因缘,所以都是那么样的至诚心来听法。所以你看这么多莲花都是接引他们往生,咱们人还没一个往生。希望咱们这一千多人里头,如果有一个能够坐著往生多好!当然不要求现在坐著往生,起码我希望大家通过这五天的学习,能够拿到往生西方的把握,这叫报施主恩,报我们师父上人之恩,报四众同修乃至一切众生之恩。

  第五是「念众生恩」。众生给我们的恩德也很大,你看我们吃的、用的,没一样不是众生所成就,所以当我们吃饭掉了一粒米,掉了一粒饭,那要把它捡起来吃掉,不能浪费物力,这是对众生的尊重,所以要惜福。一切众生跟我们的关系,可能过去曾经做过我们的父母,做过我们的家亲眷属,对我们有很大恩德。现在很多的众生正在恶道里受苦,可能是蜎飞蠕动之类,可能是做地狱、饿鬼的众生,他们非常的苦痛。很可能在地狱油锅里面正在被煎熬的,是我们哪一世的父亲或者是母亲;很可能现在在饿鬼道里连一粒米都吞不进去的,可能是自己的母亲,就像目犍连尊者,他证得阿罗汉就看到。所以这一些众生需要我们去拔救,我们现在虽然听不到地狱里哀嚎的声音,但是你静心想一想地狱里的那个油锅,那刀山剑树,那里头受苦是多么的难熬。

  我怎么才能救拔他们?唯有自己用功修行,积功累德,为他们回向,让他们离苦得乐,这才能够救拔、超度这些众生。我们往生西方极乐世界以后,要立刻乘愿再来,回到娑婆世界,这时候你有这样的智慧和神通,能够分身无量在恶道里头去超度救拔,像地藏王菩萨一样。所以我们拜地藏王菩萨、拜观世音菩萨,别想著我只是求他给我加福报,求他帮助。你拜他的时候你要想到,我要效法他,我要像他一样发起这样的大菩提心。你能拔济这些众生,这才是观世音菩萨、地藏王菩萨所希望。《地藏菩萨本愿经》里头,你看婆罗门女、光目女怎么来救拔她的母亲?我在刚刚学佛的时候,还没有接触《无量寿经》,我就是专读《地藏经》。《地藏经》是佛门孝经,我每次读,我是跪著读,大学一、二年级的时候,就跪著读,每次读都是泪流满面,特别是读到婆罗门女和光目女救她母亲的时候,那种真挚的心,为她的母亲发大愿,尽未来际救度苦难众生,回向自己母亲永不堕恶道,毕竟成佛。地藏菩萨是这样成就的。

  另外《地藏经》读到最后,读到释迦牟尼佛在忉利天宫伸出金臂摸地藏菩萨的头顶,就给他嘱咐说,「地藏地藏,汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议」,这是鼓励他、赞叹他,说你一定要在我灭度之后,到弥勒菩萨出世成佛这一段时间,五十六亿七千万年,这当中要护念这些苦道的众生,六道轮回里的众生,不要使他们堕到恶道,只要有一点点善根,只要这一生能哪怕是修了一沙一渧、一毛一尘的微善,你都要百千方便救拔他,不要让他堕入地狱。地藏菩萨就在世尊的这样嘱咐下发心护法,所以世尊灭度之后,他是我们教主。我自己就是从地藏法门入净土法门,当我读到经典这一段,地藏菩萨勇於直下承当世尊给他的嘱咐,他就担当如来家业,护持正法,当时我就是忍不住的流下眼泪。

  那我们要不要像地藏菩萨那样发心?现在佛法表面上好像很兴盛,拜佛的人特别多,烧香的人很多,实际上这个法脉可以说是命若悬丝。为什么?孔子讲「人能弘道,非道弘人」,这个道得要人来弘,没有人去弘,这道也就没有了,就断了。虽然有这么多经典,有这么多的佛像,佛事也很兴隆,那不是真正护法。真正护持正法,你要真学习,真正依教奉行,像我们刘素云老师这样,老实、听话、真干,真正护法。师父老人家这么赞叹刘素云老师,不是说他很喜欢她本人,不是,就像刘老师今天讲,通过她来赞叹念佛人,来鼓励大家效法刘老师,希望有更多的像刘老师的人出现,这佛法就兴隆。

  第六种因缘,「念生死苦」。我们常在六道轮回,死死生生,无有穷尽,做人、生天的机会就很少,三恶道的时间最长,跟大家说个老实话,地狱里待的时间是最多的,这可是真的。我们出地狱,师父不是用个比喻讲吗,就好像出来旅游旅游,来到香港一趟,这挺好,签证只有七天,七天之后就得回老家。所以我们出地狱的时间很短暂,在地狱里非常长久,那是饱受折磨,凄楚万分。幸亏我们没有宿命通,如果能记得起前世,恐怕你这个心脏病什么病都能发作,太难熬了。你看阿罗汉当年想起自己过去曾经堕过地狱都出血汗,阿罗汉是何等定力?想起过去在地狱里头都出血汗。那我们这凡夫要是看到自己堕地狱那还了得吗?所以幸亏真的记不起来还好一些。但是虽然记不起来,那肯定是有,我们现在如果掉以轻心,错过了这一生得度的因缘,下一生就很有可能又堕地狱。

  就看这一生,你看我们造了多少贪瞋痴,造了多少杀盗淫妄酒?财色名食睡,地狱五条根,这哪一条你能全放下?放不下,那地狱的根就拴住了,将来到地狱的可能性就很大很大。不读佛经,不闻佛法,我们怎么懂得这个道理?那就懵懵懂懂过日子,所以就非常愚痴、迷惑、颠倒。现在闻到佛法、闻到净土了,这个机缘可是百千万劫难遭遇的,不能再错过,这一失良机,是万劫难复。人身难得、佛法难闻、净土难遇,都给我们遇上了,如果不认真的修学,将来堕恶道,可是后悔莫追。所以明白生死之苦,发起广大心,「真为生死,发菩提心」,要出六道,要度众生,希望自己跟众生同生净土,同成佛道,无量劫就看这一世,要把握好这个机会。

  第七种因缘是「尊重己灵」。自己灵性就是佛性,人人本有,个个不缺,诸佛有佛性,我们也有佛性,圆圆满满,绝对不比他少一分。为什么诸佛已经成就圆满的大智慧、大自在、大神通,而我们现在愚迷颠倒、业障深重、烦恼重重,原因是什么?佛给我们归纳,就是妄想、分别、执著你没放下。所以这个佛性虽然有,得不到它的受用,众生本有如来的智慧德相,现在我们迷失了。迷失不是真失去了,是因为迷,你就好像没有了,实际上它还在,没有少,更没有失。我们凡夫跟诸佛的心性是同一个,竟然在受用上有天渊之别,一个是天,一个是地,差别这么大,我们甘心吗?我们为什么自暴自弃,不肯发心像佛那样恢复自己本有佛性?这真正发心修行,「修德有功,性德方显」,这叫尊重己灵,这叫自重自爱。换句话说,不肯修行的,还在愚迷,那就是不自重、不自爱。

  我们的佛性就像一颗宝珠一样,本来是闪闪发光,价值连城,现在我们把它就埋在污泥里头,外面看起来肮脏无比,这是不尊重自己的灵性。所以真正尊重己灵就得要修,以无量的善法对治自己的烦恼。就像《十善业道经》里讲,菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,不令毫分不善间杂,这才是尊重自己。我们现在念阿弥陀佛求生净土,那也叫做尊重己灵,因为什么?昨天晚上跟大家报告,这极乐世界本来是你的故乡,是你的。昨天讲《法华经》那个譬喻,有同修听了之后说,我就是那个掏粪的,我现在知道了。你知道自己是掏粪的,现在别掏了,干嘛还要做这个下劣之想?你现在就是可以作法王,极乐世界是你自己拥有的,尊重己灵,所以要发愿求生西方。

  第八「忏悔业障」。我们现在遇到佛法了,才知道自己有什么业障,以前不知道,还觉得自己挺美的。我原来就是这样,经里说我们是罪恶凡夫,自己感觉到好像没什么罪恶;现在看真是罪恶,贪瞋痴慢疑五毒俱全,杀盗淫妄酒都曾经造过。你在这样的环境里面,你要想不造业是很难的,即使你皈依了,甚至出家了、受戒了。戒,你持了几条?在名义上讲,像我出家受了大戒了,三坛大戒沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,形式上受,可是自己有没有真持?别谈得戒,得戒是肯定没得,你自己持了几条?不要说比丘戒二百五十条,就是沙弥十戒、二十四门威仪,你都没做到。再想想,五戒都不清净,五戒是在家人所修,真正持五戒才是叫做佛弟子。五戒都没能够清净,冒称佛的出家弟子,这害羞不害羞?我自己思前想后,你看我这是现了出家相,披了这一身袈裟,这叫二十五条衣,是我出家之后师父上人赠送给我,我披著这个袈裟上台讲法,对这个袈裟有没有愧对?对得起身上的这件袈裟否?「佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落」,堕地狱。所以真正明白道理之后,求哀忏悔,在佛前痛哭流涕,忏悔业障。

  怎么才能真忏悔?不是说你在佛前常常叨咕自己,我造了什么业什么业,生怕佛菩萨还不知道,还得重复讲,那不叫忏悔。你看过去是身造,现在口再造,意又造,身口意重复造,那业什么时候忏悔掉?真忏悔是身口意都不再造,后不再造。身固然不能造,口不说,意不想了。想什么?想阿弥陀佛,想求生极乐世界,想广度众生,发广大心,就像太阳当空,魍魉尽消,什么妖魔鬼怪都已经散去了,这个业才能够清得空。你以至诚心念这句佛号,这至诚心是啥?心同佛心,愿同佛愿。像刘老师今天早上讲,在这里住世一天,就多为阿弥陀佛劝一些同修往生西方,是留在这个世间唯一的使命,心心愿愿跟佛相同。这样的心,念哪怕一句佛号,这个功德就能消你八十亿劫生死重罪,这《观无量寿佛经》上讲的,忏悔业障,这是真忏悔。

  第九个因缘,「求生净土」。我们在这娑婆世界修行难!即使你发起菩提心来了,退缘很多,也很容易退。菩萨都尚且有隔阴之迷,过去生你不管修多好,一个轮回你什么都记不了,甚至你倒退了好多好多,赶不上前生修行。所以要求生西方,念阿弥陀佛,蒙佛接引我们往生西方,就立刻证不退位;如果不求生西方,那是很难不退,对我们来讲是肯定要退。所以省庵大师讲,要求生净土,需发起菩提心,希望早证不退位,用念阿弥陀佛来辅助、来保持我们的菩提心。

  最后第十条,「令正法得久住」的心。佛来我们这个世间示现成佛,创造这样的一个让我们闻法得度的因缘,这是《法华经》上讲,佛以一大事因缘出现於世。现在看到佛法已经衰残到极处,寺院讲经说法非常少,师父就是提倡寺院要恢复教育,这是教育机构,像安徽庐江实际禅寺,还有山东海岛金山寺,这些寺院现在每天都有讲经,法师上台讲。师父听了这个就非常高兴,寺院本来就应该推动教育,不是搞经忏佛事。什么是佛事?教育众生觉悟,这叫佛事。正法弘传的人太少,有经典在,没人去认真学。我们现在如果有这样的缘分,譬如说年岁还不算很大,七十岁以下,你就得要发心。所以你看刘老师发心,今年六十七岁了,人家是六十岁以后才出来讲经弘法,那也教化无方,教化的效果多么殊胜。我们做年轻人的,要是比不上年纪大的人,心里就惭愧,尤其是年轻人要发心弘扬正法,希望正法在我们身上、在我们这一代不要断,能够继续传下去,而且能发扬光大。更重要的是培养下一代的弘法人才。所以我自己就很有这个心愿,以后如果有缘,现在六、七岁到二十岁,这个年龄段的孩子,父母要是发心愿意培养他,将来专门走弘法利生的道路,先把四个根扎好,将来「一门深入,长时薰修」,希望他们能够开悟、能够证果,这个佛法就能发扬光大。

  现在时间到了,刚才将发菩提心的十种因缘跟大家简单介绍,希望大家真正发起这个心。你发起这个心了,你的心同佛心、愿同佛愿,你哪能不往生?你就是西方极乐世界的人了。所以今天跟大家先汇报到此,谢谢大家。

资料恭摘:净空法师专集网站
发菩提心 一向专念  定弘法师主讲  (第三集)  2012/6/19  香港如心海景酒店  档名:57-091-0003


 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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