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 定弘法师:发菩提心 一向专念(第4集)


发布:果林果梅 [文章 空间 留言]   日期:2014/5/3 13:08:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   赞赏我们

  尊敬的诸位法师,尊敬的刘老师,尊敬的诸位大德同修,大家下午好。阿弥陀佛!我们继续来研讨「发菩提心,一向专念」这个专题。第一堂课定弘已经跟大家汇报了,「发菩提心,一向专念」是《无量寿经》的纲领和宗旨,要往生西方极乐世界这是最重要的条件,也可以说是唯一的条件。我们汇报了发菩提心的重要性,以及什么是菩提心,如何才能发起菩提心。什么是菩提心?就是蕅益大师在《弥陀经要解》里讲的,真信切愿求生净土,这就是无上菩提心。如何发起这个菩提心,昨天我们介绍了十种因缘,省庵大师在「劝发菩提心文」里头所讲述的,这十种因缘任何一种都可以令我们发起菩提心,而这十种因缘最根本的都离不开我们学习佛法,学习经教。因为,如果没有能够闻法,我们怎么可能了解佛陀的重恩,怎么能够体会父母的深恩、师长的深恩?也不可能去念施主恩、念众生恩、念生死苦,尊重己灵、忏悔业障、求生净土、令正法得久住,这十种因缘都要靠听经闻法而来,就是你要明白道理。

  我们现在要发愿求生净土也离不开听经闻法,尤其是学习净土大经(就是《无量寿经》),以及我们现在有殊胜的缘分学习黄念祖老居士的《无量寿经解》,听师父上人讲的《演义》和第二次宣讲的《净土大经科注》,这种闻法的因缘是无比的殊胜,可以说你把师父上人所讲的《净土大经解》里头的意思真听明白了,你就决定往生。讲得这么肯定吗?听经听明白了就决定往生吗?真的,为什么这么说?因为这是阿弥陀佛说的。阿弥陀佛在哪说的?在他四十八大愿里头说的,第十八愿、第十九愿都讲得非常清楚。

  我们把第十九愿的经文先念一念,「我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉」。这个经文大家一定都很熟悉,因为来的同修都是学习净土大经的。这个愿阿弥陀佛已经表达得非常的清楚,说十方众生,不管是哪一类众生,不管你在哪一个世界,当然包括我们在内,只要闻我名号。我,就是阿弥陀佛自称,当时他还没有成佛的时候发的愿,当时他是法藏菩萨,他发的愿现在已经实现了,因为他已经成佛十劫了,所以四十八大愿是愿愿圆满。他自己说,十方任何一个众生,只要能够闻到阿弥陀佛名号,就能发起菩提心。

  所以怎么发菩提心,这下我们找到具体方法了,闻我名号,你就能发菩提心,你就能修诸功德,奉行菩萨道,六度(六波罗蜜)就是菩萨道,而且能坚固不退。这个了不起,不是说你往生西方极乐世界之后才证不退位,你现前就是不退位。而且你能以善根回向,你把自己所有所修行的善事功德回向求生西方,发愿求生,愿生我国,一心念我,昼夜不断,这里信愿行三资粮都具足了。这里讲以善根回向,愿生我国,这是你信愿具足;一心念我,昼夜不断,是念佛。信愿持名都做得到,临寿终时,阿弥陀佛就给你保证,他与诸菩萨众,带著观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨,迎现其前,就在你面前显现来欢迎你,来接引你往生西方极乐世界。只要经须臾间,很快,瞬息之间。有的注解,像黄念老也引了注解说,须臾的时间大概是四十八分钟,但是在另外一个地方他又讲没有。在理上讲就是顷刻之间,像莲池大师「西方发愿文」里讲的,「屈伸臂顷到莲池」,这手臂一伸,时间不到一秒钟,就到西方极乐世界了。本来时间也是假象,就是很快,一眨眼的工夫,到西方极乐世界作阿惟越致菩萨,这个就是不退转的菩萨。这不退转的菩萨是什么样的地位?严格来讲,圆教八地菩萨真正不退转,位不退、行不退、念不退,而且是圆证三不退。像李承臻老师昨天讲的那个,什么人能够双修?只有到这个地位的人才能双修,是阿惟越致菩萨可以做得到。

  这么殊胜的功德从哪里得到?闻我名号。我们读阿弥陀佛四十八大愿,别忽略了「闻我名号」这四个字。有这四个字的愿文你知道有多少吗?四十八大愿里头有至少十五个愿是闻我名号;换句话说,修西方极乐世界这个法门,闻名是非常关键的,你不能闻名,后头这个愿就加持不上。你想得到阿弥陀佛愿力加持靠什么因缘?靠你闻名的因缘。闻名,不是说我现在听到一句阿弥陀佛就叫闻名,不是。你说这世界上多少人听到阿弥陀佛这四个字?没学佛的人,只要是华人,我相信都听过阿弥陀佛这四个字。我小时候看那个「少林寺」武打片,演员一合掌「阿弥陀佛」,我听到了,不光是华人,我相信美国人、欧洲人、西方人他们都听过。是不是听到这个名字就能往生?当然不是,肯定将来有一朝一日可以往生,但是有可能是无量劫以后。我说的是这一生能往生,那闻名就不是光听听而已,听了,只听而不闻也不行。这里讲的是闻名,这个名是讲阿弥陀佛名号功德,具体来讲就是这一部净土大经,净土大经从头到尾就是讲名号功德,将近两万字的经文要是总结起来就这四个字,阿弥陀佛。你把这个经文搞通了,真听懂了、明白了,你就叫闻名。你一闻名,你肯定发菩提心,你肯定行菩萨道,你肯定心心愿愿求生净土,你信愿具足。你临寿终时,阿弥陀佛一定来接引你往生,一往生西方即作阿惟越致菩萨,这愿文里跟我们讲得很清楚。假如你闻了名,却没能发菩提心,不能行菩萨道,不能深信切愿求生净土,临寿终时阿弥陀佛不来接你,你往生西方不能作阿惟越致菩萨,阿弥陀佛说他不取正觉。那当然阿弥陀佛取了正觉,已经成佛了,说明你只要闻名,后头的功德你全部都能得到。

  所以我在此地讲如何发菩提心,跟省庵大师「劝发菩提心文」里头的相比,我这是最简单的说法,就是两个字,如何发菩提心?「闻名」。这是阿弥陀佛说的,你只要闻名,你肯定发菩提心,你肯定一向专念,一心念我,昼夜不断,你肯定临寿终时得阿弥陀佛接引你往生。你真正明白这个道理,你就知道我们的恩师上人对我们的恩德有多大,因为没有他,我们怎么可能闻名?他不把净土大经为我们讲得这么清楚、这么明白,我们哪能这一生有指望往生西方极乐世界?因为他老人家能够这样弘扬净土,把净土法门讲得这么清楚,把《无量寿经》讲得这么明白,才让我们闻到名了。而你真正把名号功德听明白,你就决定往生,因为这是阿弥陀佛在愿文里给你做的保证。

  这个道理,我听经听了二十年才终於明白了。今年大概是三月份的时候,我在摄影棚里听师父上人讲经,忽然对这个道理就通了,可以说激动得不得了。师父上人讲完经之后下了法座,我就向师父上人顶礼,感恩师父您老人家慈悲,讲这部经讲得这么清楚,现在弟子终於听明白了,我知道我这一生决定能往生西方。因为你不闻名号,你就没有信愿,没有信愿就不能往生,现在把名号功德听明白了,你信愿才具足。师父老人家就跟我微笑点头说,确实讲经很重要。然后我又请问师父,我怎么能够保持、保任,不要让这个心退?师父说,要继续深入经教。换句话说,这部《无量寿经》要深入、深入、再深入,你愈深入,你的信心就愈深,你的愿就愈切,你的行就愈专。所以我为什么发愿其他法门全部放下,其他的经典全部放下,我此生后半辈子就专搞这部《无量寿经》,专修专弘?我真正得到它的益处了,这种利益叫真实之利。我得到这种利益,这一生有指望往生了,那我不能光自利,我要让更多的人、更多的众生也像我一样得到利益。

  所以现在真正懂得了,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,它的内涵那么深刻。释迦牟尼佛为什么来我们这个世间示现成佛?在这五浊恶世不容易,行此难事,证阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说此难信之法,是为甚难。诸佛都说这是难,非常不容易的事情。众生业障深重,对於如来之大法不敢承当,就像我上两堂课讲到的《法华经》里那个掏粪的儿子一样,他不敢相信,竟然成佛就这么容易,原来本来自己就圆满具足,往生西方就像回老家一样那么容易,比回老家还容易。你现在回老家你还是得买机票、买车票,你到西方极乐世界票都不用买,不用办通行证,不用身分证,什么都不用,阿弥陀佛亲自来接你。说到底就是你只要肯去就行。怎么你才肯去?你道理不明白,你肯定不肯去,甚至不敢去。像我们说打佛七,师父也讲了,如果这打佛七假如是生死佛七,来了必定是往生的,可能就没几个人敢来了,放不下。为什么放不下?不懂道理,没有闻名。所以我们想真正发起菩提心,真正具足信愿,拿到往生西方极乐世界的把握,那就得听经闻法,而且要专。

  像刘老师一门深入,长时薰修,就一部经、一句佛号,你肯定能拿到往生西方的把握。所以刘老师她成功之处,我们留意听她怎么修出来的,就是听经闻法,老实、听话、真干。听明白了,她自然就真干;换句话说,你没肯真干,还是没听明白。像看破放下,你不肯放下是因为你没看破,没看破就是没明理,就没有闻名号。听是听得不少了,没听懂、没听明白,那怎么办?继续听,一天不落的听,还得认真的听,用诚敬心来听,你才可能听懂。有的老同修听了几十年,就觉得好像还没拿到往生把握,就是还没听懂,为什么没听懂?就是没有诚敬心。具足诚敬,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。你看刘老师今天早上讲,我们这个法会那种殊胜庄严,肉眼都看不出来,每天都无量的众生乘著莲花往生西方。他们才在这里听几天就有这样殊胜的效果,为什么他们能做到,我们做不到?人还没见一个往生,今天早上刘老师就跟我讲,咱们做人真的不如人家那种无形众生,他们求法的心那么恳切,具足诚敬,所以他们听一天、两天就懂了,就明白了。

  念佛,乃至十念都必定往生,这是讲到第十八愿,第十八愿跟第十九、二十愿关系非常密切。十八愿怎么讲?「我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所以善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法」。十八愿就讲到,任何一个众生,除了五逆加上诽谤正法的人以外,这种人是不能往生。为什么?他诽谤正法就不相信。当然如果他以前曾经造过五逆重罪,也曾经造过诽谤正法的重罪,但是现在能忏悔回头,现在不造五逆了,现在不诽谤正法了,那也一样十念必生,这是阿弥陀佛无限的慈悲。所以李承臻老师昨天给我们做这个示现,真是菩萨发露忏悔,后不再造,能不能往生?肯定往生,因为如果不往生,阿弥陀佛不取正觉,所以这是保证。我们对照对照,有没有至心信乐?至心就是至诚心,没有一丝毫怀疑,这叫至心的信;没有一丝毫放不下,没有牵挂,没有留恋娑婆了,这是至心的乐,好乐,就是很喜欢去,很愿意去,对於这个娑婆世界再也不想待了,就想赶紧往生西方,这叫至心信乐。他能做到至心信乐,肯定就是所有善根,心心回向,愿生我国,他发愿求生净土是必然。

  用这种至心信愿的心念阿弥陀佛,要念多少?乃至十念,这十念就是指十句阿弥陀佛,念起来也就是一分钟,一分钟就能往生西方。真的吗?真的,若不生者,阿弥陀佛不取正觉。所以哪能够怀疑?这是阿弥陀佛亲自给我们下的保证书!那我们这里就会有人,特别是研究经教的人,像我以前这样的,就会有疑问,这个问题也是我今天早上突然悟到了。过去我一直想不通一个问题,我也曾经问过不少的法师、同修,都没有得到明确的答覆。乃至十念,这十句阿弥陀佛,到底是临终的十念阿弥陀佛,还是现在我们任何时候都能念十句阿弥陀佛?这愿文里没说临终十念,那是不是指临终十念?还是就是指现在十念?还是说这十念一次不行,就得九次十念,到底是哪样的十念?这问题我就没明白。看注解又不能看得太懂,注解一般都讲是临终十念,没有错,临终十念你肯定往生,到临终你还能念上十句佛号,还有至心信乐,愿生彼国,乃至十念,肯定往生,这是毫无疑问。我就问,如果我现在想念个十念能不能往生?大家有没有信心现在念十念能往生?真干了,现在十念就能往生吗?真能!

  这问题怎么说?我是今早才真正把这个问题搞清楚,这个十念是至心信愿这样的心来念。第一「至心信」,刚才讲的不能有任何怀疑,你现在怀疑,我现在念十念要是不能往生,那不是阿弥陀佛这个愿就虚了,这不是怀疑吗?你有这个怀疑就不是至心信,你还有点怀疑。至心是百分之百,你百分之九十八都不行,还有百分之一、二怀疑,那就不叫至心。全身心靠上去,我就豁出来了,就现在念这十句阿弥陀佛就要往生,而且相信阿弥陀佛肯定来。你真相信、真发愿,阿弥陀佛现在来,你是不是能够马上走?大家拍掌是说能还是不能?我估计愿是愿,但是不像是至心愿。至心愿是根本不用想我十念以后还会不会活著,你这十念就是想到我现在就往生了,哪里还有临终十念?那临终就是现在。你现在还问,说我到底现在十念往生还是临终十念往生?你问这个问题,是不是没想到现在就是临终?有几个人能够这样的直下承当,我现在就临终了,这十念就是我现在的十念,也是我临终的十念。你要真正是这样想,真的由衷的想,不是说我勉强说服自己,我就当我现在临终,都不行,那都不叫至心。所以为什么印光大师教我们修道之人把一个死字挂在额头上,念念不忘这个死字,则道业自成。现在就要死了,想著现在就是临终,现在就要往生,我现在用这种至心信乐愿生彼国这样恳切的真诚心念十句佛号,我告诉你,你肯定往生,若不生者,阿弥陀佛不取正觉。

  这个问题我不知道大家现在搞清楚没有?我这个问题至少参了十年以上。我以前还在美国留学的时候,曾经在达拉斯去请教过法师、居士大德,我就没想明白,这十念是到底什么时候十念?今天早上也是佛力加持,因为我要讲这段经,得让我讲明白,阿弥陀佛就让我开窍了。所以凡是不能往生的,你不要怪阿弥陀佛,是自己不是真想去,或者自己还怀疑,犹犹豫豫、散散漫漫、拖拖拉拉,这就去不了,一定要发起至心。所以往生西方,发起这个心是最重要,至於念佛,乃至十念,必定往生。那你问,假如某个人,像刘素云老师,她是至心信乐,我们能相信,那她为什么念了不止十念,她还没往生?为什么不能往生?那当然是阿弥陀佛给她任务,她得留在这个世间继续帮助阿弥陀佛招生。你问,她能够这样至心信乐,乃至十念,十念之后,她万一把这个至心信乐退了,她会不会又不能往生?这也是一个很重要的问题。会不会退,大家说会不会退?这就是刚才讲到的第十九愿,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,这是阿弥陀佛的愿。可能刘老师自己本身的功夫,没有阿弥陀佛加持她就会退,这五浊恶世;但是有阿弥陀佛的愿力加持,她就坚固不退。

  所以你根本不需要担心,我现在至心信乐,十年之后我会不会又退转了?不会,因为有阿弥陀佛愿加持你。这个经文在《阿弥陀经》里也讲到,「若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者」,诸佛名就是阿弥陀佛名,下面经文怎么讲?「是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」,也是讲一旦发心,便证不退,这才叫做一切诸佛所称赞的不可思议功德。什么功德能值得一切诸佛之所称赞?你拿点钱供养法会,这也是功德,但是未必值得十方诸佛来赞叹;你能够真正不退转於阿耨多罗三藐三菩提,而且你一旦闻名便得不退,这就是阿弥陀佛不可思议的功德,一切诸佛所称赞。这个大法,你真正仔细思量思量,是不是真的不可思议?无量劫来到今天,不费你吹灰之力,甚至不用你断烦恼,不用你消业障,只需要闻名,把《无量寿经》听懂,你就决定往生西方。这可是阿弥陀佛说的,我只是把阿弥陀佛说的话给大家解读一下,字字句句是经典,有据可查。

  这个法门真的叫安心法门。我们很多同修就是心不安,我这一生到底能不能往生?大灾难就快到了,现在还剩半年,这行不行?往生不了怎么办,到哪去避避难,储备一下粮食,怎么办?像热锅上的蚂蚁,也不行。我劝你怎么样?把心定下来,像刘素云老师那样好好的听《净土大经解》,尤其是阿弥陀佛四十八大愿,好好听、用心听。今天早上刘老师给我们介绍怎么听经,你就用心,按照她老人家讲的怎么听,用心听,离三相,求佛力加持,用至诚恭敬心去求,一下听懂了,那恭喜你,你这一生就决定往生。这就是闻名之功德,闻名就得阿弥陀佛加持。所以你不用愁,菩提心我怎么就发不起来?不用愁,闻我名号,发菩提心,你只要闻名就能发菩提心。你不用愁,我怎么就不能够深信切愿?我怎么就没有往生把握?不用愁,闻我名号,你就至心信乐。我希望把这个道理跟大家讲清楚,大家真听明白了,你们回家要认真的听经,不可以再耽误,净土大经黄念老的注解,师父上人的讲解,这是无量劫来稀有难逢,终於我们这一生遇到了,要好好珍惜,认真把握,你这一生就大事已办,不受后有。

  我是这样过来的,我是钝根,听经闻法二十年才叫做勉强听明白了,所以我对往生西方很有把握。我跟师父上人讲,我得到这样的利益,我能不能跟大家说,鼓励大家,我就用自己的例子给大家汇报,说自己现在闻名功德就能够有往生把握,可不可以这样说?师父是点头说,要说,要让大家真听明白。所以你真明白了,真得到这个利益了,那种感恩的心就油然而生。感恩就得报恩,为什么我下定决心要专修专弘这部《无量寿经》,不再换题目了?因为我得到这部经的利益,我就得报佛恩、报师恩。希望大家也是,真从《无量寿经》里得到利益了,也要广为大众宣说,把往生净土的理论和方法给大家讲清楚,那你就是报答阿弥陀佛的恩典,报答师父的恩德。

  但是这里我们也要认真的检点,虽然说菩提心发了,可是发起来的心是真的还是假的?是邪的还是正的?是大的还是小的?是偏的还是圆的?省庵大师「劝发菩提心文」里头给我们讲了八个相,要细细审查,不要错会了佛的意思,误会了自己的真实境界,以为自己发菩提心了,以为自己拿到往生把握了,实际上没有,这是你变成增上慢了,这都要细细审查。所以我这里用省庵大师的八项审查给大家参考,第一,这八种相是邪正、真伪、大小、偏圆。发菩提心还能发得邪?是,也会发得邪。怎么叫做发邪了?如果我们修行,对於名闻利养,对於现世的欲乐、五欲六尘的享受没有能够彻底放下;或者在修行当中,我们的心思里头还夹杂著一分希求未来果报、得到人天福报的心,譬如说我现在好好修,我能修很大的福报,将来就不愁吃、不愁喝,还有这种心,这都叫邪,这不是正。正而不邪,是不求名闻利养,不求五欲六尘的享受,也不求未来的果报,只是为了我这一生要了脱生死往生净土,将来乘愿再来广度众生,如是发心才叫正。所以每个人修行的程度、所处的环境不一样,自己要细细的检点,我的内心是不是真正发起菩提心?对於这个娑婆世界是不是真正放下?

  刚才是一对邪和正,第二对真和伪,发心发得真,还是发得虚伪。什么叫真?你念念都是求佛道,我要去极乐世界成佛去,成佛为了什么?为了广度众生。虽然成佛是很不容易的事情,度众生,要度尽众生也是很长远的事情,但是我不要退怯,我念念不移,不生厌倦,现在就得做。众生难度,弘法很艰难,确实末法时期弘法利生这条道路可能是愈来愈难走。刘老师今天上午也提到了,她跟师父上人谈起,说我走这条路很艰难,刘老师和师父一样,都非常的爱护我。这个话师父至少说过十遍以上,我自己在场就听过起码六、七遍了,听人家对我讲起,师父说我走这条路很艰难,好几遍了。他就跟我讲,说我走这条路遇到重重的障碍、挫折、诽谤,他说你将来遇到的艰难困境是我的十倍以上。师父有一次在摄影棚里讲经之前,还没有出经题的字幕,在等著出字幕的时候,大家坐定了,他突然就跟我讲这番话。我当时立刻就跪在地上跟师父合掌,跟师父讲,师父请您放心,无论多么艰难,弟子都会走下去的。

  省庵大师「劝发菩提心文」里面讲,「闻佛道长远,不生退怯,观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶,如上九层之塔,必造其巅。如是发心,名之为真」。既然你已经选择了这条道路,你现在真明白了,知道自己这一生要做什么,那就得要发起真诚心,真心是不能退、不能变,虽然这条路很难走,像登万仞之山,但是必须登到顶才罢休。所以求生净土为了什么?我们讲极乐世界这么好,是不是这么好、这么享受,我们图这个去的?不是的,如果你图这个去的,恐怕往生不了。昙鸾大师在注解《往生论》里面讲到,你要希求自己的享乐而去的,那叫为自个打算,你往生不了,你没发菩提心。往生净土得发菩提心,我到西方极乐世界是为了作佛去的。为什么要作佛?我是为度众生的,要度尽一切众生,这就是无上菩提心。要发起这个心,现在就得做,菩提心不是口上发了就算了,要落实到行动。像黄念祖老居士,今年是他老人家诞辰一百周年,往生二十周年。他往生之前吐著血,全身都是重病,因为他在文革期间受到严重迫害,他自己说,他在文革当中受的苦难假如分成八份,每一份由一个人来承担,那每个人都得死,就受这么样的迫害。所以到了晚年,依然奋力注解这部净土大经,注完大经之后,又要写《白话解》,边吐著血边写《白话解》,终於最后还是没写完,写到一半,这身体真的就支撑不下去了,只好停笔,念佛求生净土。这就是真正发起菩提心的人的样子,不为自己得安乐,但愿众生皆离苦。

  什么叫伪?虚伪,这里讲的有罪不肯忏悔,有过错不肯消除,不肯改。「内浊外清,始勤终怠」,里头是浊恶、污浊,外面显示的好像挺清白的、挺圣洁的,一开始很精进,始勤,很勤劳、很勤奋,最后懈怠。「虽有好心」,很想做点好事度众生,做著做著多为名利之所夹杂。譬如说你要弘扬圣贤教育、传统文化,弘著弘著名利心就起来了;弘扬佛法,弘著弘著又起名利心了,那个菩提心就被污染,就不真了。「虽有善法,复为罪业之所染污」,你是在做利益众生的事业,善法,但是罪业没有摆脱,还继续造著杀盗淫妄酒的罪业,心里还继续保持贪瞋痴慢疑的恶念,情绪上甚至还有怨恨恼怒烦,这都是罪业、染污,这种心就叫伪,虚伪,假的不是真的。「因地不真,果招迂曲」,你那个因不真,你想得到往生极乐世界的真的果,那叫癞蛤蟆想吃天鹅肉,不行。所以一定要搞真的,放下自私自利,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,放下恶业,放下恶念,这就是真。

  第三对,大小,发菩提心有发大心,有发小心,这是指大乘和小乘。如果发愿我要度尽一切众生,像地藏王菩萨一样,众生不尽,誓不成佛,这个心发起就大了,愿与虚空法界一切众生同生净土,不是就我一个人去就好,别人都不管了,不是这样的,这叫大心。菩提心发小心是什么?「观三界如牢狱,视生死如怨家」,只求自度,不求度人,小乘心,这个心叫小。净土法门不是小乘,《无量寿经》第四十三品专门讲「非是小乘」,换句话说,你发小菩提心,你往生净土是往生不了的,你必须得发大乘菩提心,愿与一切众生同生净土、同成佛道。所以有同修说,这灾难来了,工作也不要了,家也不管了,我找一个地方去闭关,去念佛求生净土。能不能往生?恐怕往生不了。为什么?你没有发大菩提心,你就搞一向专念去了。你发菩提心,再加上一向专念,这才能往生;只有一向专念,没有发菩提心,往生不了。你说我是真相信、真愿意去,信愿具足就能往生西方,不是吗?我就家也不要,工作也扔下,谁都不管,我就自己管自己念佛往生,怎么又去不了?这个深信切愿,你要晓得,这个愿里头是包含阿弥陀佛四十八大愿,我以佛心佛愿为自己的心、自己的愿,要发起这种大心来,你到临命终时阿弥陀佛怎么可能不来?你只要有这个愿,阿弥陀佛肯定来接,因为你是阿弥陀佛一类的人物,你叫诸上善人俱会一处,极乐世界就是该你去的地方,你不去极乐世界你能去哪?你这是佛心。你没发佛的心,你怎么能到佛的国土?所以这一点我们要特别注意,要发起大心。

  我们说,我们明明看到有的人,像锅漏匠,师父老提的这个例子,他就是管自己念阿弥陀佛,谁都不管,他怎么能站著往生?他是发了大菩提心还是小菩提心?告诉诸位,都是发了大菩提心。他为什么不出来度人?度人需要有缘分,佛都不度无缘之人。什么叫缘分?你出来讲,人家能听,人家愿意听,听了能接受,能依教奉行,这就有缘。如果没有一个人爱听他的,没有人去接受他的教诲,当然他就要先往生西方,待在这里做什么?没有必要。不是说他没有度人的心,他有,只是现在没有缘分,他就先往生,等以后有缘分,缘分成熟了,他肯定再来。所以菩萨发心,他肯定是有缘就抓住,就度化众生,哪怕只有一个人还能听他讲,他都很乐意跟他讲。黄念祖老居士当年就是这样,他往生前好像一天还是两天的时候,有一个同修来请教黄念老问题,黄念老那时是重病卧床,勉强支撑身体起来,跟他讲了一个多小时,就单独对他一个人讲,过两天黄念老就往生了。这就是菩萨度人,他来找你了,那就是有缘。有缘不肯去度他,我现在要念佛,你来问我问题,这是给我添乱子,我这佛还没念完,怎么能够跟你讲?黄念老不是那个心,发大菩提心。

  我们又想到,我们都希望大善知识,像师父上人,像刘素云老师,他们能够常住世间,对不对?你想让他们常住,得自己真学,得老实、听话、真干,他看到这世界还有人来听他讲,他就不会走。要是个个都听腻味了,不想再听了,或者是阳奉阴违,听的时候觉得很感动、很激动,回家又没有一点行动,这老人家就走了。所以我们要老实、听话、真干。像我们这次法会非常殊胜庄严,目的是什么?让大家能够在这短短五天时间以内,把净土修学的方法、纲领、道理都听明白了,你回家去真修实干,不是来赶热闹,这么多人来了,我们挺热闹,不是那样。所以这个法会的因缘等於是接引,是阿弥陀佛在这里设的一个短期培训班,让大家赶快学到怎么往生,这些原理、原则、方法学到之后,你回去就得要落实、要坚持,这样你就不虚此行了。

  所以我们这里不是搞热闹的道场,我们是希望大家来了之后,回家你们就真干、真修。下一次我们这法会还要不要办?办是要办,但是希望是新的一批同修来。你自己真听明白了,你就回家学刘素云老师,你就不用再来了。所以刘老师第一天讲课,不知道大家有没有认真听到?她说她希望你们个个都老实待在家里专修。真正是老实真干的,他就不会出家门了,他就能安住。出来的两种人,一种是不太老实的,一种是菩萨来庄严道场,所以我们这场内就这两种人。一种就是菩萨再来,菩萨来的像我们的艾丽斯、傅居士、开林法师,他们自己就能真修了,何必还要来?开林法师一天能拜上三千拜,明天下午给大家讲课,他跑来这里给大家做司仪、给大家讲课,他就是做影响众,这都是庄严道场。这些是我认识的菩萨,不认识的肯定更多,我相信在场的佛菩萨肯定很多,像刘老师讲的,可能你左边是个什么佛来的,右边是个什么菩萨来的,把你夹著,你也不知道,只有自己是凡夫。我们来就要怎么样?把这个方法学到了,回家真干,等你下次再来,希望你不是凡夫再来,你是菩萨再来了。这是发大菩提心,帮阿弥陀佛接引更多的众生往生,只要有缘的人,一个都不能漏,都接引往生西方。等到真的化缘已了,这个世界没有一个人可以因我而得度了,这时候阿弥陀佛就会来接你。那问到什么时候阿弥陀佛接我?这个事你就不用管了,这是阿弥陀佛管的,阿弥陀佛他知道什么时候该来接你。现在我只要留在这一天,就是自度、度人,只做这两个事,而这两个事其实也是一件事,就要发大心。

  所以发菩提心我们要自己检点八项,是邪还是正,是真的还是伪的,是大的还是小的,是偏的还是圆的。什么是偏的?对於宇宙人生真相不明了,你把眼前境界著实了,当真了,不知道这个境界是梦幻泡影。所以你在弘法利生,在帮助众生的时候,你是做得很努力、很认真,也很发心,没有自私自利,可是智慧不足,你在度众生的时候,你不知道一切相皆是虚妄,你在度众生的时候就会有烦恼。你度了众生,这个我度的众生,你就很欢喜,我很有功德了;那个众生他不听我的,觉得心里很遗憾,很难过,这是烦恼,这都是不明了「凡所有相,皆是虚妄」,这叫偏了。

  什么叫圆?圆发菩提心,要发得圆满,那是你能明了,众生是自性的众生,佛道是自性的佛道,众生是我心所变现,我度众生实际上就是度心内的众生,众生不是在外面。这个心是什么,为什么会心变现众生出来?在《菩萨处胎经》里面,弥勒菩萨跟释迦牟尼佛有个对话,佛问他一弹指有几念、几相、几识?相是指物质环境,识是指精神的境界。物质、精神世界从哪来?从念头生。那念头,一弹指有几个念头?问的是极高深的哲学和科学的问题,宇宙怎么来?精神境界从哪里出生?弥勒菩萨就回答说,一弹指有三十二亿百千念,「念念成形,形皆有识」,这告诉我们事实真相。这一弹指弹得快的,一秒钟弹五下,我这一弹指有三十二亿百千念,换成我们现在算术单位,就是三百二十万亿个念头,把万亿当兆,那就是三百二十兆。一秒钟五弹指,就是一千六百兆的念头,这念头生灭速度极快。而一念当中就出现整个宇宙,念念成形,这个形就是整个宇宙的物质世界。物质世界里必有精神的世界,形皆有识,识就是精神。所以宇宙万物、一切众生,皆从你当下一念现出来的,这一念存在的时间极短,是一千六百兆分之一秒,这是宇宙存在的时间。但是这一念灭了之后,它第二念又生了,又是一千六百兆分之一秒,又现出另一个宇宙。前一个宇宙跟后一个宇宙完全是隔开的,互不相连。虽然是隔开的两个宇宙(因为它两个念头变的),但是它又是相似的关联,好像在相续。为什么?因为前一念和后一念有相似的地方,所以前一个宇宙跟后一个宇宙就有相似的地方,极其相似。然后第二个宇宙灭了,第三念又现出第三个宇宙。如是一秒钟现一千六百兆个宇宙出来,念念在相续,就形成我们眼前看到的遍法界虚空界的情景。

  众生是从我们念头变现的众生,他不在外头,全在你这个念头里头。所以你要度众生,不是说真有个众生给你度,全是你念头里的众生。《金刚经》上讲,灭度一切众生之后,才发现没有一个众生实际上灭度。灭度就是度尽众生了。众生度尽是怎么回事?就是你念头灭了,念头灭了,当然众生也就灭了,就没了,就度尽了。原来成佛就是什么?不起心、不动念就成佛了,众生就度尽了。不起心、不动念,哪里还有众生出现?哪里还有宇宙出现?所以永嘉大师讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,没了,等你梦醒之后,不起心、不动念了,哪有梦境?哪有六道轮回?虚空法界也都消陨了,没有了,这叫度尽众生。所以你明白这个道理,叫圆发菩提心,这是智慧,般若智慧。知道一切法无所有、毕竟空、不可得,虽不可得,但是依然发菩提心要度尽众生,应无所住,还要生度众生的心,这叫中道,这叫圆发菩提心。我们现在明白这个道理,我们就要用,度众生不要生烦恼。怎么落实?能度就度,不能度就等,总有一天众生可度,总有一天众生度尽。你问什么时候度尽?你往生西方成佛了,众生就度尽了。这样的智慧,这样的发心,发起真正菩提心来了。然后你还要留意,发了菩提心之后,念念检点、念念反省,千万不要被染污了,刚才讲到的名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利,哪怕有习气在,这都是染污,都要去除。

  以上给大家汇报的是「发菩提心」这一部分,下头跟大家继续汇报「一向专念」。发菩提心,我们讲得有点超过原来的计划,计划之内的时间超过了,「一向专念」的三个小题目我们只能简单的讲。因为还有一堂课,准备讲三个小题,佛号的功德不可思议,你懂得这个佛号功德你才肯念;然后告诉你如何念;然后还告诉你忏悔灭罪最好的方法就是念佛,底下给大家一一汇报。

  首先讲「佛号功德不可思议」。经中讲的三辈往生,无论你想上辈往生、是中辈往生、是下辈往生,都要「发菩提心,一向专念」。发菩提心重要,念佛也重要,发了菩提心,如果不念佛,那菩提心就很容易忘失。念佛是帮助你保任,保持你的菩提心,靠念佛来保持你的觉悟,不忘失菩提心。省庵大师讲得好,说发菩提心是下种子,成佛的种子有了,可是念佛是等於耕犁,你得用这个缘帮你的种子慢慢的成长起来,才能够结果,结果就是成佛,往生成佛,所以念佛是保持菩提心非常重要的方法。菩提心发了,就是这边讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」你有了;这里讲的「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这个念佛就涵盖了前面看破、放下、自在、随缘,如果你不能看破、放下、自在、随缘,实际上你没有念佛,口念阿弥陀佛,心上没念,古人讲,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。

  所以念佛心是什么心?就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲这样的心来念这句佛号,行为上就是看破、放下、自在、随缘,当然也有念阿弥陀佛。修行的法门无量无边,其实概括到最后都是念佛法门,《华严经》上善财童子参访五十三位善知识,第一位参访的就是吉祥云比丘,给他讲了二十一种念佛法,这二十一种念佛法就包含大乘所有法门。《观无量寿佛经》里讲念佛有四种念佛,实相念佛、观想念佛、观像念佛,还有持名念佛,十六观最后一个就是持名。持名念佛是最容易修的,蕅益大师讲,於一切方便之中,求其最直捷、最圆顿,莫若念佛求生净土,又於一切念佛法门之中,求其至简易(最简单、最容易)、至稳当者,莫若信愿专持名号。原来念佛最容易的方法就是念阿弥陀佛四字洪名,通过念这句名号,念念中就把我们菩提心也念出来、也保持下去。因为这句佛号叫万德洪名,自性无量的功德都含摄,圆融包含在一句阿弥陀佛四字名号当中,我们念这句佛号叫名以召德,念这个名就能把德招来,自性的德圆圆满满的招来了。

  《华严经》讲一即一切、一切即一,这是华严玄门。蕅益大师讲这《华严》奥藏在哪?就在这一句佛号,《法华》秘髓也在这句佛号,因为你念这句阿弥陀佛,这就一句佛号,一即一切,自性圆满功德全给你念到了,念圆满了,这叫不可思议。所以《文殊般若经》上讲,「念一佛功德」,我们就选一个佛就是阿弥陀佛,你念阿弥陀佛的功德「无量无边,亦与无量诸佛功德无二」,无二就是一样。我原来看这个经文,我以为黄念老的注解是不是抄漏了一个字,念一佛功德无量无边,这还能说过去,亦与无量诸佛功德无二,是不是太过分了?我就念一句阿弥陀佛,跟无量诸佛的功德一样?那我成佛都有余了,是不是写漏了个字?如果说「亦与念无量诸佛功德无二」可能还能说得通,念一佛等於念无量佛,这还勉强能说得通,我还能接受;你说念一佛就等於无量诸佛功德,好像我想不通。於是我就跑去查《文殊般若经》,一查,看到真的,没有漏一个字,果然没有那个「念」字,它没有说念一佛功德亦与念无量诸佛功德无二,它只是说,念一佛功德,亦与无量诸佛功德无二。就是说你念阿弥陀佛,你就等於佛的功德,而且是无量诸佛的功德你都圆圆满满。你能不能相信?这是佛经上讲的,佛是绝对不会打妄语,是真语者、实语者、不妄语者、不异语者,说的都是老实话、真实话,一点不过分。你要真能相信,你能不念吗?你别说往生净土了,现在成佛都可以,你念阿弥陀佛就跟无量诸佛功德是一样的,你要度众生成佛道,圆满无上菩提,原来念一句佛号就可以了。你要真相信,那佛号还肯停下来吗?你哪能不一向专念?你这佛号肯定念得专。我这时间也到了,就不多说了,大家回家念佛。好,谢谢大家。

资料恭摘:净空法师专集网站
发菩提心 一向专念  定弘法师主讲  (第四集)  2012/6/20  香港如心海景酒店  档名:57-091-0004


 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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