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 定弘法师:发菩提心 一向专念(第5集)


发布:果林果梅 [文章 空间 留言]   日期:2014/5/4 18:08:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   赞赏我们

  尊敬的诸位法师,尊敬的刘老师,尊敬的诸位大德同修,大家下午好。阿弥陀佛!今天是我们法会最后一天,我看到大家自始至终都保持著法喜、精进,不疲不厌,这五天当中从早到晚都是全场没有缺席的,非常的难得。很多同修都跟定弘讲,参加这次法会觉得就特别的殊胜,好像过去从来没有参加过这样庄严殊胜的法会。我自己也有同样的感受,感觉到虽然我们这个会场并不算很大,只有不到两千人,可是我们相信一定是有佛菩萨住持这个道场,这里的坛场也是尽虚空遍法界所有的众生都来参与的。因为我们在这里是学习和分享十方诸佛都赞叹的法门净土法门,是在研讨如来所说的第一经《无量寿经》,所以这个法喜充满也是诸佛加持。像昨天刘老师讲的,我们来的人,参加这个法会的所有同修,你们的累劫今生一切祖先、一切有缘众生都能够得到超度的。除了在现场的同修们以外,还有在网路上观看这个全程的课程,甚至以后我们把光碟拿来学习,虽然不能够参加到现场,但是你们只要在这样的课程里面真正建立往生净土的信愿,那你们自己也一定能拿到往生的把握,同时你们所有的祖先和有缘众生也都能得到超度的。

  我们现在继续来学习「发菩提心,一向专念」的最后一课。上一次我们刚刚开始讲「一向专念」,意思并不是讲得很充分。为什么要一向专念,为什么要念佛?昨天我们讲到佛号的功德不可思议,这个佛号叫做万德洪名。这个万并不是数字,是代表圆满的功德,当你能念这句佛号,而佛号本身就是自性,所以它含有自性圆满的功德,我们能念这句佛号就把自性功德都念得圆圆满满。所以《文殊般若经》里头所讲到的,我昨天不是讲吗,我原来还以为落了一个字,说「念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二」,我还以为是说「亦与念无量诸佛功德无二」,是不是这个「念」字落了?查查经典,它没落。念一个阿弥陀佛的名号,竟然就跟无量诸佛功德都一样吗?这个真的是不可思议,这才能够相信什么叫做万德洪名,真的这个功德圆圆满满。《华严经》讲一即一切、一切即一,这一句佛号就含有圆满的一切的功德在里头,所以我们就靠念这句佛号就能入佛的法界,就能成佛。

  有的同修说这是什么道理?在昨天我们也讲到这个道理,尽虚空遍法界一切的境界,无论是凡夫的境界,还是佛菩萨的境界,都是我们当下这一念变现的,除了念以外什么都没有,「心外无法,法外无心」。就好象我们作梦一样,梦境从哪来的?梦境不是人制造的,也不是上帝制造的,也不是佛菩萨制造的,是你自己作梦的心变现的,你如果没有这个心,没有这个念头,也就不会有梦境。梦境当下就是你那一念心,而这念心在念念相续,我们才看到梦境的相续。所以梦境你说它是真的还是假的?你说它真,它明明是梦,怎么是真?你说是假的,梦境真的有,真看到了,真感受到了。所以它非真非假、非空非有,那个真假、空有都是相对的,这个境界就是这样的。诸佛国土、极乐世界也是像梦境一样,西方极乐世界也是一样,一样的梦境,但是这个梦境是什么心变现的?是什么心做出来的?是我们的净念做出来,心净则佛土净。我们眼前的境界娑婆世界也是心变现的,但是这个心是染污的心,是有妄想分别执著这种心,所以变现这样的一个娑婆世界。原理是相同的,娑婆世界、极乐世界都是唯心。

  懂得这个道理,你要往生西方极乐世界,甚至你要成佛、入佛法界,那就从自己的心来下功夫。把你染污的念头转换成极乐世界的念头,净念,「都摄六根,净念相继」,你就现出极乐世界,甚至你就能成佛。所以只念一佛的功德就是这么大,当下这一念你就转成佛号,就是净念,整个法界跟著你的念头就转过来了。就好像我们看电视,这个电视,一开始看一号台,拿遥控器摁一号台,这里头是五浊恶世,非常污染。如果你现在生起厌离心,我不想看了,我不想在这里感受了,我换个台,我再摁遥控器,二号台,一摁,极乐世界出现了,极乐世界这一换就换过来了。极乐世界和娑婆世界这两个台相隔有多远?佛讲极乐世界跟我们这个世界相去十万亿佛国土,事相上确实是这样,但是理上不隔毫端,一个念头而已。你只要前一念把它放下,不再染这个娑婆世界了,第二念是净念,阿弥陀佛、阿弥陀佛下去了,你就是在极乐世界当中,快到就好像从一号台变二号台一样。我们现在这个世界不仅是平面电视,是立体电视,我们人就置身於其中。你看现在确实已经有立体电视了,在深圳,我知道都有厂家在生产立体电视,立体电影也早就有了。那极乐世界,你整个进入其中,就是换你的念头,换你的频道,换过来之后,你就得佛受用,就是做阿惟越致菩萨,甚至你就能成佛。把这念头彻底放下,这就是成佛,成圆满佛。

  念佛,这个是万法归一,我们把所有的念头都归到这句佛号上,先是有念而念,你真的在念,老老实实执持名号。但是要成佛必须要达到无念,就是没有妄想分别执著。靠其他法门,你要放下妄想分别执著,这可不是一件易事,为什么?你有念就不行。咱们试试能不能够把念头真正放下?这可真做不到。你自己试试十秒钟,你试一试能不能任何一个念头没有,你十秒钟能不能?你看我这十秒钟没有念头,行了,你想「没有念头」就已经是念头。甚至,有念是妄想,没有念头那是无明,根本就不是佛法界。这里我们讲的无念是一个微细的念头都没有,就像弥勒菩萨讲的一弹指三百二十兆个念头,那么微细的念头,一个念头都没有,这才能够叫成佛。

  净土法门妙在哪?是从有念入无念,从往生证无生,无生法忍。你先往生,你要到无念成佛境界,先从有念,念阿弥陀佛就一直念下去,念著念著会怎么样?妄想分别执著就自然脱落,不用去理会它,它自然就没有了。所以这个法门叫「暗合道妙,巧入无生」,暗暗的,就是你不知不觉,反正你就老实念。你看那些什么经教都不懂的老阿公老阿婆,他们也能念,念著念著就能站著往生。站著往生的人还了得,那是理一心不乱的人,他们能够有这种境界,这是不知不觉念到妄想脱落,那就成佛了,所以这个法门妙!念一佛功德就跟诸佛功德无二,因为你要靠念佛才能成佛。《华严经》上讲的念佛是因、成佛是果,十地菩萨始终不离念佛,始於初地,终於十地,上面就是等觉,再上就是妙觉佛果,始终都没有离开念佛。

  我们现在发心念佛要求生西方,这就发菩提心了。刘老师今天上午就讲到,什么是发菩提心?你能够一心一意求生西方净土,这就是发菩提心。你能一向专念,这就是积功累德,最大的功德莫过於念佛。所以很多同修都问问题,像刘老师接过不少这种问题,找她的人最多的,一个是癌症病人,一个是附体的,这两种,这都属於什么问题?业障,还有冤业。有病,治不了的病,不外乎就是业障病和冤业病,那附体的就是冤业。怎么才能够化解业障?最殊胜的方法就是念阿弥陀佛,所以治病消灾,用阿弥陀佛最快速、最灵验。我们念阿弥陀佛的时候,就直接跟阿弥陀佛合成一体,你念佛要用这样的心,不是说我是我,阿弥陀佛是阿弥陀佛。你要怎么念?我现在念佛,我整个人身心都在阿弥陀佛里头,阿弥陀佛又在我里头,这就是你中有我、我中有你。密宗讲三密相应,身、口、意都是佛,这叫相应,我身礼佛,我口念阿弥陀佛,我的意想阿弥陀佛,阿弥陀佛遍法界虚空界,哪都是阿弥陀佛,包括我们这个人身体也是阿弥陀佛,我们整个就在阿弥陀佛里头,没有离开阿弥陀佛。发起这样的心来念阿弥陀佛,这相应。

  等我们往生西方极乐世界也是如此,极乐世界是身土不二,阿弥陀佛的身也是阿弥陀佛的土,整个极乐世界不都是阿弥陀佛吗?不光是讲堂里面讲法的那尊才是阿弥陀佛,有情无情一切众生无不是阿弥陀佛变化所作,你看那鸟也是阿弥陀佛,那风吹树,那七宝池、八功德水,那天上的落花,乃至你想吃饭了那个七宝钵器盛的百味饮食,无不是阿弥陀佛变化所作。你要用这种心来念,那你念佛的当下不就整个置身於极乐世界了吗?所以我们要用这种信心,要有这样的愿,念这句佛号的时候就跟阿弥陀佛连成一体,这样的效果消业障是最好。像我们如果有什么求的,特别是我们要做利益众生的事业,弘法利生、护持正法,这些事情全都交给阿弥陀佛,你交给阿弥陀佛了,什么事情都办得顺顺利利。刘老师今天早上不是讲吗,有事就找阿弥陀佛、找观世音菩萨,没有失误过的,真的是有求必应。为什么?这件事情就是阿弥陀佛来办了,我这个身体现在就变成阿弥陀佛的身体了,阿弥陀佛就拿这个身体去办事,包括讲经说法,包括护持正法,哪怕是做一个义工扫厕所、扫地。我为利益众生,无论做大事小事,我们就想这是阿弥陀佛在做,我这手是阿弥陀佛在动我的手,我的身体也是阿弥陀佛的身体,把自己全交给阿弥陀佛,那自己就是阿弥陀佛的一部分。你看这密宗讲三密相应,这不就不知不觉就相应了吗?

  我们要有这样的信心,要敢於这样去承当。你不要想著,我哪是阿弥陀佛?我这身体这是业障深重的身体,我这思想也很多恶念,贪瞋痴慢也很多,我哪是阿弥陀佛?那你岂不是说,阿弥陀佛就缺了我身体这一块,他不是遍法界虚空界,他的法身就不是遍一切处了吗?他缺了一块,那定弘法师身体这一块阿弥陀佛就缺了,那个思想里头、那个空间境界里头就没有阿弥陀佛,那岂不是跟释迦牟尼佛讲的就不一样了?关键是你要能觉悟到,当下你能转念,我虽然现在是业障凡夫的身,可是我一转念,我现在要念阿弥陀佛往生西方,我现在这个身体就交给阿弥陀佛了,阿弥陀佛就拿我的身体来办事,我没有自己了,没有自己的想法,没有自己的欲求,这整个就是阿弥陀佛在办事。那你想想,你还有什么业障?难道阿弥陀佛还有业障吗?所以如是真正觉悟,真正敢於去承当,你这个念就叫念佛。密宗讲即身成佛,经上讲的「放下屠刀,立地成佛」,你这放下的是什么屠刀?你自己的妄想分别执著。你自己以为自己不是佛,你甘心情愿还在做那些杀盗淫妄酒、贪瞋痴慢疑的恶业,不肯去作佛,那叫屠刀,把你的法身慧命给屠杀掉了;现在把这些放下,你立马就是佛。

  净土法门,祖师大德称为极圆极顿的法门,圆是圆满,没有丝毫欠缺,让你成佛成的是圆满佛,成的是阿弥陀佛,这是圆满,佛中之王,光中极尊;而且是顿,顿是立刻,当下这一念,这个妄想分别执著我们就全都放下,至心念佛,念佛时就是成佛时。但问题在於,我们凡夫就不是念念在作佛,偶尔一念我真的要成佛的时候,我这全心全意念阿弥陀佛了,念著念著马上又起妄想了。妄想一起,对不起,这时候就不是佛,这又做凡夫了。所以我们现在要保证自己作佛,就要一向专念,要肯去念佛。一向专念,上至尽形寿,下至十念,统统都属於一向专念,最少是十念。昨天我们有谈到十八愿里头讲到「十念必生」,这十念必生,昨天我们就是探讨这个问题,是指临终十念还是现在十念,还是什么时候的十念必生?我告诉你就是现在十念,但是你这现在十念也是临终十念,你就必生。问题是你肯不肯在现在就做临终想,我现在就要往生,我以至诚的心,我不能再等了,我这十念以后我真的就命绝了,你有这种觉悟,你那念的十念才叫至心。

  我不跟大家汇报了吗,四月份,四月底我应邀到日本参加佛七,跟大家讲经一支香、念佛一支香,专门讲阿弥陀佛四十八大愿。有一天讲著讲著就地震了,这楼就开始摇,这时候我告诉大家,现在就是我们临终的时候,现在临终十念你就能见佛,你就能成佛,你就能往生。所以我们当时大家都合掌恭恭敬敬念十念,反正我自己就感觉到那十念是真的一点妄想都没有,因为真的这楼什么时候就塌也不晓得,瞬息之间塌下来把我们就砸扁了。这念念就想到,前一念是佛,后一念就是命终,所以念起来那是特别的用心。这真是体会到什么叫至心信乐,那身体立刻就要放下,这娑婆世界也立刻要放下,现在就是临终。一直念,结果从一数到十,念了十句佛号,那个楼还没塌,还在摇,那怎么办?继续再念十念,前个十念不是临终,那可能下个十念就是临终,再念十念,这十念也是临终十念,也是至心信乐。念完二十句,它还没塌,还没塌再念十念,反正一直念了好几分钟,至少四、五分钟,那几分钟念得真的是至心。结果念念念,它楼就不摇了,也不地震了。好了,不地震怎么样?那就当没摇过,没有地震,继续讲经。

  然后我们就体会到,我们现在身体留在娑婆世界就是这样,灾难来了,来了赶紧就念佛往生,什么都放下,现在就是临终十念了。假如你还留在世间有任务,那阿弥陀佛他不会出现,你这十念念完之后,它灾难自然就化解掉了,然后你就继续该干什么干什么,继续做弘扬正法、利益众生的事业。所以心总是挂在阿弥陀佛那里,总是贴在西方极乐世界那里,这个世界一旦看到缘分尽了,立刻就念佛往生。所以从那次我们就彻底对灾难没有恐惧了,为什么?自己真的到危难的时候可以提起佛号,你能提起佛号,真的该走的时候阿弥陀佛一定来接你。如果他不来接你,他不成佛的,他现在已经成佛了,说明他一定会来接你。

  我们这临终十念也属於一向专念,现在我们还没到临终,那要尽形寿去念。佛号反正每十念你就当作是临终十念,就这么干,不要想自己寿命有多长,谁都不知道寿命该有多长。你看我有一次到广州,有同学就告诉我(好几年前了),那个高架路上有个大卡车装的是集装箱,结果在高架路上可能是遇到车祸了,还是急刹车,一下子就撞到高架路的栏杆上,整个集装箱就翻了下去,那有十层楼高,一下就把一个人砸扁了。你看那个人他作梦也没想到就这么一瞬间就死了,还不知道怎么回事。我们修道人如果是用这种紧迫感来念佛,可能什么时候灾难一下来了我们就死掉,那我们现在如果把佛号忘了,保不住那集装箱一下压在我们头上,把我们压扁了,那佛号还没提起来怎么办?所以刘老师今天早上提到这个紧迫感。我举这个例子不知道大家有没有感觉?你就想著不知道哪有一块陨石就掉下来压在头上了,不知道是不是这地上忽然裂开就掉进去了,反正你就随时随地想著我可能就是临终了,我这句佛号有没有丢?如果这句佛号老丢,那就麻烦了。所以你有几分往生的把握你自己知道,你那求生净土的心切不切,你那个佛号丢的时间长不长。为什么我们刘老师有往生把握,随时随地可以走?那佛号没丢,从来不丢,晚上睡觉都在念佛。这是我们需要用功的地方,既然发愿要求生净土了,那就要努力去念佛,那你的愿才叫真实。有愿而无行,这个愿是虚愿。

  一向专念这个意思,一向就是一个方向,我就是求生净土,这方向非常明确;专念就是什么都放下,我这句佛号单提,就这一句佛号,其他事都不放在心上。有的同学说不行,我还要做这个做那个,很多事情要办,我只念佛,那我不就不办事了?事你还是要办,这个不会妨碍,可是心里只装阿弥陀佛。有人说我要想事,我要去筹划,我要去计划,我要用脑子,我这佛号不就没有了,那我怎么能装阿弥陀佛?这也不妨碍,你那个心真正想往生,不管是什么样的情况,这个心是不退的。有个同修前些日子跟我吃饭的时候就问我这个问题,说我现在要工作,很忙,没时间念佛,那我怎么修?我往生到底有没有指望?我跟他讲,你要真明白净土道理,你知道那个不妨碍,特别净土法门叫世间自在。阿弥陀佛跟谁学的?世间自在王如来,这个法门就是不离世法证佛法,不离佛法行世法,他世法佛法不是对立的,他是圆融无碍。关键是你那个心是真想往生,真愿意往生,这个重要。

  我就举个比喻,我说你是河南人,老家在河南,现在你身在香港,你要办事,你现在突然知道家里有事,很紧急,你得赶著回去。可是现在在香港的事也没办完,可是你的心总想著怎么回去,赶紧安排好我这边的事,我就得往家里赶。当你还没回到家之前,你这边肯定还要处理很多事情,你很忙,甚至可能比平常更忙,为什么?你要赶著收拾行装,你要处理这些事情,赶著做,可能比以前更忙,以前还不那么想赶著回家。你虽然很忙,你想回家的心没有丢、没有忘。而且你为什么要忙这些事?你是为了回家,所以你赶紧处理事情,订机票、订行程。你订行程的时候,你是不是得全心全力的思考,我这行程哪一天、选哪个航班、怎么走,你都要用思考,对不对?你用思考,它不妨碍你回家的心。你现在要求生西方净土也是如此,虽然现在你很忙,你说来不及念佛,或者只能够九次十念法了,这个念佛就是帮你提醒别忘了回家,一天至少得提九次。你现在想回极乐世界的老家,你那心真的在这上面,所以你做什么事情都不能忘,我要准备回家的人。凡是障碍我回家的,跟我回家不相应的那些事情,我就不干了,就放下了,我只干能够帮助我回家的事情。但是你干的时候,你全心全意去干,它不妨碍你回家的心。我不知道这个例子大家能不能体会到?

  所以这个专念,实际上不光是口上念这句佛号而已,他心里是真装著阿弥陀佛。口念是有帮助,为什么?口念它就提醒你的心,声声唤醒自己,念念不离本尊,本尊就是阿弥陀佛,念念不离极乐老家,这叫真念佛。所以你用这样的心在这世间,你肯定就是看破放下,你没有什么事情放不下,因为你就想回老家,你肯定就自在,好事坏事都自在。你肯定就随缘,你绝不会攀缘,你只攀极乐世界老家的缘,其他这些都不攀,那你自然也就有空肯定是念佛的。没空,告诉你,你那个心也是佛心,佛号即使没在念,那个心还是佛心。你看我们刘老师,那时候还在省政府工作的时候不也是吗,她念佛了,她今天早上说的,帮助一对远地而来的要告状的母子,帮助她的时候是全心全意的帮助。帮助的时候,你看她打电话,她跟旅馆的人交涉,你好好的安排这母子俩晚上休息,第二天那个房费我来付。她在跟他说话的时候,那肯定不是在念佛,佛号哪去了?佛号虽然没在念,可是这个心是佛心,阿弥陀佛如果在这世间,他不也要这样做吗?她没有忘阿弥陀佛。所以你明白这个道理,细细去体会我们在日常工作生活如何来用这个心,这叫相应。

  如果不相应,你就念这句佛号,古人讲的「喊破喉咙也枉然」,因为什么?不相应。甚至你就在念佛堂里念,阿弥陀佛、阿弥陀佛,吧嗒吧嗒的念,确实念到一支香下来没几个妄想了,很厉害,功夫几乎成片了,几乎是念佛三昧了。可是你的心没有改,你对娑婆世界还是留恋,对人事物还是有控制占有的念头,对人我是非你还很在乎、还很执著,还有名闻利养、五欲六尘享受这种执著的心,那你念阿弥陀佛念得再好也不能往生。为什么?就是信愿不足,没发菩提心,或者发得很浅,不够。这是蕅益大师在《弥陀经要解》里特别提醒我们说,如果人没有真正的信愿求生净土,纵然你念佛念到风吹不入、雨打不湿、如铜墙铁壁一般,这是功夫成片的样子,可是最后还是不能往生。这话我在琢磨,我在想,这念佛功夫成片都不能往生,我就跑去问师父老人家,我说师父,如果一个人要是信愿不具足,是不是念佛功夫成片都不能往生?师父说没错,他给我做印证,我想的没错。所以最关键的你要有这个心,要改我们的凡夫心成佛心,阿弥陀佛是怎么待人?你想想事情临到头了,你就问假如你是阿弥陀佛,或者假如阿弥陀佛是你,会怎么做?你就这样想,怎么对待众生?你这样一想的话,你就知道有答案了,就知道该怎么做了。自然所行出来的就是菩萨六度,布施、持戒、忍辱、精进他都能做到,自然就为众生做好样子。这是为什么我们要念佛,这功德我给大家介绍到这里。

  下面第二个小题目,「一向专念」第二个小题目就是「如何念」。每个人念的方法不一样,这也不是千篇一律,祖师大德介绍念佛方法也很多,譬如说蕅益大师就特别强调,念佛,特别是初学入手要数珠,一天或三万、或五万、或十万,这是真的帮助你,你这样的修持,念念能提著你别忘了极乐世界,别忘了往生,所以念佛愈多愈好,黄念祖老居士有提到一天至少得念一万,这是一种方法。印光大师他就不太主张人数珠,祖师各人有各人的修持方法,相比之下,印光大师离我们比较近,可能他想的对我们现前众生的根性更为合适。他提倡什么?十念法,胡小林老师曾经有详细介绍过,大家可以看他的光盘。这十念法我自己也体会了,很有受用,我实际上也学这个方法,也学了十几年。最早我在上海,那时候我还没有出国,还在广州念大学的时候,我们那天去打佛七的时候,就有一位老师教我念十念法。他说这个十念法是印光大师传给李炳南老师的,念的方法很简单,三三四这样的节奏,非常具体。

  当然印光大师在他的《文钞》里头说到念佛计数,从一数到十也行;或者两个,五、五,从一到五,再从六到十,这样念也行;相比之下,印祖还更主张分三气念,三三四,一口气念三句,再一口气念三句,再一口气念四句,总共十句佛号。我自己觉得这三三四的念法,它确实不伤气,很自在,数起来也不困难。像我这样根性很差的,有时候从一数到十都数错,甚至从一数到五都会数错的,我不知道大家有没有这样的去练习过,但数三三四是绝对不会错。为什么?因为它节奏感很强。你念佛的时候,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这一气;阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这又一气;阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这第三口气,十念法。然后又来,周而复始,节奏感非常强,绝不会错。你从一数到五,你是数到第一个五还是第二个五,有时都会搞混,那个还会有错。所以这三三四的方法是最简便,十念法。而这个要领贵在怎么个念?这是三个清清楚楚:口里念得清清楚楚;耳朵得听得清清楚楚,念给自己听;心要数数,计数计得清清楚楚。三三四很容易数,绝对不会数错,但是你也要清清楚楚,只要能够清清楚楚,你就没有打妄想。

  我们念佛把妄念能降伏,怎么降伏?当你能够把这十句数得清清楚楚的时候,就没有打妄想,那数错了、数漏了,你肯定打妄想。打妄想怎么办?立刻把思想收回来,继续认真听,听到一气三句,这个心里数得明明白白;又听到一气三句,又是明明白白;第三气四句,又是明明白白。一直这么念下去,十句、十句这么念,你有多长时间就念多长时间,哪怕是你就念一气(这是三口气念十句),这都可以,所以时间自己灵活掌握。师父上人提倡九次十念,咱们就用这三三四来念,早上起来就念十句,晚上睡觉前又念十句,三餐饭前念十句,上午上班下班、下午上班下班各念十句。平常一走路,尽量少说话,尽量别看这些跟你不相关的事物,就是心里数著佛号,不知不觉,久而久之,那个佛号就能连成片。先从十句开始,它中间不杂妄想,再来个十句又不杂妄想,每十句你都好像是现在我就要临命终这样的想法,以这样的至诚心来念,那十句的功德是不可思议。一句佛号功德都与无量诸佛功德无二,那你十句功德、百句功德、千句功德、万句功德,那还得了,你岂能不成佛?这个就是大势至菩萨的法门,「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」。

  像刘老师今天也讲,我们是要求往生,但是不需要急於求往生,也不要强求刻意。因为内心勉强的念头都是不自然,都属於妄念,都属於夹杂。你有这个愿,阿弥陀佛就知道了,就不要老是口口声声的念著阿弥陀佛赶快来。我父亲,我教他念佛,前段时间念的时候他就是,因为他身体有病很不舒服,人也会烦燥,这我们都能理解。我劝他念佛求往生,他也真念、真求往生,但是他是什么念法?「阿弥陀佛,赶快接引我往生!阿弥陀佛,赶快接引我往生!」他是这么个念法。我就跟他讲,你就念前面四个字就行了,后头那个就可以不要了,就是阿弥陀佛、阿弥陀佛就行。阿弥陀佛知道你想往生,你也不要急,你现在还在人间,现在阿弥陀佛还没来接你,你这身体有病就当消业障,把业障消除干净了,你的往生品位不就高了?阿弥陀佛什么时候来,不要著急,他到时到点就来。

  前两年我爷爷在大理跟我一起住,那时候我让我爷爷每天就念佛,然后我给他讲《阿弥陀经》的大意,就劝他念佛。因为他只会讲、只会听广东话,听不懂国语,文化水平也只有小学三年级,佛经讲深了都听不懂。但是人很老实,我劝他念佛他就念,也不懂什么意思,但是他还能够念。我把《阿弥陀经》做了个节要,原来是一千八百字,他说一千八百字看下来,看了后面忘了前面,看了前面忘了后面,九十多岁了。於是我就节了一个八百字的,我觉得是《阿弥陀经》最精华的部分,我就让他每天得念十遍。於是他就拿著这个念十遍,就刚好一张纸,A4纸这么大小,他念还能念得下来。他自己也很愿意往生,看到极乐世界这么好,有一天就来问我,说阿弥陀佛什么时候才能来接我?我也很想去。我说阿弥陀佛会来接你的,你看你不是每天读《阿弥陀经》吗?「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前」,在你面前就现出来了,你到临命终的时候,阿弥陀佛一定来。与诸圣众,极乐世界这些清净大海众菩萨他们都来,还有观世音菩萨,还有大势至菩萨,他们都来接你,你就能心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。他听了就很高兴,他说真的来?我说真的来。他说那啥时候来?我说不是刚告诉你,临命终时候来吗?他问,那我啥时候临命终?这话把我问住了,我就说,我也不知道你什么时候临命终,但是我知道你肯定有临命终,当你要临命终的时候,阿弥陀佛就来。什么时候来,那是阿弥陀佛管,你现在也不要著急,到你临命终的时候阿弥陀佛一定来,不要著急。

  念佛用十念法,刚才讲计数方便,而且工作生活,对我们现在世间还在工作的人来讲,那真是一个很殊胜方便的法门。像我在香港讲经的时候对香港同修讲,我在圆明寺、在香港佛陀教育协会都讲《无量寿经》。我讲念佛的时候,因为来的人很多都是还在职的、还在工作的人,香港工作也是挺忙的,挺紧张的,只能是周六、周日来听经。所以我劝他们念佛,你看你上班的时候,等车也能念佛,坐车也能念佛,走路也能念佛,就这十句重复的念;吃饭的时候,心里在念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这十句还是一样念;做家务,煮饭、洗菜、洗碗,这十句都能念,很方便。甚至你洗澡、上厕所都能念,只是不要念出声就行了,念出声不够恭敬,我们心里默念,还是这十句。虽然没念出声,但是你耳朵里还一样听得到自己的心声,它是能听得到,那你就要专注在这个佛号上,它这个声音就有了,别人听不到,自己听得到。人如果能够这样念佛,蕅益大师讲,真能念佛即是大布施、大持戒、大忍辱、大精进、大禅定、大智慧。所以大势至菩萨他就用这个法门,不用靠其他的方便法了,就这一句佛号,从初发心到如来地都能圆满。

  所以有一天在摄影棚里,师父讲完经了,他在卸海青的时候,我就向师父请教。我说如果现在时间紧迫,我们大家要念佛求生净土,这个时候师父提了说我们要扎好三个根,学《弟子规》、学《太上感应篇》、学《十善业道经》。其实很多同修都有这个问题,很多同修问我这个问题,我自己原来就想这三个根是要学,但有人问说时间来不及了,还要不要学?我就把我自己所悟的跟师父汇报,说这样行不行,如果现在年纪大了,你时间来不及了,你要真能念佛,这三个根是不是也都圆满了?师父说,对,但是我们还是要劝人扎好三个根。我一下明白了,就是我自己解的,是从自度自利方面来理解,你想想,你要真正这佛号绵绵密密能不间断,你那三个根不都圆圆满满了吗?你那心整个就是佛心,你的心自然就是清净、平等、正觉;你待人自然就是慈悲;你没有妄念,你的心也是真诚,那就是佛心。三个根就是帮助你得到佛心,这是基础,你已经念佛念到这么清净了,那你的三个根自然也圆满了。

  大势至菩萨说「不假方便,自得心开」,我还用其他方便吗?不需要。三个根是属於方便,但是师父为什么说我们不能对人这么讲?因为没有几个人能真正做到像大势至菩萨讲的「都摄六根,净念相继」,起码你这六根就摄不住。怎么办?那就靠三个根来帮助一下你,三个根教你什么?身口意三业要清净,身不造杀盗淫,口不造妄语、两舌、恶语、绮语,意不起贪瞋痴,这都是都摄六根的方法。收回来是为了什么?不是说为了收回来而收回来,是为了让你净念相继,让你更好的念佛,你能净念相继也叫都摄六根了,所以都摄六根和净念相继是互为因果。你这三个根扎好了,你才能认真念佛,而你能认真念佛,你三个根自然扎好,所以自己看自己是什么根性。众生根性不同,当然我们不能够千篇一律。但是如果你能够真正信入这个念佛法门,真的能够像大势至菩萨所讲的净念相继,那你这四个根都圆圆满满了。

  所以要能信入这个法门,那明白道理就很重要。《无量寿经》全是讲净土法门的道理,我们要认真的听,听明白了,你就能信入,你这句佛号自然能相继。十八愿里头讲,「闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念」,后头是信愿行,这信愿行三资粮都是建立在闻我名号基础上,那就要把净土大经,师父上人讲的《演义》、《科注》要真听明白、听懂。所以有同修说,这个信愿我现在觉得好像还不够,你说发菩提心、一向专念,好像我发不起这个菩提心,怎么办?那我教你最具体的方法,听《净土大经解》,这叫闻我名号,你能闻我名号,必然发菩提心,这第十九愿讲的;十八愿讲,闻我名号,必定信愿具足。如果你闻我名号,不能发菩提心,不能深信切愿的话,阿弥陀佛是不取正觉的,所以说是不可能的。所以我们的现在下手就得认真听《净土大经解》,把这个闻名做足了,做足的意思就是你真听懂。以什么为标准?你真发菩提心了,你真深信切愿了,那你才叫做闻名了。你说我现在听了老半天还没有真正信愿怎么办?那继续听,你没听懂,你得继续,而且认真的听。

  像静瑜老师昨天讲的,听著听著打瞌睡怎么办?起来拜佛,拜著来听,这也是把自己的诚敬心拜出来。这个方法是开林法师教我,他是一天至少一千拜,甚至有时候三千拜。一开始他教我,你一天一千拜,我说我行吗?他说行,你要发愿。我就干了,一开始真不容易,早上两点多就起来了,就开始拜一千拜,拜上三小时。可是后来要备课,时间忙了,后来又断了。心里也觉得很过意不去,对不起开林法师,人家这么样嘱咐我,我都坚持不下来。怎么办?后来开林法师来了,他说我现在边听经边拜。我想这个方法好,我去请问师父,我能不能边听您老人家讲经边拜?师父说可以,你去拜。於是我就不在摄影棚听,我就下来。师父在讲经棚里头他也能看到我,有一个录像机对著我们照,我也能看到师父在萤光屏里头。所以其实师父看我看得更清楚,因为那个摄像机就对著我的,对著我们在场的这些听众。所以我就在那拜,师父一天讲四小时,我也拜四小时,我想肯定是不止一千拜,因为我一千拜是三小时。

  这个方法真是挺好,你拜著拜著,这跟我以前听经是不一样。我以前听经可能是有点著文字相,知识分子的毛病,比较喜欢文字相,名词术语这些会比较下功夫,挺注意这些细节问题,往往对义理就悟得不够。现在就放下了,因为我以前听经有时候还做做笔记,现在笔记都不做了,甚至那经本都不看,就是听。反正听得懂当然好,听不懂也无所谓,就是这么边拜边听,让自己心空掉,让阿弥陀佛的经教就进来,那个悟处确实很多。但是有悟处也千万别执著,我现在有悟处赶紧停下来,赶快把我刚才悟的那些记下来,这不必。师父讲,你记下来,那些可能过一、二年一看,这都没啥,很平平了,因为你的境界在不断提升。有同修说听我讲经,尤其是今年讲这《无量寿经》,好像这进步像坐著火箭往上升一样。我说这有点过分,可能夸张了,但是确实比以前提升了很多,悟佛的经教义理比以前深刻多了,而且讲起来确实比以前讲得更明白,大家听起来也好像觉得听得很受用,怎么这一听,你讲得就这么明白?

  确确实实,我得利於第一个是一门深入。这两年来全是在一部《无量寿经》上用功,其他的法门经典统统放下,全力的来用功,全职,一天二十四小时,除了吃饭、睡觉以外,其他的心思都摆在《无量寿经》上了。确确实实,专就能有悟处,专就是得定,定才能开智慧。你的定愈深,你悟得就愈高,所以你跟大家讲的时候,你就可以用很平实的语言,深入浅出就能把大家说明白。如果自己都不明白,你怎么可能让别人明白?怎么可能去指导别人?所以自己就得要先明白。听经,诚敬心非常重要,而且要像刘老师讲的要放下三相,名字相、文字相、心缘相,都要放下,就是你不去想,听懂了就行,听不懂就继续听,总有一次你能听得懂。

  最后还有十来分钟的时间,给大家讲讲最后一个小题目,这「一向专念」里面特别讲到,「灭罪断烦恼,念佛最有效」。怎么消罪业,怎么断烦恼?这是很多同修在关心的问题,很多同修都觉得自己业障重、烦恼多,想克服都克服不了,想消业障也消不了。我自己也是这样的人,业障重到什么程度?明知道自己那个烦恼、那个习气不对,应该放下,它怎么就放不下,甚至无数次的在佛前忏悔,「不行,佛菩萨,我下次再也不去干了」,后来又干,真是这叫业障深重。很多年前我就请教过师父这个问题,那时候我还在澳洲教书,有一次上图文巴,因为昆士兰大学是在布里斯本市,到图文巴要开车两个小时。上了净宗学院跟师父吃午饭,吃完午饭,我就把一直困扰我的一个问题向师父请教。我说师父,弟子是觉得业障很重,烦恼习气总是要忏悔,但是忏悔完了之后又犯,又向佛菩萨表态说下次我发誓不干了,不能再犯了,结果后来又犯。我说,因为师父讲经说,你发愿了之后又不去履行你的愿,那就是欺骗佛菩萨。我说师父,我这是不是属於欺骗菩萨?我这还是不是真干?我问得是很真诚的,我问完之后连眼泪都掉下来了,挺惭愧,真的就觉得挺对不起师父的谆谆教导,没有认真干。结果师父非常慈悲,他说了一句话,让我觉得整个内心都温暖了,好像得到光明。他说,你这样就是真干。我听了之后眼泪哗哗往下流,就感觉到佛菩萨就这么慈悲、包容。我们这罪恶生死凡夫一次一次的造罪业,造了无量的罪业,但是佛菩萨,你只要肯回头,佛菩萨说你都可以,真的,你只要回头就是好孩子。

  但是我们还是要面对一个现实问题,我们确实还是想回头,但怎么回头了之后又掉过头还去干?这是什么?无始劫来的习气。你没有断见思烦恼、没证阿罗汉之前,你那些贪瞋痴慢的根就没断,遇到缘它还会起现行,这很现实的问题。我们怎么才能消业障、灭罪断烦恼?我们怎么能够保证我们虽然见思烦恼一品都没断还是能往生西方?这往生西方不仅出三界了,还是出十法界。一般法门你要出三界得断了见思烦恼,根都得断。现在我们真的断烦恼没有信心,断不了,那三界六道能出去吗?幸好有这个念佛法门,即使你烦恼一品都没断,甚至你还有很极重的恶习气,可是念佛求生净土可以救你。为什么这么讲?这道理要明白,黄念祖老居士《大经解》里面引用了一段话,是《游心安乐道》这部书里头讲的,说「无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如暗(黑暗)。真心暂起,妄念即除。如日始出,众暗悉除」。这什么意思?说我们无始劫来,生生世世无量劫造的这些恶业,从哪造的?从我们妄心造,真心没有罪业,真心本来清净,所以你造罪业都是妄心,因为你有妄想分别执著。

  妄心本来是没有的,自性是没有妄的,我们怎么能够消这个妄、灭这个罪业,靠什么?靠念佛,因为佛号就是自性。昙鸾大师在《往生论》注解里讲,这句佛号是清净句,「一法句者,谓清净句,清净句者,谓真实智慧、无为法身」,那就是自性、就是真心。所以你念佛,一念提起佛号,真心就现前,自性功德就现前。就好像太阳出来了,黑暗顿消,晚上的黑暗就没了,太阳一出来就没有。哪怕是太阳刚刚露一个半脸,真心暂起,暂时起来一点,那黑暗就没有了,就天亮了。那个暗(黑暗)就代表罪业,我们现在即使是造了满身罪业,五逆十恶,都是堕地狱的罪业,甚至就是无间地狱的罪业,怕不怕?不怕,你只要肯回头,你能念佛,以我们的真诚心提起佛号求生净土,那个恶业就像黑暗见到太阳,就没了,它挡不住你往生。

  很多人担心,我现在业障深重,我要是临终的时候业障现前,我不就往生不了吗?你这还是有怀疑,这不叫至心信乐,至心信乐是没有怀疑,也没有牵挂。我造了这么多罪业,我难道不会有业障现前吗?那要看你自己了,你是不是真肯念佛。真正你用至诚的心至心信乐,就好像现在就临终了,我这十念一个妄想都不能夹杂,就十念,你能不能保持住?你要真肯,这一点不难,因为这个佛号一起,就带起自性圆满功德,与无量诸佛功德无二。你有多少罪业?印光大师比喻说,你的罪业再多,就好像一片雪花飘下来,飘到哪?几千度的大的炼钢铁的熔炉里头,那片雪花还没进熔炉就没有了。你这句佛号功德,阿弥陀佛的愿力就好像大熔炉一样,你的恶业再多,也就是一片小雪花,是没有办法比。关键是你能够信,你不怀疑,你那个心才叫至心,你能这样至心信愿求生净土,你临终不用害怕,你肯定心不颠倒。

  我讲得这么肯定,是因为经典告诉我们,你能够这样至心信愿求生净土,临命终的时候阿弥陀佛和圣众就能现在其前,在你面前显现,放光照注你。这个慈光一照注,你的恶业像雪花一样就熔在大熔炉里头了,你这时候自性圆满功德自然现前,你就看到阿弥陀佛把莲花送到你的脚下,你抬腿就上极乐世界去了。有的人问,你说的这么好,但是如果万一我要是心颠倒了怎么办?还不信,还是有那种怀疑的疑根,这菩萨最大的障碍就是疑。他想我这念佛还没成片,我还不能一心不乱,我现在到底能不能有把握临终的时候没有病?病的时候会不会忘掉佛号?会不会有人来助念?万一没人助念,那我想不起佛号怎么办?甚至我要是得了老年痴呆症怎么办?甚至我是到了重症室里头,喉管都割开了,我都已经昏迷不醒了怎么办?你说的都叫心颠倒。但是你要真正至心信愿,你就不会心颠倒。你能不能相信佛在经里讲的话?你要肯相信,就不要有疑虑,你与其去疑虑,不如把你这个念头归拢在阿弥陀佛上,你为什么在那个疑虑上浪费工夫,为什么不多念一句佛号?多念一句是一句。你想的那个念头都是废念头,根本事实不是那个样子的,你能至心信乐,要是你不能往生,阿弥陀佛就不取正觉。你偏说我至心信乐了,我还会心颠倒,我不能往生,你这跟阿弥陀佛抬杠。明明阿弥陀佛已经给你下保证了,你为什么偏不信?换句话,你还是没有至心信乐,反而你很可能就是临终心颠倒,自作得自受。所以一定要把这个心,信心真生起来。

  当然这些功德、这种利益都是从闻法得来,闻名功德是非常的重要。所以为什么我们要在此地启建这样的一个法会,专门来学习《净土大经解》这个心得分享?就是鼓励大家深入这部《大经解》。因为你能深入,你对这个道理愈明确,你的信心就愈坚定,不会有动摇、不会有怀疑,你的愿望就愈恳切。

  再念佛,实际上一至七天,《阿弥陀经》上讲,若一日至若七日,你都能以这个至心信乐去念,你肯定能一心不乱。一心不乱是怎么个不乱法?你的信愿不乱,只要信愿不乱,你始终是这一条心求生净土,那你肯定往生。所以在马来西亚,七月二十九号到八月四号这七天,我们艾丽斯菩萨那里马来西亚的净宗学会,她们要启建一个万人的佛七,专门是念佛来护世息灾,也邀请定弘去那边给大家讲一讲怎么念佛,怎么能提起信愿。这种方法我们在日本试行过,非常有效果,信愿加上行,信愿靠讲经说法,靠明白阿弥陀佛四十八大愿,还有往生的正因;明理了,你就有至心信乐,然后念这句佛号,争取七天之内,你这个信愿的心保持不变。只要这一生当中,你能有七天能做到一心,信愿不乱,那你临命终时肯定心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。所以艾丽斯菩萨她让我们这边法会向大家宣告一下这次的活动,目的是通过念佛,通过解行并重,不仅希望能拿到往生把握(这对自利而讲),而且能够通过万人的念佛帮助护世息灾。因为量子力学家提出数据,说全球只要有八千人能够断恶修善,能够至心为世界和平消灾免难祈祷,就能达到很好的效果。所以启建这个万人佛七也是自利利他,如果大家有空,有这个发心,欢迎大家去参加。

  在结束之前,我还想特别跟大家汇报一个事情,这可能也是我们自己的一个业障。在这边的法会上,有同修带来《无量寿经》的光盘来这边结缘流通,这边组委会也没有认真去检查,结果发现第一片完全不是我讲《无量寿经》的,变成暴力色情的片子。这个确实是一个非常大的遗憾,如果大家拿到这个《无量寿经》的光盘,大家就把这一片自己销毁掉。总共十五片,好像第二片之后就没事。可能是,我想那个同修他去印光碟的厂去做的时候,那个厂可能很大批量的光碟,结果就搞混了,就把那个内容印到这上面来了,封面都是《大乘无量寿经》,结果里头的内容全不是,这个也算是「道高一尺,魔高一丈」。我想这个事也不是一个坏事,反正事情都是好事,我一想,他制光碟的厂把我们这个光盘跟暴力色情的光盘搞混了,那个有心想买暴力色情那个碟的,他肯定看到我的《无量寿经》了。所以我想那些人是绝对不会去看《无量寿经》的,结果现在他就看到了,这也给他种佛种子,这也是好事。今天时间过了,对不起,耽误大家时间了。这次定弘有讲得不妥当的地方,请刘老师、法师们、大德同修们多多批评指正,谢谢大家。阿弥陀佛。 

资料恭摘:净空法师专集网站
发菩提心 一向专念  定弘法师主讲  (第五集)  2012/6/21  香港如心海景酒店  档名:57-091-0005

 

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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