定弘法师：发菩提心　一向专念（第5集）

   日期:2014/5/4 18:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位法师，尊敬的刘老师，尊敬的诸位大德同修，大家下午好。阿弥陀佛！今天是我们法会最后一天，我看到大家自始至终都保持著法喜、精进，不疲不厌，这五天当中从早到晚都是全场没有缺席的，非常的难得。很多同修都跟定弘讲，参加这次法会觉得就特别的殊胜，好像过去从来没有参加过这样庄严殊胜的法会。我自己也有同样的感受，感觉到虽然我们这个会场并不算很大，只有不到两千人，可是我们相信一定是有佛菩萨住持这个道场，这里的坛场也是尽虚空遍法界所有的众生都来参与的。因为我们在这里是学习和分享十方诸佛都赞叹的法门净土法门，是在研讨如来所说的第一经《无量寿经》，所以这个法喜充满也是诸佛加持。像昨天刘老师讲的，我们来的人，参加这个法会的所有同修，你们的累劫今生一切祖先、一切有缘众生都能够得到超度的。除了在现场的同修们以外，还有在网路上观看这个全程的课程，甚至以后我们把光碟拿来学习，虽然不能够参加到现场，但是你们只要在这样的课程里面真正建立往生净土的信愿，那你们自己也一定能拿到往生的把握，同时你们所有的祖先和有缘众生也都能得到超度的。

　　我们现在继续来学习「发菩提心，一向专念」的最后一课。上一次我们刚刚开始讲「一向专念」，意思并不是讲得很充分。为什么要一向专念，为什么要念佛？昨天我们讲到佛号的功德不可思议，这个佛号叫做万德洪名。这个万并不是数字，是代表圆满的功德，当你能念这句佛号，而佛号本身就是自性，所以它含有自性圆满的功德，我们能念这句佛号就把自性功德都念得圆圆满满。所以《文殊般若经》里头所讲到的，我昨天不是讲吗，我原来还以为落了一个字，说「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二」，我还以为是说「亦与念无量诸佛功德无二」，是不是这个「念」字落了？查查经典，它没落。念一个阿弥陀佛的名号，竟然就跟无量诸佛功德都一样吗？这个真的是不可思议，这才能够相信什么叫做万德洪名，真的这个功德圆圆满满。《华严经》讲一即一切、一切即一，这一句佛号就含有圆满的一切的功德在里头，所以我们就靠念这句佛号就能入佛的法界，就能成佛。

　　有的同修说这是什么道理？在昨天我们也讲到这个道理，尽虚空遍法界一切的境界，无论是凡夫的境界，还是佛菩萨的境界，都是我们当下这一念变现的，除了念以外什么都没有，「心外无法，法外无心」。就好象我们作梦一样，梦境从哪来的？梦境不是人制造的，也不是上帝制造的，也不是佛菩萨制造的，是你自己作梦的心变现的，你如果没有这个心，没有这个念头，也就不会有梦境。梦境当下就是你那一念心，而这念心在念念相续，我们才看到梦境的相续。所以梦境你说它是真的还是假的？你说它真，它明明是梦，怎么是真？你说是假的，梦境真的有，真看到了，真感受到了。所以它非真非假、非空非有，那个真假、空有都是相对的，这个境界就是这样的。诸佛国土、极乐世界也是像梦境一样，西方极乐世界也是一样，一样的梦境，但是这个梦境是什么心变现的？是什么心做出来的？是我们的净念做出来，心净则佛土净。我们眼前的境界娑婆世界也是心变现的，但是这个心是染污的心，是有妄想分别执著这种心，所以变现这样的一个娑婆世界。原理是相同的，娑婆世界、极乐世界都是唯心。

　　懂得这个道理，你要往生西方极乐世界，甚至你要成佛、入佛法界，那就从自己的心来下功夫。把你染污的念头转换成极乐世界的念头，净念，「都摄六根，净念相继」，你就现出极乐世界，甚至你就能成佛。所以只念一佛的功德就是这么大，当下这一念你就转成佛号，就是净念，整个法界跟著你的念头就转过来了。就好像我们看电视，这个电视，一开始看一号台，拿遥控器摁一号台，这里头是五浊恶世，非常污染。如果你现在生起厌离心，我不想看了，我不想在这里感受了，我换个台，我再摁遥控器，二号台，一摁，极乐世界出现了，极乐世界这一换就换过来了。极乐世界和娑婆世界这两个台相隔有多远？佛讲极乐世界跟我们这个世界相去十万亿佛国土，事相上确实是这样，但是理上不隔毫端，一个念头而已。你只要前一念把它放下，不再染这个娑婆世界了，第二念是净念，阿弥陀佛、阿弥陀佛下去了，你就是在极乐世界当中，快到就好像从一号台变二号台一样。我们现在这个世界不仅是平面电视，是立体电视，我们人就置身於其中。你看现在确实已经有立体电视了，在深圳，我知道都有厂家在生产立体电视，立体电影也早就有了。那极乐世界，你整个进入其中，就是换你的念头，换你的频道，换过来之后，你就得佛受用，就是做阿惟越致菩萨，甚至你就能成佛。把这念头彻底放下，这就是成佛，成圆满佛。

　　念佛，这个是万法归一，我们把所有的念头都归到这句佛号上，先是有念而念，你真的在念，老老实实执持名号。但是要成佛必须要达到无念，就是没有妄想分别执著。靠其他法门，你要放下妄想分别执著，这可不是一件易事，为什么？你有念就不行。咱们试试能不能够把念头真正放下？这可真做不到。你自己试试十秒钟，你试一试能不能任何一个念头没有，你十秒钟能不能？你看我这十秒钟没有念头，行了，你想「没有念头」就已经是念头。甚至，有念是妄想，没有念头那是无明，根本就不是佛法界。这里我们讲的无念是一个微细的念头都没有，就像弥勒菩萨讲的一弹指三百二十兆个念头，那么微细的念头，一个念头都没有，这才能够叫成佛。

　　净土法门妙在哪？是从有念入无念，从往生证无生，无生法忍。你先往生，你要到无念成佛境界，先从有念，念阿弥陀佛就一直念下去，念著念著会怎么样？妄想分别执著就自然脱落，不用去理会它，它自然就没有了。所以这个法门叫「暗合道妙，巧入无生」，暗暗的，就是你不知不觉，反正你就老实念。你看那些什么经教都不懂的老阿公老阿婆，他们也能念，念著念著就能站著往生。站著往生的人还了得，那是理一心不乱的人，他们能够有这种境界，这是不知不觉念到妄想脱落，那就成佛了，所以这个法门妙！念一佛功德就跟诸佛功德无二，因为你要靠念佛才能成佛。《华严经》上讲的念佛是因、成佛是果，十地菩萨始终不离念佛，始於初地，终於十地，上面就是等觉，再上就是妙觉佛果，始终都没有离开念佛。

　　我们现在发心念佛要求生西方，这就发菩提心了。刘老师今天上午就讲到，什么是发菩提心？你能够一心一意求生西方净土，这就是发菩提心。你能一向专念，这就是积功累德，最大的功德莫过於念佛。所以很多同修都问问题，像刘老师接过不少这种问题，找她的人最多的，一个是癌症病人，一个是附体的，这两种，这都属於什么问题？业障，还有冤业。有病，治不了的病，不外乎就是业障病和冤业病，那附体的就是冤业。怎么才能够化解业障？最殊胜的方法就是念阿弥陀佛，所以治病消灾，用阿弥陀佛最快速、最灵验。我们念阿弥陀佛的时候，就直接跟阿弥陀佛合成一体，你念佛要用这样的心，不是说我是我，阿弥陀佛是阿弥陀佛。你要怎么念？我现在念佛，我整个人身心都在阿弥陀佛里头，阿弥陀佛又在我里头，这就是你中有我、我中有你。密宗讲三密相应，身、口、意都是佛，这叫相应，我身礼佛，我口念阿弥陀佛，我的意想阿弥陀佛，阿弥陀佛遍法界虚空界，哪都是阿弥陀佛，包括我们这个人身体也是阿弥陀佛，我们整个就在阿弥陀佛里头，没有离开阿弥陀佛。发起这样的心来念阿弥陀佛，这相应。

　　等我们往生西方极乐世界也是如此，极乐世界是身土不二，阿弥陀佛的身也是阿弥陀佛的土，整个极乐世界不都是阿弥陀佛吗？不光是讲堂里面讲法的那尊才是阿弥陀佛，有情无情一切众生无不是阿弥陀佛变化所作，你看那鸟也是阿弥陀佛，那风吹树，那七宝池、八功德水，那天上的落花，乃至你想吃饭了那个七宝钵器盛的百味饮食，无不是阿弥陀佛变化所作。你要用这种心来念，那你念佛的当下不就整个置身於极乐世界了吗？所以我们要用这种信心，要有这样的愿，念这句佛号的时候就跟阿弥陀佛连成一体，这样的效果消业障是最好。像我们如果有什么求的，特别是我们要做利益众生的事业，弘法利生、护持正法，这些事情全都交给阿弥陀佛，你交给阿弥陀佛了，什么事情都办得顺顺利利。刘老师今天早上不是讲吗，有事就找阿弥陀佛、找观世音菩萨，没有失误过的，真的是有求必应。为什么？这件事情就是阿弥陀佛来办了，我这个身体现在就变成阿弥陀佛的身体了，阿弥陀佛就拿这个身体去办事，包括讲经说法，包括护持正法，哪怕是做一个义工扫厕所、扫地。我为利益众生，无论做大事小事，我们就想这是阿弥陀佛在做，我这手是阿弥陀佛在动我的手，我的身体也是阿弥陀佛的身体，把自己全交给阿弥陀佛，那自己就是阿弥陀佛的一部分。你看这密宗讲三密相应，这不就不知不觉就相应了吗？

　　我们要有这样的信心，要敢於这样去承当。你不要想著，我哪是阿弥陀佛？我这身体这是业障深重的身体，我这思想也很多恶念，贪瞋痴慢也很多，我哪是阿弥陀佛？那你岂不是说，阿弥陀佛就缺了我身体这一块，他不是遍法界虚空界，他的法身就不是遍一切处了吗？他缺了一块，那定弘法师身体这一块阿弥陀佛就缺了，那个思想里头、那个空间境界里头就没有阿弥陀佛，那岂不是跟释迦牟尼佛讲的就不一样了？关键是你要能觉悟到，当下你能转念，我虽然现在是业障凡夫的身，可是我一转念，我现在要念阿弥陀佛往生西方，我现在这个身体就交给阿弥陀佛了，阿弥陀佛就拿我的身体来办事，我没有自己了，没有自己的想法，没有自己的欲求，这整个就是阿弥陀佛在办事。那你想想，你还有什么业障？难道阿弥陀佛还有业障吗？所以如是真正觉悟，真正敢於去承当，你这个念就叫念佛。密宗讲即身成佛，经上讲的「放下屠刀，立地成佛」，你这放下的是什么屠刀？你自己的妄想分别执著。你自己以为自己不是佛，你甘心情愿还在做那些杀盗淫妄酒、贪瞋痴慢疑的恶业，不肯去作佛，那叫屠刀，把你的法身慧命给屠杀掉了；现在把这些放下，你立马就是佛。

　　净土法门，祖师大德称为极圆极顿的法门，圆是圆满，没有丝毫欠缺，让你成佛成的是圆满佛，成的是阿弥陀佛，这是圆满，佛中之王，光中极尊；而且是顿，顿是立刻，当下这一念，这个妄想分别执著我们就全都放下，至心念佛，念佛时就是成佛时。但问题在於，我们凡夫就不是念念在作佛，偶尔一念我真的要成佛的时候，我这全心全意念阿弥陀佛了，念著念著马上又起妄想了。妄想一起，对不起，这时候就不是佛，这又做凡夫了。所以我们现在要保证自己作佛，就要一向专念，要肯去念佛。一向专念，上至尽形寿，下至十念，统统都属於一向专念，最少是十念。昨天我们有谈到十八愿里头讲到「十念必生」，这十念必生，昨天我们就是探讨这个问题，是指临终十念还是现在十念，还是什么时候的十念必生？我告诉你就是现在十念，但是你这现在十念也是临终十念，你就必生。问题是你肯不肯在现在就做临终想，我现在就要往生，我以至诚的心，我不能再等了，我这十念以后我真的就命绝了，你有这种觉悟，你那念的十念才叫至心。

　　我不跟大家汇报了吗，四月份，四月底我应邀到日本参加佛七，跟大家讲经一支香、念佛一支香，专门讲阿弥陀佛四十八大愿。有一天讲著讲著就地震了，这楼就开始摇，这时候我告诉大家，现在就是我们临终的时候，现在临终十念你就能见佛，你就能成佛，你就能往生。所以我们当时大家都合掌恭恭敬敬念十念，反正我自己就感觉到那十念是真的一点妄想都没有，因为真的这楼什么时候就塌也不晓得，瞬息之间塌下来把我们就砸扁了。这念念就想到，前一念是佛，后一念就是命终，所以念起来那是特别的用心。这真是体会到什么叫至心信乐，那身体立刻就要放下，这娑婆世界也立刻要放下，现在就是临终。一直念，结果从一数到十，念了十句佛号，那个楼还没塌，还在摇，那怎么办？继续再念十念，前个十念不是临终，那可能下个十念就是临终，再念十念，这十念也是临终十念，也是至心信乐。念完二十句，它还没塌，还没塌再念十念，反正一直念了好几分钟，至少四、五分钟，那几分钟念得真的是至心。结果念念念，它楼就不摇了，也不地震了。好了，不地震怎么样？那就当没摇过，没有地震，继续讲经。

　　然后我们就体会到，我们现在身体留在娑婆世界就是这样，灾难来了，来了赶紧就念佛往生，什么都放下，现在就是临终十念了。假如你还留在世间有任务，那阿弥陀佛他不会出现，你这十念念完之后，它灾难自然就化解掉了，然后你就继续该干什么干什么，继续做弘扬正法、利益众生的事业。所以心总是挂在阿弥陀佛那里，总是贴在西方极乐世界那里，这个世界一旦看到缘分尽了，立刻就念佛往生。所以从那次我们就彻底对灾难没有恐惧了，为什么？自己真的到危难的时候可以提起佛号，你能提起佛号，真的该走的时候阿弥陀佛一定来接你。如果他不来接你，他不成佛的，他现在已经成佛了，说明他一定会来接你。

　　我们这临终十念也属於一向专念，现在我们还没到临终，那要尽形寿去念。佛号反正每十念你就当作是临终十念，就这么干，不要想自己寿命有多长，谁都不知道寿命该有多长。你看我有一次到广州，有同学就告诉我（好几年前了），那个高架路上有个大卡车装的是集装箱，结果在高架路上可能是遇到车祸了，还是急刹车，一下子就撞到高架路的栏杆上，整个集装箱就翻了下去，那有十层楼高，一下就把一个人砸扁了。你看那个人他作梦也没想到就这么一瞬间就死了，还不知道怎么回事。我们修道人如果是用这种紧迫感来念佛，可能什么时候灾难一下来了我们就死掉，那我们现在如果把佛号忘了，保不住那集装箱一下压在我们头上，把我们压扁了，那佛号还没提起来怎么办？所以刘老师今天早上提到这个紧迫感。我举这个例子不知道大家有没有感觉？你就想著不知道哪有一块陨石就掉下来压在头上了，不知道是不是这地上忽然裂开就掉进去了，反正你就随时随地想著我可能就是临终了，我这句佛号有没有丢？如果这句佛号老丢，那就麻烦了。所以你有几分往生的把握你自己知道，你那求生净土的心切不切，你那个佛号丢的时间长不长。为什么我们刘老师有往生把握，随时随地可以走？那佛号没丢，从来不丢，晚上睡觉都在念佛。这是我们需要用功的地方，既然发愿要求生净土了，那就要努力去念佛，那你的愿才叫真实。有愿而无行，这个愿是虚愿。

　　一向专念这个意思，一向就是一个方向，我就是求生净土，这方向非常明确；专念就是什么都放下，我这句佛号单提，就这一句佛号，其他事都不放在心上。有的同学说不行，我还要做这个做那个，很多事情要办，我只念佛，那我不就不办事了？事你还是要办，这个不会妨碍，可是心里只装阿弥陀佛。有人说我要想事，我要去筹划，我要去计划，我要用脑子，我这佛号不就没有了，那我怎么能装阿弥陀佛？这也不妨碍，你那个心真正想往生，不管是什么样的情况，这个心是不退的。有个同修前些日子跟我吃饭的时候就问我这个问题，说我现在要工作，很忙，没时间念佛，那我怎么修？我往生到底有没有指望？我跟他讲，你要真明白净土道理，你知道那个不妨碍，特别净土法门叫世间自在。阿弥陀佛跟谁学的？世间自在王如来，这个法门就是不离世法证佛法，不离佛法行世法，他世法佛法不是对立的，他是圆融无碍。关键是你那个心是真想往生，真愿意往生，这个重要。

　　我就举个比喻，我说你是河南人，老家在河南，现在你身在香港，你要办事，你现在突然知道家里有事，很紧急，你得赶著回去。可是现在在香港的事也没办完，可是你的心总想著怎么回去，赶紧安排好我这边的事，我就得往家里赶。当你还没回到家之前，你这边肯定还要处理很多事情，你很忙，甚至可能比平常更忙，为什么？你要赶著收拾行装，你要处理这些事情，赶著做，可能比以前更忙，以前还不那么想赶著回家。你虽然很忙，你想回家的心没有丢、没有忘。而且你为什么要忙这些事？你是为了回家，所以你赶紧处理事情，订机票、订行程。你订行程的时候，你是不是得全心全力的思考，我这行程哪一天、选哪个航班、怎么走，你都要用思考，对不对？你用思考，它不妨碍你回家的心。你现在要求生西方净土也是如此，虽然现在你很忙，你说来不及念佛，或者只能够九次十念法了，这个念佛就是帮你提醒别忘了回家，一天至少得提九次。你现在想回极乐世界的老家，你那心真的在这上面，所以你做什么事情都不能忘，我要准备回家的人。凡是障碍我回家的，跟我回家不相应的那些事情，我就不干了，就放下了，我只干能够帮助我回家的事情。但是你干的时候，你全心全意去干，它不妨碍你回家的心。我不知道这个例子大家能不能体会到？

　　所以这个专念，实际上不光是口上念这句佛号而已，他心里是真装著阿弥陀佛。口念是有帮助，为什么？口念它就提醒你的心，声声唤醒自己，念念不离本尊，本尊就是阿弥陀佛，念念不离极乐老家，这叫真念佛。所以你用这样的心在这世间，你肯定就是看破放下，你没有什么事情放不下，因为你就想回老家，你肯定就自在，好事坏事都自在。你肯定就随缘，你绝不会攀缘，你只攀极乐世界老家的缘，其他这些都不攀，那你自然也就有空肯定是念佛的。没空，告诉你，你那个心也是佛心，佛号即使没在念，那个心还是佛心。你看我们刘老师，那时候还在省政府工作的时候不也是吗，她念佛了，她今天早上说的，帮助一对远地而来的要告状的母子，帮助她的时候是全心全意的帮助。帮助的时候，你看她打电话，她跟旅馆的人交涉，你好好的安排这母子俩晚上休息，第二天那个房费我来付。她在跟他说话的时候，那肯定不是在念佛，佛号哪去了？佛号虽然没在念，可是这个心是佛心，阿弥陀佛如果在这世间，他不也要这样做吗？她没有忘阿弥陀佛。所以你明白这个道理，细细去体会我们在日常工作生活如何来用这个心，这叫相应。

　　如果不相应，你就念这句佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，因为什么？不相应。甚至你就在念佛堂里念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，吧嗒吧嗒的念，确实念到一支香下来没几个妄想了，很厉害，功夫几乎成片了，几乎是念佛三昧了。可是你的心没有改，你对娑婆世界还是留恋，对人事物还是有控制占有的念头，对人我是非你还很在乎、还很执著，还有名闻利养、五欲六尘享受这种执著的心，那你念阿弥陀佛念得再好也不能往生。为什么？就是信愿不足，没发菩提心，或者发得很浅，不够。这是蕅益大师在《弥陀经要解》里特别提醒我们说，如果人没有真正的信愿求生净土，纵然你念佛念到风吹不入、雨打不湿、如铜墙铁壁一般，这是功夫成片的样子，可是最后还是不能往生。这话我在琢磨，我在想，这念佛功夫成片都不能往生，我就跑去问师父老人家，我说师父，如果一个人要是信愿不具足，是不是念佛功夫成片都不能往生？师父说没错，他给我做印证，我想的没错。所以最关键的你要有这个心，要改我们的凡夫心成佛心，阿弥陀佛是怎么待人？你想想事情临到头了，你就问假如你是阿弥陀佛，或者假如阿弥陀佛是你，会怎么做？你就这样想，怎么对待众生？你这样一想的话，你就知道有答案了，就知道该怎么做了。自然所行出来的就是菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进他都能做到，自然就为众生做好样子。这是为什么我们要念佛，这功德我给大家介绍到这里。

　　下面第二个小题目，「一向专念」第二个小题目就是「如何念」。每个人念的方法不一样，这也不是千篇一律，祖师大德介绍念佛方法也很多，譬如说蕅益大师就特别强调，念佛，特别是初学入手要数珠，一天或三万、或五万、或十万，这是真的帮助你，你这样的修持，念念能提著你别忘了极乐世界，别忘了往生，所以念佛愈多愈好，黄念祖老居士有提到一天至少得念一万，这是一种方法。印光大师他就不太主张人数珠，祖师各人有各人的修持方法，相比之下，印光大师离我们比较近，可能他想的对我们现前众生的根性更为合适。他提倡什么？十念法，胡小林老师曾经有详细介绍过，大家可以看他的光盘。这十念法我自己也体会了，很有受用，我实际上也学这个方法，也学了十几年。最早我在上海，那时候我还没有出国，还在广州念大学的时候，我们那天去打佛七的时候，就有一位老师教我念十念法。他说这个十念法是印光大师传给李炳南老师的，念的方法很简单，三三四这样的节奏，非常具体。

　　当然印光大师在他的《文钞》里头说到念佛计数，从一数到十也行；或者两个，五、五，从一到五，再从六到十，这样念也行；相比之下，印祖还更主张分三气念，三三四，一口气念三句，再一口气念三句，再一口气念四句，总共十句佛号。我自己觉得这三三四的念法，它确实不伤气，很自在，数起来也不困难。像我这样根性很差的，有时候从一数到十都数错，甚至从一数到五都会数错的，我不知道大家有没有这样的去练习过，但数三三四是绝对不会错。为什么？因为它节奏感很强。你念佛的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一气；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这又一气；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这第三口气，十念法。然后又来，周而复始，节奏感非常强，绝不会错。你从一数到五，你是数到第一个五还是第二个五，有时都会搞混，那个还会有错。所以这三三四的方法是最简便，十念法。而这个要领贵在怎么个念？这是三个清清楚楚：口里念得清清楚楚；耳朵得听得清清楚楚，念给自己听；心要数数，计数计得清清楚楚。三三四很容易数，绝对不会数错，但是你也要清清楚楚，只要能够清清楚楚，你就没有打妄想。

　　我们念佛把妄念能降伏，怎么降伏？当你能够把这十句数得清清楚楚的时候，就没有打妄想，那数错了、数漏了，你肯定打妄想。打妄想怎么办？立刻把思想收回来，继续认真听，听到一气三句，这个心里数得明明白白；又听到一气三句，又是明明白白；第三气四句，又是明明白白。一直这么念下去，十句、十句这么念，你有多长时间就念多长时间，哪怕是你就念一气（这是三口气念十句），这都可以，所以时间自己灵活掌握。师父上人提倡九次十念，咱们就用这三三四来念，早上起来就念十句，晚上睡觉前又念十句，三餐饭前念十句，上午上班下班、下午上班下班各念十句。平常一走路，尽量少说话，尽量别看这些跟你不相关的事物，就是心里数著佛号，不知不觉，久而久之，那个佛号就能连成片。先从十句开始，它中间不杂妄想，再来个十句又不杂妄想，每十句你都好像是现在我就要临命终这样的想法，以这样的至诚心来念，那十句的功德是不可思议。一句佛号功德都与无量诸佛功德无二，那你十句功德、百句功德、千句功德、万句功德，那还得了，你岂能不成佛？这个就是大势至菩萨的法门，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。

　　像刘老师今天也讲，我们是要求往生，但是不需要急於求往生，也不要强求刻意。因为内心勉强的念头都是不自然，都属於妄念，都属於夹杂。你有这个愿，阿弥陀佛就知道了，就不要老是口口声声的念著阿弥陀佛赶快来。我父亲，我教他念佛，前段时间念的时候他就是，因为他身体有病很不舒服，人也会烦燥，这我们都能理解。我劝他念佛求往生，他也真念、真求往生，但是他是什么念法？「阿弥陀佛，赶快接引我往生！阿弥陀佛，赶快接引我往生！」他是这么个念法。我就跟他讲，你就念前面四个字就行了，后头那个就可以不要了，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛就行。阿弥陀佛知道你想往生，你也不要急，你现在还在人间，现在阿弥陀佛还没来接你，你这身体有病就当消业障，把业障消除干净了，你的往生品位不就高了？阿弥陀佛什么时候来，不要著急，他到时到点就来。

　　前两年我爷爷在大理跟我一起住，那时候我让我爷爷每天就念佛，然后我给他讲《阿弥陀经》的大意，就劝他念佛。因为他只会讲、只会听广东话，听不懂国语，文化水平也只有小学三年级，佛经讲深了都听不懂。但是人很老实，我劝他念佛他就念，也不懂什么意思，但是他还能够念。我把《阿弥陀经》做了个节要，原来是一千八百字，他说一千八百字看下来，看了后面忘了前面，看了前面忘了后面，九十多岁了。於是我就节了一个八百字的，我觉得是《阿弥陀经》最精华的部分，我就让他每天得念十遍。於是他就拿著这个念十遍，就刚好一张纸，Ａ４纸这么大小，他念还能念得下来。他自己也很愿意往生，看到极乐世界这么好，有一天就来问我，说阿弥陀佛什么时候才能来接我？我也很想去。我说阿弥陀佛会来接你的，你看你不是每天读《阿弥陀经》吗？「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，在你面前就现出来了，你到临命终的时候，阿弥陀佛一定来。与诸圣众，极乐世界这些清净大海众菩萨他们都来，还有观世音菩萨，还有大势至菩萨，他们都来接你，你就能心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。他听了就很高兴，他说真的来？我说真的来。他说那啥时候来？我说不是刚告诉你，临命终时候来吗？他问，那我啥时候临命终？这话把我问住了，我就说，我也不知道你什么时候临命终，但是我知道你肯定有临命终，当你要临命终的时候，阿弥陀佛就来。什么时候来，那是阿弥陀佛管，你现在也不要著急，到你临命终的时候阿弥陀佛一定来，不要著急。

　　念佛用十念法，刚才讲计数方便，而且工作生活，对我们现在世间还在工作的人来讲，那真是一个很殊胜方便的法门。像我在香港讲经的时候对香港同修讲，我在圆明寺、在香港佛陀教育协会都讲《无量寿经》。我讲念佛的时候，因为来的人很多都是还在职的、还在工作的人，香港工作也是挺忙的，挺紧张的，只能是周六、周日来听经。所以我劝他们念佛，你看你上班的时候，等车也能念佛，坐车也能念佛，走路也能念佛，就这十句重复的念；吃饭的时候，心里在念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这十句还是一样念；做家务，煮饭、洗菜、洗碗，这十句都能念，很方便。甚至你洗澡、上厕所都能念，只是不要念出声就行了，念出声不够恭敬，我们心里默念，还是这十句。虽然没念出声，但是你耳朵里还一样听得到自己的心声，它是能听得到，那你就要专注在这个佛号上，它这个声音就有了，别人听不到，自己听得到。人如果能够这样念佛，蕅益大师讲，真能念佛即是大布施、大持戒、大忍辱、大精进、大禅定、大智慧。所以大势至菩萨他就用这个法门，不用靠其他的方便法了，就这一句佛号，从初发心到如来地都能圆满。

　　所以有一天在摄影棚里，师父讲完经了，他在卸海青的时候，我就向师父请教。我说如果现在时间紧迫，我们大家要念佛求生净土，这个时候师父提了说我们要扎好三个根，学《弟子规》、学《太上感应篇》、学《十善业道经》。其实很多同修都有这个问题，很多同修问我这个问题，我自己原来就想这三个根是要学，但有人问说时间来不及了，还要不要学？我就把我自己所悟的跟师父汇报，说这样行不行，如果现在年纪大了，你时间来不及了，你要真能念佛，这三个根是不是也都圆满了？师父说，对，但是我们还是要劝人扎好三个根。我一下明白了，就是我自己解的，是从自度自利方面来理解，你想想，你要真正这佛号绵绵密密能不间断，你那三个根不都圆圆满满了吗？你那心整个就是佛心，你的心自然就是清净、平等、正觉；你待人自然就是慈悲；你没有妄念，你的心也是真诚，那就是佛心。三个根就是帮助你得到佛心，这是基础，你已经念佛念到这么清净了，那你的三个根自然也圆满了。

　　大势至菩萨说「不假方便，自得心开」，我还用其他方便吗？不需要。三个根是属於方便，但是师父为什么说我们不能对人这么讲？因为没有几个人能真正做到像大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，起码你这六根就摄不住。怎么办？那就靠三个根来帮助一下你，三个根教你什么？身口意三业要清净，身不造杀盗淫，口不造妄语、两舌、恶语、绮语，意不起贪瞋痴，这都是都摄六根的方法。收回来是为了什么？不是说为了收回来而收回来，是为了让你净念相继，让你更好的念佛，你能净念相继也叫都摄六根了，所以都摄六根和净念相继是互为因果。你这三个根扎好了，你才能认真念佛，而你能认真念佛，你三个根自然扎好，所以自己看自己是什么根性。众生根性不同，当然我们不能够千篇一律。但是如果你能够真正信入这个念佛法门，真的能够像大势至菩萨所讲的净念相继，那你这四个根都圆圆满满了。

　　所以要能信入这个法门，那明白道理就很重要。《无量寿经》全是讲净土法门的道理，我们要认真的听，听明白了，你就能信入，你这句佛号自然能相继。十八愿里头讲，「闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念」，后头是信愿行，这信愿行三资粮都是建立在闻我名号基础上，那就要把净土大经，师父上人讲的《演义》、《科注》要真听明白、听懂。所以有同修说，这个信愿我现在觉得好像还不够，你说发菩提心、一向专念，好像我发不起这个菩提心，怎么办？那我教你最具体的方法，听《净土大经解》，这叫闻我名号，你能闻我名号，必然发菩提心，这第十九愿讲的；十八愿讲，闻我名号，必定信愿具足。如果你闻我名号，不能发菩提心，不能深信切愿的话，阿弥陀佛是不取正觉的，所以说是不可能的。所以我们的现在下手就得认真听《净土大经解》，把这个闻名做足了，做足的意思就是你真听懂。以什么为标准？你真发菩提心了，你真深信切愿了，那你才叫做闻名了。你说我现在听了老半天还没有真正信愿怎么办？那继续听，你没听懂，你得继续，而且认真的听。

　　像静瑜老师昨天讲的，听著听著打瞌睡怎么办？起来拜佛，拜著来听，这也是把自己的诚敬心拜出来。这个方法是开林法师教我，他是一天至少一千拜，甚至有时候三千拜。一开始他教我，你一天一千拜，我说我行吗？他说行，你要发愿。我就干了，一开始真不容易，早上两点多就起来了，就开始拜一千拜，拜上三小时。可是后来要备课，时间忙了，后来又断了。心里也觉得很过意不去，对不起开林法师，人家这么样嘱咐我，我都坚持不下来。怎么办？后来开林法师来了，他说我现在边听经边拜。我想这个方法好，我去请问师父，我能不能边听您老人家讲经边拜？师父说可以，你去拜。於是我就不在摄影棚听，我就下来。师父在讲经棚里头他也能看到我，有一个录像机对著我们照，我也能看到师父在萤光屏里头。所以其实师父看我看得更清楚，因为那个摄像机就对著我的，对著我们在场的这些听众。所以我就在那拜，师父一天讲四小时，我也拜四小时，我想肯定是不止一千拜，因为我一千拜是三小时。

　　这个方法真是挺好，你拜著拜著，这跟我以前听经是不一样。我以前听经可能是有点著文字相，知识分子的毛病，比较喜欢文字相，名词术语这些会比较下功夫，挺注意这些细节问题，往往对义理就悟得不够。现在就放下了，因为我以前听经有时候还做做笔记，现在笔记都不做了，甚至那经本都不看，就是听。反正听得懂当然好，听不懂也无所谓，就是这么边拜边听，让自己心空掉，让阿弥陀佛的经教就进来，那个悟处确实很多。但是有悟处也千万别执著，我现在有悟处赶紧停下来，赶快把我刚才悟的那些记下来，这不必。师父讲，你记下来，那些可能过一、二年一看，这都没啥，很平平了，因为你的境界在不断提升。有同修说听我讲经，尤其是今年讲这《无量寿经》，好像这进步像坐著火箭往上升一样。我说这有点过分，可能夸张了，但是确实比以前提升了很多，悟佛的经教义理比以前深刻多了，而且讲起来确实比以前讲得更明白，大家听起来也好像觉得听得很受用，怎么这一听，你讲得就这么明白？

　　确确实实，我得利於第一个是一门深入。这两年来全是在一部《无量寿经》上用功，其他的法门经典统统放下，全力的来用功，全职，一天二十四小时，除了吃饭、睡觉以外，其他的心思都摆在《无量寿经》上了。确确实实，专就能有悟处，专就是得定，定才能开智慧。你的定愈深，你悟得就愈高，所以你跟大家讲的时候，你就可以用很平实的语言，深入浅出就能把大家说明白。如果自己都不明白，你怎么可能让别人明白？怎么可能去指导别人？所以自己就得要先明白。听经，诚敬心非常重要，而且要像刘老师讲的要放下三相，名字相、文字相、心缘相，都要放下，就是你不去想，听懂了就行，听不懂就继续听，总有一次你能听得懂。

　　最后还有十来分钟的时间，给大家讲讲最后一个小题目，这「一向专念」里面特别讲到，「灭罪断烦恼，念佛最有效」。怎么消罪业，怎么断烦恼？这是很多同修在关心的问题，很多同修都觉得自己业障重、烦恼多，想克服都克服不了，想消业障也消不了。我自己也是这样的人，业障重到什么程度？明知道自己那个烦恼、那个习气不对，应该放下，它怎么就放不下，甚至无数次的在佛前忏悔，「不行，佛菩萨，我下次再也不去干了」，后来又干，真是这叫业障深重。很多年前我就请教过师父这个问题，那时候我还在澳洲教书，有一次上图文巴，因为昆士兰大学是在布里斯本市,到图文巴要开车两个小时。上了净宗学院跟师父吃午饭，吃完午饭，我就把一直困扰我的一个问题向师父请教。我说师父，弟子是觉得业障很重，烦恼习气总是要忏悔，但是忏悔完了之后又犯，又向佛菩萨表态说下次我发誓不干了，不能再犯了，结果后来又犯。我说，因为师父讲经说，你发愿了之后又不去履行你的愿，那就是欺骗佛菩萨。我说师父，我这是不是属於欺骗菩萨？我这还是不是真干？我问得是很真诚的，我问完之后连眼泪都掉下来了，挺惭愧，真的就觉得挺对不起师父的谆谆教导，没有认真干。结果师父非常慈悲，他说了一句话，让我觉得整个内心都温暖了，好像得到光明。他说，你这样就是真干。我听了之后眼泪哗哗往下流，就感觉到佛菩萨就这么慈悲、包容。我们这罪恶生死凡夫一次一次的造罪业，造了无量的罪业，但是佛菩萨，你只要肯回头，佛菩萨说你都可以，真的，你只要回头就是好孩子。

　　但是我们还是要面对一个现实问题，我们确实还是想回头，但怎么回头了之后又掉过头还去干？这是什么？无始劫来的习气。你没有断见思烦恼、没证阿罗汉之前，你那些贪瞋痴慢的根就没断，遇到缘它还会起现行，这很现实的问题。我们怎么才能消业障、灭罪断烦恼？我们怎么能够保证我们虽然见思烦恼一品都没断还是能往生西方？这往生西方不仅出三界了，还是出十法界。一般法门你要出三界得断了见思烦恼，根都得断。现在我们真的断烦恼没有信心，断不了，那三界六道能出去吗？幸好有这个念佛法门，即使你烦恼一品都没断，甚至你还有很极重的恶习气，可是念佛求生净土可以救你。为什么这么讲？这道理要明白，黄念祖老居士《大经解》里面引用了一段话，是《游心安乐道》这部书里头讲的，说「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如暗（黑暗）。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除」。这什么意思？说我们无始劫来，生生世世无量劫造的这些恶业，从哪造的？从我们妄心造，真心没有罪业，真心本来清净，所以你造罪业都是妄心，因为你有妄想分别执著。

　　妄心本来是没有的，自性是没有妄的，我们怎么能够消这个妄、灭这个罪业，靠什么？靠念佛，因为佛号就是自性。昙鸾大师在《往生论》注解里讲，这句佛号是清净句，「一法句者，谓清净句，清净句者，谓真实智慧、无为法身」，那就是自性、就是真心。所以你念佛，一念提起佛号，真心就现前，自性功德就现前。就好像太阳出来了，黑暗顿消，晚上的黑暗就没了，太阳一出来就没有。哪怕是太阳刚刚露一个半脸，真心暂起，暂时起来一点，那黑暗就没有了，就天亮了。那个暗（黑暗）就代表罪业，我们现在即使是造了满身罪业，五逆十恶，都是堕地狱的罪业，甚至就是无间地狱的罪业，怕不怕？不怕，你只要肯回头，你能念佛，以我们的真诚心提起佛号求生净土，那个恶业就像黑暗见到太阳，就没了，它挡不住你往生。

　　很多人担心，我现在业障深重，我要是临终的时候业障现前，我不就往生不了吗？你这还是有怀疑，这不叫至心信乐，至心信乐是没有怀疑，也没有牵挂。我造了这么多罪业，我难道不会有业障现前吗？那要看你自己了，你是不是真肯念佛。真正你用至诚的心至心信乐，就好像现在就临终了，我这十念一个妄想都不能夹杂，就十念，你能不能保持住？你要真肯，这一点不难，因为这个佛号一起，就带起自性圆满功德，与无量诸佛功德无二。你有多少罪业？印光大师比喻说，你的罪业再多，就好像一片雪花飘下来，飘到哪？几千度的大的炼钢铁的熔炉里头，那片雪花还没进熔炉就没有了。你这句佛号功德，阿弥陀佛的愿力就好像大熔炉一样，你的恶业再多，也就是一片小雪花，是没有办法比。关键是你能够信，你不怀疑，你那个心才叫至心，你能这样至心信愿求生净土，你临终不用害怕，你肯定心不颠倒。

　　我讲得这么肯定，是因为经典告诉我们，你能够这样至心信愿求生净土，临命终的时候阿弥陀佛和圣众就能现在其前，在你面前显现，放光照注你。这个慈光一照注，你的恶业像雪花一样就熔在大熔炉里头了，你这时候自性圆满功德自然现前，你就看到阿弥陀佛把莲花送到你的脚下，你抬腿就上极乐世界去了。有的人问，你说的这么好，但是如果万一我要是心颠倒了怎么办？还不信，还是有那种怀疑的疑根，这菩萨最大的障碍就是疑。他想我这念佛还没成片，我还不能一心不乱，我现在到底能不能有把握临终的时候没有病？病的时候会不会忘掉佛号？会不会有人来助念？万一没人助念，那我想不起佛号怎么办？甚至我要是得了老年痴呆症怎么办？甚至我是到了重症室里头，喉管都割开了，我都已经昏迷不醒了怎么办？你说的都叫心颠倒。但是你要真正至心信愿，你就不会心颠倒。你能不能相信佛在经里讲的话？你要肯相信，就不要有疑虑，你与其去疑虑，不如把你这个念头归拢在阿弥陀佛上，你为什么在那个疑虑上浪费工夫，为什么不多念一句佛号？多念一句是一句。你想的那个念头都是废念头，根本事实不是那个样子的，你能至心信乐，要是你不能往生，阿弥陀佛就不取正觉。你偏说我至心信乐了，我还会心颠倒，我不能往生，你这跟阿弥陀佛抬杠。明明阿弥陀佛已经给你下保证了，你为什么偏不信？换句话，你还是没有至心信乐，反而你很可能就是临终心颠倒，自作得自受。所以一定要把这个心，信心真生起来。

　　当然这些功德、这种利益都是从闻法得来，闻名功德是非常的重要。所以为什么我们要在此地启建这样的一个法会，专门来学习《净土大经解》这个心得分享？就是鼓励大家深入这部《大经解》。因为你能深入，你对这个道理愈明确，你的信心就愈坚定，不会有动摇、不会有怀疑，你的愿望就愈恳切。

　　再念佛，实际上一至七天，《阿弥陀经》上讲，若一日至若七日，你都能以这个至心信乐去念，你肯定能一心不乱。一心不乱是怎么个不乱法？你的信愿不乱，只要信愿不乱，你始终是这一条心求生净土，那你肯定往生。所以在马来西亚，七月二十九号到八月四号这七天，我们艾丽斯菩萨那里马来西亚的净宗学会，她们要启建一个万人的佛七，专门是念佛来护世息灾，也邀请定弘去那边给大家讲一讲怎么念佛，怎么能提起信愿。这种方法我们在日本试行过，非常有效果，信愿加上行，信愿靠讲经说法，靠明白阿弥陀佛四十八大愿，还有往生的正因；明理了，你就有至心信乐，然后念这句佛号，争取七天之内，你这个信愿的心保持不变。只要这一生当中，你能有七天能做到一心，信愿不乱，那你临命终时肯定心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所以艾丽斯菩萨她让我们这边法会向大家宣告一下这次的活动，目的是通过念佛，通过解行并重，不仅希望能拿到往生把握（这对自利而讲），而且能够通过万人的念佛帮助护世息灾。因为量子力学家提出数据，说全球只要有八千人能够断恶修善，能够至心为世界和平消灾免难祈祷，就能达到很好的效果。所以启建这个万人佛七也是自利利他，如果大家有空，有这个发心，欢迎大家去参加。

　　在结束之前，我还想特别跟大家汇报一个事情，这可能也是我们自己的一个业障。在这边的法会上，有同修带来《无量寿经》的光盘来这边结缘流通，这边组委会也没有认真去检查，结果发现第一片完全不是我讲《无量寿经》的，变成暴力色情的片子。这个确实是一个非常大的遗憾，如果大家拿到这个《无量寿经》的光盘，大家就把这一片自己销毁掉。总共十五片，好像第二片之后就没事。可能是，我想那个同修他去印光碟的厂去做的时候，那个厂可能很大批量的光碟，结果就搞混了，就把那个内容印到这上面来了，封面都是《大乘无量寿经》，结果里头的内容全不是，这个也算是「道高一尺，魔高一丈」。我想这个事也不是一个坏事，反正事情都是好事，我一想，他制光碟的厂把我们这个光盘跟暴力色情的光盘搞混了，那个有心想买暴力色情那个碟的，他肯定看到我的《无量寿经》了。所以我想那些人是绝对不会去看《无量寿经》的，结果现在他就看到了，这也给他种佛种子，这也是好事。今天时间过了，对不起，耽误大家时间了。这次定弘有讲得不妥当的地方，请刘老师、法师们、大德同修们多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。 

资料恭摘:净土法门法师专集网站
发菩提心　一向专念　　定弘法师主讲　　（第五集）　　2012/6/21　　香港如心海景酒店　　档名：57-091-0005