专家：科学不能阻挡邪教要从宗教角度入手

   日期:2014/6/22 9:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

编者按：发生在山东招远街头一家麦当劳餐厅的惨案已经过去一段时间，但是它带给人们的伤痛和困惑依然存在。如何分辨邪教和宗教？怎么避免被邪教洗脑？就网友提出的这些问题，记者采访了华中科技大学中国乡村治理研究中心研究员杨华。

什么人容易被邪教“洗脑”？（图片来源：资料图）

记者：有网友问，如何分辨邪教和宗教？有人说，导人向善的就是宗教，反之就是邪教，是否准确？

杨华：如果有人向你传教，说如果你信了他的这个教，你就会得到多少多少好处，他给你承诺得越多，越空幻，越极端，越不需要你付出，等等。可以判断这就是邪教。正规宗教对人们的承诺有两层，一是日常生活的功能满足，诸如治病、求学、生子、平安、健康等，我们可以通过其他渠道达成，宗教对这方面的承诺并不极端，二是彼岸世界的，即对死后世界的想象，是让人们坦然面对死亡，以及对人生充满希望和价值，而非厌世、决绝等。

还可以从传教方式来区别邪教与宗教。邪教的传教方式具有强迫性，威胁性，恐吓性，有时甚至是暴力性的。而正规宗教的传教一般是说教与规劝，还是将道理，讲规矩的，一般不带有强迫性。

说导人向善的是宗教，反之是邪教，并不一定准确。因为邪教组织宣扬的也是向善的，只是手段和方式不同罢了。因为它们都有个最高的“上帝”的存在，即便是要求教徒做些不善的事情，他们认为也是为了达到向善的目的。邪教区别于宗教，还是在于对教义解释、传教方式和承诺对象上的差异，在这些方面走向极端，才能吸引或拽拉信徒。

记者：什么人容易被邪教“洗脑”？如何避免被“洗脑”？

杨华：根据我们在农村的调查，信教的人一般有几个特点，一是家庭的经济地位在农村较低，是被农村社会性竞争给甩出来的人，他们怎么努力，也无法达到村庄给定的成功的标准，成为被人承认、有面子的人。这类人容易接受另一套价值体系，放弃村庄的评价体系，宗教是最好的归属之所。二是村庄中的边缘人物，如外来户，单门独户的人，他们受到其他村民的排斥与打压，生活很不顺畅，这类人也容易进入宗教的怀抱。三是有些人个性较强，希望获得成功与他人的认可，但是怎么努力也达不到，容易被宗教所吸引。四是生活中遭受了重大挫折，平静的、一贯的生活突然被中断，无所适从，无法解释，无法说服自己，等，这类人也容易向宗教求助。主要是这四种情况。

容易被邪教洗脑的人，也就是容易接受邪教所灌输的理念的人，一般是在上述几个方面都表现比较突出，比较极端的人。

一般人很难被邪教洗脑。保持正常心态，警惕不切实际的承诺，放弃占小便宜的心态，天上不会掉下馅饼。信仰也是如此。给你承诺越多，就越是不正常的宗教。

记者：哪个宗教的理论更容易被邪教利用？

杨华：一般而言，只要有宗教，就会有宗教异端，就会有邪教。也就是说，任何宗教都会产生邪教。宗教是经过理性化的信仰形式，在稳定的社会都表现得较为温和、平静，不走极端，因为它要回应的是稳定社会常态问题。邪教组织则是将宗教理念推向极端、推向极致的宗教异端，是宗教的另一种存在形态，它要回应的常态社会的异常问题。所以，只要有宗教，就会有邪教相伴。

宗教传播越广泛，越快速，由其制造出来的宗教异端也就越多，它对宗教异端的排斥性也就越强，从而压缩了邪教组织的生存和发展空间。这就造成了一对矛盾，一方面，邪教组织越来越多，另一方面，它的生存空间却越来越少。会造成什么后果？邪教组织要拓展自己的生存空间，就必然会走向更极端，只有更极端，才能争取教徒，争取发展空间。所以，当某个宗教在某个时期发展越迅速，这个时候，也是邪教组织越猖獗，越极端的时候。邪教组织制造的极端事件会层出不穷。

这就我们在当前中国农村看到的情况。农村地下教会发展越来越快，分布越来越广，由其制造的邪教组织就越多。邪教组织要有发展空间，就得在教义解释、传教方式和承诺对象上走向极端化，无所不用其极。5 28招远血案即是如此，人家不听你传教，你就打死人家，打死了人还觉得自己有理。这已是极端到了无以附加的地步了。

那么，哪个宗教的理论更容易被邪教利用？在常态社会，越是主动传教的宗教，越是进攻性的宗教，越容易产生宗教异端；越是迅速扩展信徒的宗教，宗教异端越多；其内部越是没有组织性，内部教派林立、斗争激烈，缺少统一的组织和权威人物的宗教，越容易在教派纷争中产生宗教异端；其内部传教人员知识水平较低，对教义的理解就不到位，就越容易产生宗教异端，等等。

在中国，完全满足以上条件的，非农村基督教的家庭教会莫属。农村家庭教会具有极强的传教欲望，每个信徒都有传教的义务，这是其传播较快的重要原因。至今，家庭教会没有统一的组织，尤其是在上个世纪八九十年代，家庭教会内部教派无数，争权夺利，相互看不起，相互攻击对方，很容易从中产生异端。同时，家庭教会的第一代传道员都是地地道道的农民，文化水平不高，无法正确理解基督教的教义。这样，各种异端的产生就不足为奇了。

记者：怎么看科学、宗教与邪教三者之间的关系？

杨华：科学与宗教不能相互替代。宗教是信仰层次的，每个人都要回答人活着为什么的问题，都要叩问灵魂，这是宗教的事情，也就是信仰的事情。中国农民较少信仰正规宗教，但是不等于他们没有信仰。他们也要回答活着为什么的问题。当然，农民不是哲人，一般时候不会自觉思考这个问题，他们已把这个问题当做了不自觉的存在，即在日常生活中实现之。比如传宗接代，就是农民赋予自己人生意义的最传统的方式，也是最有效的方式，在日常生活中表现为生儿子。只要生了儿子，人生就有意义，有奔头，做什么事情都很有劲。而没有生育子嗣，则就觉得天昏地暗，未来没有希望，没有方向，不知做什么为好，干脆不做，就过着萎靡不振的日子。我们在常德农村、荆门农村调查，都看到，很多纯女户的家庭，当女儿长大出嫁后，父母还只有四十几岁，正直壮年，就不劳动了，整天在麻将场度过。因为他们没有儿子，就不知道为谁而做，生活就失去了意义，每天重复着同样的动作而已。

所以，人生意义的问题，不是科学能够解答的。科学可以解决人们日常生活中的大部分问题，使生活更好，更便捷。还能够满足宗教所能满足人们的某些功能，如治病。但科学不能满足信徒社会交往的需求，不能解答遭遇变化社会的心理焦虑问题，不能安慰人们在社会性竞争失败后的何去何从的问题，不能解答信徒心理问题，不能解答信徒互助与归属的问题，更不能切近灵魂，解答人们活着为什么的问题。这些问题教会可以做到，中国农村传统信仰形式也能做到。

邪教是宗教的异端，它的发展有其自身的逻辑。科学不能阻挡邪教。在邪教面前，科学也不起作用，而邪教却可以利用科学来达到自己目的。所以，解决邪教的问题，不是科学认识的问题。

邪教问题，撇开其犯罪、涉黑层面不论，还得从宗教本身的逻辑中去解答。尤其是当前中国农村出现的大量邪教组织问题，要从中国农村产生和接应宗教的土壤出发，要从基督教的家庭教会的内部结构、传播途径和手段出发，要从基层宗教管理者的管理逻辑出发，才能得以很好地解释。