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 问世间情是何物?直叫人六道轮回!


   日期:2014/7/9 19:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

大佛顶首楞严经:爱为轮回根本

善男子。一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故。能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因爱命为果。
世尊讲:一切众生因为有种种恩爱贪欲所以才有轮回。所有一切世界一切众生,比如卵生、胎生、化生都是因淫欲而有生命。故此爱为轮回根本。因为有种种欲念,助长爱性。所以才会令生死轮转连绵不觉。因为有爱,所以有欲望。因有欲望,才有生命轮回。众生之命根本上是依靠欲望。爱欲是因、爱命为果。
爱这个字现在可是很时尚的。我爱你、你爱我在夫妻、情人眼里,甚至蛮崇高的,更甚至是人生的价值所在。不过这个爱其实并不崇高。因为其中其作用的就是我。因为我喜欢、我愿意,所以才爱你,我不喜欢,我不愿意就不爱你。爱总是有原因的,也是自私的。千万不要因为女朋友很爱你就认为,啊,这世界真的好美好哦。明天她不爱你了,这世界就塌了。
佛法讲的轮回,我们之所以生生死死的根本原因,就是爱欲。因为爱这个、爱那个,就会有欲望、有冲动。就会牵引着你继续生死征途,难以停歇。不是别人给的,是我们自己造的。你觉着财富好、权利好、外貌好、名气好,你爱你的老婆或者丈夫、爱你的孩子、甚至爱你的猫都是生死的牵引力。每一条爱欲都如一根丝线一样牵扯着你,让你继续轮回的旅程。

【宣化上人】

千经万论,三藏十二部,都是讲这个“欲”的问题。我们初发心修行,最障碍我们用功的,就是男贪女,女贪男的淫欲心,这是最根本的问题。《楞严经》上说的很清楚:“淫心不除,尘不可出”,如想不除淫心而能成道,就像蒸砂欲想它成饭一样,是不可能的事。


什么是“无明”?较文雅的说,就是愚痴;若往显明露骨来说,就是“淫欲心”。有了无明,就会发生男女的性“行为”,发生之后,就有了“识”(父精母血的胎儿),有“识”之后便有“名色”(名是心理,色是生理)。有了“名色”之后,便生“六入”(眼、耳、鼻、舌、身、意)。六根具全,十月期满,出生于人间,便有“触”的感觉,能分别冷暖软硬,有了感触之后,便生“领受”的作用,在顺境晓得快乐,在逆境晓得痛苦,随时随地生起“爱憎”的感情。有了爱心,就生出自私心,要占为己有。人贪恋财货异性,而生出种种欲望。有了爱心,乃想尽方法,为达目的,不择手段,因此尽造不清净的身、口、意三业。


爱欲是一件很麻烦的事,从无始劫以来,生死不了,为什么?就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱,才能超出三界,了生脱死。(详见《宣化上人法语开示》)

宣化上人论淫欲
  

节录自《六祖法宝坛经浅释》

什么叫佛法顿教?我今天对你们讲一点真话;天天我讲经,都没有讲真话给你们听,今天讲少少的。为什么呢?真话不能讲多;讲多了你就不信。讲少你都不信,讲多了,更不信了!因为人不欢喜听真的话,不欢喜听真的道理,也不欢喜真真实实去修行,所以我没有法子给你们讲真法。我要等着,等机会,今天好像机会到了,因为讲到这个偈颂上,这个道理应该把它揭穿了。

怎么叫顿法?顿,就教你断。断什么?断淫欲心。做得到?做不到?说:“这叫什么?这有什么用啊?”你不相信吧!不相信,我就不讲了,讲多,你更不相信。就是这么多:你顿断无明,无明也就是淫欲心。断得了?断不了?断不了,那你就不想听真的法。你若能断,那你就得着顿教法门。

渐,渐是什么?说:“慢慢的,断不了喔,我要慢慢来唷!这怎么放得下啊?不可以的。”这就变成渐了。就是这一点点,明白了吗?你聪明的人,我给你一点哪,你就断了;愚痴的人,还舍不得,放不下。说:“这,我不相信这是真法,我不相信这是顿教。”所以我从来就不讲嘛!你若相信,你早就成佛了;就因为你不相信,所以到现在还拖泥带水,在六道轮回里转!你愿意转,你就转去罗!谁也不勉强你一定不要转的。

无尽藏比丘尼,认真用功,一天到晚,都是念经、研究佛法,总也不懈怠,是这样一位比丘尼。所以她现在还是真身,她的肉身并没有坏。临终的时候,也是坐着往生;往生后,过了几年,身体还一点都不坏,也没有臭,也没有烂。为什么呢?就因为她有修行。她尽用功修行,没有淫欲心;没有淫欲心,虽然是肉身,就变成金刚不坏身,所以坐着就往生了。到现在,无尽藏比丘尼的真身,还在曲江一庙上,庙的名字我忘了;不过我见过无尽藏比丘尼的肉身,非常庄严,非常之好。

人有一种淫欲心,但不要怕,你看楞严经的火头金刚,他本来淫欲心很重,但以后他能用锻炼的功失将淫欲的火变成智慧火,而作火首金刚。所以说淫欲本是净性因。你若存一正念,这就是净性的因,你若存一邪念,那就不清净。所以,淫欲的性不是将其断了,而是将其变成净性。本来淫性是不清净,但要将它变成净性——正知正见。这就对了。所以说除淫即是净性身,除淫,就得清净的法身。


【印光大师】


色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云:“若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。”汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。

 若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此至诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引…大家轮班助念佛号时,若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱,欲生西方,万无有一也。

(详见《印光大师文钞菁华录》)


【虚云老和尚】


《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。全经着重说一“淫”字,由这“淫”字,说出很多文章来。


《圆觉经》说:“一切众生从无始来,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界,一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本”,所以说:“三界轮回淫为本,六道往还爱为基”。(详见《虚云老和尚方便开示》)


【来果禅师】


要知身为淫本。防淫如防火,防爱如防贼;火不防既成灰烬,贼不防悉为贼有。

无始劫来攀情扯爱,极恶深交,致使改头换面不知凡几,直到今天再随情欲转去,辜负佛祖父母师长,何脸见人?(详见《参禅普说》)

【蕅益大师戒淫开示】


人知杀生之业最惨,不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷,不知邪淫报尤酷也。


盖种种受生,肇端淫欲;种种造罪,托因有生。淫为生本,生为罪本。是故三途剧苦,人世余殃,淫意才萌,一切俱起。淫习难断,如火燎原,于极臭处,谬为香美;于极秽处,谬为洁净。随处苟合,何异畜生?非道染触,过于鸡犬,此在稍有良心者,便应痛绝。奈何聪明学识之士,甘此丧心无耻邪?


一念欲心,是铁床铜柱因;一念爱心,是积寒坚冰因。况具行非法,灭理乱常?尘沙劫数,不足尽其辜;千万亿言,不足数其恶。须发大惭惧大誓愿,宁火炙刀剜,不与一切男女欲心相触;宁碎身粉骨,终不与一切男女污秽交媾。设忘正念,更犯前非,必遭毒害横灾,生身陷入地狱,以兹猛决,善自要心,时时忏除往业,切切悔过自新,庶白法可修。


而又勤观经论格言,以策废忘;精进对治观行,以除毒本。不然纵有多智禅定现前,必落魔道,永无出期,矧世智辩聪,曾非大器。随业直坠,百劫千生,受诸烧煮,尚不成魔,安能成佛?尚失人道,安能往生?请于静时,仔细思之,于对境努力防之,不然诸佛无下手处,善友其奈尔何哉!


   ——《蕅益大师全集》


 
【宝静大师】


古今多少英雄汉,谁不于此茫茫欲海中,为恩爱奴,作色情魔?所谓:“汝爱我心,我怜汝色”。恩爱绸缪,旷劫相缠,无有了期。悲夫!色欲之害人,实甚于猛兽横流,吾侪凡夫,应当猛省而讨斥之…(详见《修习止观坐禅法要讲述》)


世无无因之果,果必有因。如桃树由桃核而来,现在生死,由贪欲而生,吾人最初受生,亦由一念爱心而来,纳想为胎,流爱成种。


吾人来世如何,不必问他人,问自心便知。吾等现须看破一切,断去贪欲,切不可被其所迷,于无量劫中为恩爱奴。


所谓若欲放下即放下,欲待了期无了期,自己要向自己度,求人不如求自己。

 (《宝静大师全集》) 

【蓮池大師】莲池大师七笔勾

 凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼两相守,缘尽还分手。

 嗏,为你两绸缪,披枷带杻,觑破冤家,各自寻门走,因此把鱼水夫妻一笔勾。


【慈舟大师】


杀我、盗我、骗我者,作随缘消旧业想。唯有“淫”,是不能作随缘消旧业想的,这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯,他犯只是片面的。淫戒,我淫他(她),他(她)也淫我,双方犯戒,这个因果无有了期定规,要从此一刀两断,绝对不淫才好。


《楞严经》云:“汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。”假如学佛法不划清道路,就不能了生脱死。望大家念念之间,念兹在兹,将生死斩断两截,精进勇猛的修行。(《慈舟法师开示录》)

广钦老和尚和宣化上人


【广钦老和尚】


如果情执不断,嘴里念佛,念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘,那么一念之间便能到西方。万缘牵扯,割舍不下,那么百年万年还是在三界内。


我们这里能看到十方人,形形色色,双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重,看到情侣时,若被环境所转,对他们生起羡慕之心,则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的,才是有道心。


爱情惜别,千万劫也是在轮回这些,也是为这些在轮回。

 (《广钦上人行持语录》)

【妙莲长老】


六道众生都在生死轮回中,不知生从何来,死往何去?一般人只知是从妈妈肚子来,不错,是从妈妈的肚子来,但为什么人会到妈妈肚子呢?因为有情欲,颠倒想,一有了颠倒想,霎时昏蒙就径直投胎了。


什么是颠倒想呢?颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来,也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱,有爱就造“生”因,有生必有“死”,生死是个大苦趣呀!你想断绝苦,就要斩情断爱,千万不可再有颠倒想。


要想了生死,不受凡夫之苦就不要生,不生才不灭,那就决定要断淫欲,断淫欲才是出世之道。所谓“三界无安,犹如火宅”,我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫,只可保人身,一定要不淫才能真正了生脱死,出离三界。(详见《五戒是良师》)


说到愿生西方,念佛的人谁不愿往生呢?可是这里头还有个重要的问题:愿有两种意义:一是欣求──要欢喜生西方,二是厌离──要厌离这个世界。要厌离它啊!什么情情爱爱的,那都是魔,杀你法身慧命的魔,你还当它是怎样的好,舍不得,说什么我们要白头偕老,长相厮守,死在一起。世间这一切不厌离,怎能生西方去?所以重在要“厌离”,那生西方就决定成就了。(详见《法海释疑》)


当有人拉你(你)作恶或找你(你)麻烦时,没有关系!只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你(你)好,就情情爱爱的沉迷下去…,我们凡夫一定要突破情感这一关,此关若不破,生死难了啊!


对于男女间的情爱,当用金刚利剑来斩,要斩情绝爱不可藕断丝连,只要有一丝情爱在,就会被束缚住。是谁缚你?是你(你)自己啊!(详见《往生有分》)

【忏云老法师】对治欲念
  
眼观色、起心动念;耳听歌舞倡伎。眼看舞,耳听唱,戴香华鬘、香涂身种种的,都是人假相,哪有些真的!众生就执着。所以就唯识上讲:但有唯识、但有识,哪有实在的些东西!我们本来投胎那一天,就是浑浑沌沌来投胎、因为业力所使。胎胞大了,五官都有了,在母胎中就有。母亲要是喝热的,胎儿的头上像滚水烫的一样;母亲洗衣服,胎儿压得膨胀出来再压,都是受苦的。所以小孩儿生下来就哭,没有一个小孩生下来「嘎嘎嘎嘎!」就笑,都是生下来就哭。人之初、还性本善,渐渐长大了,欲念越晚出现越好,一者发育年龄欲念晚出现好;二者出现的力量很薄弱,很淡薄就过去了,也是好。末法时期有的就浓厚。浓厚就常常有佛法熏习,有咒降欲魔,有佛号、有经典,拜佛、绕佛、打坐种种,自修、大家再同修种种,作种种的观法:作不净观是对待的;作空观「本来无一物,何处惹尘埃」都好!
  
等着把身体看破了,穿什么衣服,穿的鞋不是高跟鞋、是高底鞋那么高,越南式的大裤子,化妆、头发种种一切,完了,说这是中国第一小姐,这是见惑、迷惑。中国第一小姐,一下子踩了百步蛇,踩了一脚,百步蛇回头咬她一口,这简直就了不得了,百步蛇咬人了,赶快往病院送,赶快开刀,把咬的那地方割下来。百步蛇这方面呢,被人踩了,百步蛇它爸爸妈妈、百步蛇哥哥姊姊都出来了:嘿!那家ㄚ头、那小子可恶的,踩我们孩子。两下你踩我、我踩你,都惹出事情。本来无一物,何处惹尘埃?天下本自太平,没有这些。不以为自己穿得怎么美、自己化妆怎么美,也不晓得这是西洋人,老祖母那时候说黄头发蓝眼珠子,活像个鬼一样,现在人就同化了,西洋人以为西洋人美,黄种人也以为西洋人美,都是随那个风习,不随那个就好。要是对达摩祖师说怎么美怎么美,达摩祖师根本听都不听!无所谓美。你听老远像跑的一样,厕所门一开、进去了,就听到「澼沥噗噜、澼沥噗噜,咚!咚!咚!」是小姐拉屎。还有呢,过年吃多了又吐,众生就这样。本来无一物,何处惹尘埃,天下太平,要是看破了就好了。
  
这些都看破了,不以为扭扭捏捏地什么穿戴、怎样摩登、怎么新颖。英国还有一个著名的女子演戏,演戏为了显得腰越细越好,用带子把腰勒得最紧最紧,出来一亮相,满舞台全体上千人都喊好。扭扭捏捏的,演完这出戏下去了,小姐叫带子勒死了,上下血脉不通时间久了。大家越叫好、小姐越扭,扭扭捏捏地,这出戏唱完了,小姐就死了。众生就迷惑颠倒。


要是破了身见,身见叫见惑,以我的身体为见,或是以为他小姐的身体扭扭捏捏的怎么美,形容叫柳叶的眉、秋波的眼睛、樱桃小口。百步蛇也是樱桃小口,众生就那么颠倒。要破了见惑就证初果。初果还有欲,还有男女之欲、不过淡薄,可是还有。把欲的迷惑,好比由九十九度减成三十三度,由初果的须陀洹减到相当程度,就是二果的斯陀含、三果的阿那含。三果阿那含、还有欲。等着都没有了,才证四果阿罗汉。
  
过去有一段实事:这个小孩聪明伶俐、又很乖,十七岁得病要死了,父母就哭:这么好的孩子、贤孝的儿子,怎么我们夫妇没有福报?孩子正成长、很乖、十七岁,就要死了!这小孩就说话了:爸爸妈妈!我是斯陀含、二果的斯陀含,我现在要回天上,劝父母不要哭。父母一听:喔!他自己知道自己、他是二果。这就较比好,就解脱。
  
你看这欲念很难破啊!见惑破了,不感觉过年穿什么衣服美、或是高贵,也不看他西装笔挺,也不看她扭扭捏捏、高跟鞋多高,破了这些审美眼,审美那个点破了,就证初果、破见惑,有人掉了钞票、美金,大家都争,阿难尊者跟随着佛,佛说:那是什么?阿难说:钱啊!佛说:那是百步蛇。见惑要破了那样就好了。五欲中这个欲也是如此。
  
见惑破了之后,再破思惑。见惑破了,思惑还要思惟、要想,以为怎么好;转过来,根本不想。所以佛门弟子早晨三点半就打板,起来先拜佛、也是运动,接着念楞严咒,降伏欲念。接着念佛,念佛一定念到一心不乱,念到本来无一物、何处惹尘埃。这时候再发十大愿王:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,乃至恒顺众生、普皆回向。功课最初三拜,心展开;南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧。等着功课要作完了:自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自皈依法,当愿众生,深入经藏,智能如海;自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。能把生灭心要是统理,念念生灭的心就是大众,能统理一切无碍了才好。这时候每天还要求,早上求韦驮菩萨护法、晚上求伽蓝菩萨护法,还确实的。去年前年,蛇好多,还都是百步蛇、雨伞节那一类的毒蛇,厕所也有、院子也有,以至于从门缝进来,以后我说怎么好?寺里就提议晚上多念两遍大悲咒、念三遍祝伽蓝,早晨多念两遍善天女咒祝韦驮,从那以后,很少有蛇了。所以,佛法得要讲灵感,确实有灵感,佛经里处处都是讲灵感。从那以后蛇很少很少!以后又出来一条,我就指着OO师说:皈依!皈依!以后就特别乖。
  
南无阿弥陀佛!

敬录自忏云老法师开示录《莲音》

【广化法师】生死轮回淫为首


近年来,色情泛滥,青少年男女同胞,色情犯罪之事,时有所闻。男女色欲,本是凡夫众生多生多劫的习性,若是谁个不犯色欲,可能早就出六道轮回了。佛经说:“生死轮回的根本,欲为第一。”旨哉言乎!

佛教将淫欲分为正淫与邪淫:正淫指正式的夫妇,在家信徒不犯罪;邪淫指男女苟合,那是无论出家在家,皆不可犯;若是犯了,决受到最严厉的报应。

儒道两家皆说“万恶淫为首”,可见淫欲是儒释道三教皆严加厉禁的。现时一般青年男女,不知道淫欲过害,所以整天谈情说爱,捻花惹草。而电影、戏剧、文艺、歌曲等,又在渲染爱情故事,播送艳曲情词,推波助澜,怎能怨青年男女沉迷欲海,不肯回头呢?!倘若有人能剀切宣说耽荒色欲的祸害,让青年男女知道了,无论如何,亦不敢再犯邪淫了。

吕洞宾警世诗:二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫;虽然不见人头落,暗里摧人骨髓枯!

被淫欲之剑斩杀的愚夫,究竟有多少呢?《印光大师文钞》说:“世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者,亦有四分,以由色欲亏损,受别种感触而死。此诸死苦,无不推之于命,岂知贪色者之死,皆非其命,本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人。彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎?至若依命而生,命尽而死者,不过一二分耳。”由此可知天下多半是犯淫欲而枉死的人。

淫欲是一切犯罪的根源:第一、犯淫易遭杀身之祸,奸淫有夫之妇,多被其本夫捉奸打杀,若奸淫处女、寡妇或淫女,亦多被情敌拈酸吃醋而杀害,试调查杀人案件,大多数与淫欲有关-‘十场命案九场奸’,故曰‘淫遭杀’。第二、男女淫乐,必须花费金钱,而钱财有限,欲壑无底,故好淫之人,必犯偷盗劫财以及诈骗等罪。第三、淫欲过度,身体亏损,于是饮酒食肉滋补,乃及服毒提神等等。一犯上淫,而杀盗服毒众罪皆犯。故佛说:“虽淫欲而生,不如贞节而死。”

以因果报应来说,犯淫的恶报最重,关圣帝君《觉世真经》:“男盗女淫,近报在身,远在儿孙。神明鉴察,毫发不紊。善恶两途,祸福攸分,行善福报,作恶祸临。”有人和人通奸,以为行踪秘密,无人知道。《聊斋志异》说:“人知之,损汝德;人不知,损汝寿。”这损寿一事,便是‘神明鉴察,毫发不紊’的明证。试看纣王及陈后主等‘拔山盖世之才,遭此亡身丧国’;司马相如与柳耆卿等‘锦心绣口之士,因兹败节堕名’古今这许多犯淫的英雄文士,谁能逃出因果恶报?噫,可不戒哉!

誓断淫欲,持戒念佛,同生极乐国!

祖师开示篇


 一、戒淫欲
 中峰国师
 报君今日是十五   遥观落日知悬鼓
 收拾身心归去来   藕花世界无诸苦
 报君今日是十六   念佛须当戒淫欲
 淫欲断时生死断   便是如来亲眷属
 ——中峰国师净土偈


 尘沙劫又尘沙劫,数尽尘沙劫未休。
 当念只因情未撇,无边生死自羁留。
 ——《卍续藏经》第一二二册786上


蕅益大师(净土宗第九代祖师)


思(编者按:疑作恩,待查)爱迷情,四大缘生妄有身。脓血交相润,臭秽常无尽。饶你会庄矜,画囊盛粪。一旦神离,不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。
 ——赋四念处并序(《蕅益大师全集》第十八册)页11641


哀哉三界,爱欲为根;根株不拔,莫望生西!
莲华国土,永离尘情;此缘能断,彼质斯成。
——《蕅益大师净土集·卷下》页211-212
人知杀生之业最惨,不知邪淫业尤惨也。

人知杀生之报最酷,不知邪淫报尤酷也。
盖种种受生,肇端淫欲;种种造罪,托因有生。淫为生本,生为罪本。是故三途剧苦,人世余殃,淫意才萌,一切俱起。淫习难断,如火燎原,于极臭处,谬为香美;于极秽处,谬为洁净。随处苟合,何异畜生?非道染触,过于鸡犬,此在稍有良心者,便应痛绝。奈何聪明学识之士,甘此丧心无耻邪?
一念欲心,是铁床铜柱因;一念爱心,是积寒坚冰因。况具行非法,灭理乱常?
尘沙劫数,不足尽其辜;千万亿言,不足数其恶。须发大惭惧大誓愿,宁火炙刀剜,不与一切男女欲心相触;宁碎身粉骨,终不与一切男女污秽交媾。设忘正念,更犯前非,必遭毒害横灾,生身陷入地狱,以兹猛决,善自要心,时时忏除往业,切切悔过自新,庶白法可修。
而又勤观经论格言,以策废忘;精进对治观行,以除毒本。不然纵有多智禅定现前,必落魔道,永无出期,矧世智辩聪,曾非大器。随业直坠,百劫千生,受诸烧煮,尚不成魔,安能成佛?尚失人道,安能往生?请于静时,仔细思之,于对境努力防之,不然诸佛无下手处,善友其奈尔何哉!
 ——《蕅益大师全集》第十七册页10860


 慈舟大师(近代律宗高僧)


杀盗淫妄这四戒中,杀戒自不杀人,还可以让人杀我。盗妄都可以自不作,让人作的因缘。杀我盗我骗我者,作随缘消旧业想。唯有淫是不能作随缘消旧业想的,这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯,他犯只是片面的。淫戒,我淫他,他也淫我,双方犯戒,这个因果无有了期定规,要从此一刀两断,绝对不淫才好。
 ——《慈舟法师开示录》页30


《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒‘邪淫’,有判既是菩萨‘正淫’也要断的。就看我们从‘缓’从‘急’,从‘缓’先戒邪淫,从‘急’则全断淫欲。究竟从‘缓’对不对呢?‘缓’是不能了生死的。说是不对,佛又何必说五戒只戒邪淫呢?因为佛是观机施教,看你根机浅就说缓,所以说‘半字教’、‘分教’,都不是究竟的,佛有‘摄受门’、‘折服门’。此是‘摄受门’,用权巧方便,使渐离淫欲而不断淫是世法,就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的,先断邪淫。入了门知佛法味,就要断淫,究竟断淫,方断生死根源。戒都有连带关系,能‘究竟断淫’即犯无罪的杀戒。
 ——《慈舟法师开示录》页30


西域是有佛法地方,有喜庆丧事,必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田,佛涅槃后,佛法寄托僧,以供僧为第一福田。一家办喜事,在街上到处觅僧人,找着一位辟支佛应供。受人财施应有法施,为说偈曰:‘可叹众生苦,孙儿娶祖母。猪羊席上坐,六亲锅里煮。’这样看起来,人在世间,有何意味?孙儿娶祖母,是软冤家相缠。猪羊席上坐,六亲锅里煮,是强冤家相遇。冤冤相报,酬偿不已。《楞严经》云:‘汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。’假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。对于不同志的眷属,要起敬起孝,善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修,则只有一刀两断,各修各的。望大家念念之间,念兹在兹,将生死斩断两截,精进勇猛的修行。
 ——《慈舟法师开示录》页35


可是业多得很,造业的也多得很,如祖祖相传的恐无后嗣,子女婚嫁,就是淫业,淫欲炽盛,失于正常,种种所作,无非增长生死。以此一业推想,尽未来际,恐无由摆脱,就是发心摆脱也很少啊!可是学佛法就发出摆脱业的特别思想,尊重大方广三善根,求断欲业,了生脱死。所以要证解脱德,非学戒不可。戒是制约,业为持戒的心理所制约,一切恶业不起,才可得到解脱,复还心的用大。
 ——《慈舟法师开示录》页96


附:慈舟老法师以七旬有三之高年,严持戒律,教育后学,演讲无虚日,朝暮礼佛三四百拜,精进勇猛,实为希有。己丑佛成道日,于福州舍利院,倡念《大方广佛华严经》,华严海会佛菩萨。一永日。翌日起接连念佛二七,用报佛恩。是日,老人开示凡三次,此其一尔。皆事理融通称性之谈。精神旺壮,愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣,不能使奥旨圆音毕露,供养于阅者之前,是一深大遗憾。而同道等,苟能因此微分之纪录,咸起如老人之积极为法,则于新佛教之建设中,未始非无小补。(庚寅腊月一埋学人谨记)
 ——《慈舟法师开示录》页85


 憨山大师(明末四大高僧之一)


念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云:‘念佛了生死’。今人发心,因要了生死方才肯念佛,只说念佛可以了生死,若不知生死根株,毕竟向何处念?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?如何是生死根株?古人云:‘业不重不生娑婆,爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株,以一切众生受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不是一二三四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转。直至今日,翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断着?既不知生死之根,则念佛一边念,生死根只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知佛全不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣。


故劝今念佛的人,先要知爱是生死根本。而今念佛,念念要断这爱根,即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙,家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下,直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面。如此佛只听念,爱只听长,且如儿女之情现前时,回光看看,这一声佛果能敌得这爱么?果然断得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心甚生疏,又不切实,因此不得力。


若目前爱境主张不得,则临命终时,毕境主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得?晚之晚矣,所谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血。这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣!故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节也,岂更有别妙法哉!(示念佛切要,在云栖为闻子将子母氏说)
 ——《憨山大师法语》页86-88


无明生死根株,只在现前一念。如人周行十方,尽生平力而不已者,将谓已涉千万途程,殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流,生死轮转,实未离当人一念尔。若能日用现前见闻觉知,念念生处着力觑破,生处不生,则历劫生死情根,当下顿断,其实不假他力也。佛说狂心若歇,歇即菩提,岂虚语哉?老人指示父母未生前一句,着力参看,他日当有自信之时也。(示孙诜白)
 ——《憨山大师法语》页96


一修净土,不必求悟明心性,专以念佛观想为正行,又以布施斋僧,修诸福田功德,以为庄严佛土之助。其念佛心中,虽发愿往生,然必要知,先断生死之根,方有速效。如何是生死之根?即今贪着世间,种种受用,及美色、淫声,滋味口体,一切皆是苦本。及一切嗔怒忿恨之心,及执着痴爱之心,与一切邪魔外道,邪师所说,邪教之法。
 ——《憨山大师法语》页125-126


修行第一要为生死心切。生死心不切,如何敢云念佛成片?且众生无量劫来,念念妄想,情根固蔽,即今生出世,何曾一念痛为生死?日用念念循情,未常返省,今欲以虚浮信心,就要断多劫生死,所谓滴水救积薪之火,岂有是理哉?若果为生死心切,念念若救头然,只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛咬定,定要敌过妄想,一切处念念现前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片,而自成一片矣。此事如人饮水,冷暖自知,告诉不得他人,全要自己着力,若但将念佛做面皮,如此驴年无受用时。直须勇猛,更莫迟疑。(示净心居士)
 ——《憨山大师法语》页105


永明延寿大师(净土宗第六代祖师)


学道之门别无奇特,只要洗涤根尘下无量劫来业识种子,汝等但能消除情念,断绝妄缘,对世间一切爱欲境界,心如木石相似,直饶未明道眼,自然成就净身。若逢真正导师,切须勤心亲近,假使参而未彻,学而未成,历在耳根,永为道种,世世不落恶趣,生生不失人身,才出头来,一闻千悟。
 须通道,真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性,深嗟末世诳说一禅,只学虚头,全无实解。步步行有,口口谈空,自不责业力所牵,更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提,行盗行淫无妨般若,生遭王法,死堕阿鼻,受得地狱业又入畜生饿鬼,百千万劫无有出期,除非一念回光立即翻邪为正。
 若不自忏自悔自修,诸佛出来也无救尔处,若割心肝如木石相似,便可食肉;若饮酒如屎尿相似,便可饮酒;若见端正男女如死尸相似,便可行淫;若见己财如粪土相似,便可偷盗。饶尔炼得至此田地,亦未可顺汝意在,直待证无量圣身,始可行世间逆顺事,古圣施设岂有他心,只为末法僧尼少持禁戒,恐赚向善俗子多退道心,所以广行遮护。千经所说万论所陈,若不去淫,断一切清净种。若不去酒,断一切智慧种。若不去盗,断一切福德种。若不去肉,断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣,天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从,自毁正因,反行魔说。只为宿薰业种,生遇邪师,善力易清,恶根难拔,岂不见古圣道,见一魔事如万箭攒心,闻一魔事如千锥□耳,速须远离(编者按:□疑作立,待查),不可见闻,各自究心,慎莫容易,久立珍重。


 ——《大正藏》第四十册页993中-下


莲池大师(净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一)
憎爱
语云:爱其人及其屋上之乌,言爱之极其至也,忽缘变而情迁,转爱为憎,憎而又憎,向之爱安之在哉?转憎为爱,亦复如是。是故爱不必喜,憎不必怒,梦事空花,本非实故。
 ——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18


 轮回根本
《圆觉》谓轮回以爱欲为根本,而此爱欲,百计制之,莫可除灭,盖贲育无所施其勇,良平无所用其智,而离娄公输无所著其明巧者也。虽‘不净观’正彼对治,而博地凡夫障重染深,只见其净,不见其不净,观法精微,鲜克成就。然则竟如之何?经云:欲生于汝意,以思想生,今观此想复从何生,研之究之,又研究之,研之不休,究之不已,老鼠牛角,当必有倒断处。


 ——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页22


莲池大师七笔勾出西湖胜迹
凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守,缘尽还分手。嗏!为你两绸缪,披枷带杻,觑破冤家,各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾!
 ——性梵法师《往生净土传辑要》页81


欲为生人根本,断之诚难,有不净观治其标也。反究欲念起处,治其本也,今只消究念佛者就是,持名念佛,且专一持名,但礼佛时,作观可也。
 ——《卍续藏经》第一○九册页146下


 截流大师(净土宗第十代祖师)
今时净业人,终日念佛忏罪,发愿而西方,尚遥往生。弗保者无他,爱桩未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡,不管忙闲动静,苦乐忧喜,靠着一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动,或时自觉疲懈,惑习现前,便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军逃窜无地,亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现处五浊之乡,已浑身坐在莲华国里,又何待弥陀授手观音劝驾,而始信其往生哉?


或曰,彼居士勇猛精进如是,岂复牵于爱情,不几于无病而授药乎?予曰,不然!古人云:爱不重不生娑婆。又云:道念若同情念则成佛多时。五通仙人,累劫精勤,尚以欲漏未除,隳其功行,故知未登圣果以还,鲜有不被其系累者。居士果世念轻微,道心勇锐,见欲避如火坑,忆佛如恋慈母,岂不起居轻利转益强健乎!总之,烦恼无尽,而生死根本,则唯贪爱能漂溺行人,障往生法。是故先佛经中,处处诃责,但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,于生死岸头,庶得解脱也。居士其勉之哉!(示耕野居士)
 ——《卍续藏经》第一○九册页394-395上


注:截流大师言‘今时净业人,终日念佛忏罪,发愿而西方,尚遥往生。’即终日发愿念佛求忏悔求往生,而仍不能往生满愿,最根本的原因是‘爱桩未拔,情缆犹牢故也’。祖师之示,愿猛醒!共勉之!


 印光大师(净土宗第十三代祖师)
色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷,即上根之人,若不战兢自持,干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,盖难胜数。《楞严经》云:‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。’学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生,然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。


欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想、怨想、不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女,则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋着念,岂非迷中倍人?不净者,美貌动人,只外面一层薄皮尔。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉,了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋。


华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮裹之种种秽物,漫起妄想乎哉?苟不战兢干惕,痛除此习,则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可,入畜女腹,则将奈何?试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。(正)复甬江某居士书
 ——《印光大师文钞菁华录》页93


吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者,亦有四分。以由色欲亏损,受别种感触而死,此诸死者,为不推之于命。岂知贪色者之死,皆非其命,本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人。彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎?至若依命而生,命尽而死者,不过一、二分尔。由是知天下多半皆枉死之人,此祸之烈(指色欲),世无有二。亦有不费一钱,不劳微力,而能成至高之德行,享至大之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾来生得贞良之眷属者,其唯戒淫乎!
 ——《印光大师文钞菁华录》页95


淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者,犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之尔,余则爱染习气,虽有厚薄不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱。(重刻安士全书序二)
 ——《印光法师文钞下册》页438


爱妻爱子者,只知妻子之好,不知妻子之恶。养成祸胎,或至荡产灭门者,皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲,格除净尽,则妻子之是是非非自知。名利之得之以道,不须夤缘妄求矣。此物字,先要识得是幻妄不合情理之私欲,则其格除,乃易易事。否则,尽平生力,不奈彼何。纵读尽世间书,也只成得一个依草附木,随波逐浪汉。甚矣,私欲之物之祸大也。若知此物,是吾人生死冤家,决不令彼暂存吾心,则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修,顺流而导,势如破竹,有不期然而然者。


人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。以一切人民,各具明德,一切众生,皆有佛性。其不能为尧舜,不能作佛者,皆由私欲锢蔽,不奋克念之功,遂致从劫至劫,随私欲转。轮回六道,了无出期。可不哀哉?然专以格致为训,不以因果相辅而导者,或难奋发大心,励志修持也。

 ——《印光大师文钞菁华录》页89


贪者,见境而心起爱乐之谓。欲界众生,皆由淫欲而生,淫欲由爱而生。若能将自身他身,从外至内,一一谛观:则但见垢汗涕唾,发毛爪齿,骨肉脓血,大小便利,臭同死尸,污如圊厕。谁于此物,而生贪爱?贪爱既息,则心地清净。以清净心,念佛名号,如甘受和,如白受采。以因地心,契果地觉;事半功倍,利益难思。
 ——《印光大师文钞菁华录》页83


男女居室,原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女,便可不致有后嗣之虑。若犹不肯息淫欲,则便为不自爱,并不爱其妻之忍人矣。况汝与宗德皆欲修净业,生西方。若男女情欲不能断,则净念便被欲念夹杂,不易得益矣。汝且勿谓光为僧人,尚论人夫妇房室事。须知世间有作为人,皆须节欲,况学佛之人乎?况宗德生已损伤,不生之人乎!(复马宗道居士书)


 ——《印光法师文钞三编卷三》页592


人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者,若于色欲不知戒慎,则适得其反,诚可痛伤。故孔子曰,少之时血气未定,戒之在色。孟子曰,养心者莫善于寡欲,其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。由是言之,人之死生存亡,系于色欲之能寡与否,居其多半。不慧绝无救世之力,愿存寿世之心,爰增辑刊布此书(即《寿康宝鉴》),以期自爱而并爱其子若孙者,得是编而详阅之,则利害之关,明若观火。内而戒勖子孙,外而戒勖同伦。又祈展转流通,俾遍寰宇。庶一切同人,咸获寿康,是所馨香而祷祝者。


人从色欲而生,故其习偏浓。一不戒慎,多致由色欲而死。古圣王以爱民之故,即夫妇房事,不惜令遒人以木铎巡于道路,冀免误送性命之虞;其慈爱为何如也。及至后世,不但国家政令不复提及,即父母与儿女亦不提及,以致大多数少年,误送性命,可哀孰甚。不慧阅世数旬,见闻颇多,不禁悲伤。因募印此书,冀诸同伦,咸获寿康。所愿得此书者,各各详阅,展转流通,勿令徒费心思钱财,而毫无实益,则幸甚幸甚!(寿康宝鉴题辞一及二)


 ——《印光法师文钞三编卷四》页844-845


一切事业,以身为本,身若受亏,事俱消陨。伤身之事,种种不一,最酷烈者,莫过淫欲。是以君子,持身如玉,闲邪存诚,夙夜兢惕,如是制心,欲念不起,何况邪淫?蔑伦越理。世有愚夫,不知此义,每致纵欲,不遵礼制贪暂时乐,受长劫苦,减算折福,尚其小尔。以故前贤,敬辑此编。冀诸同伦,共乐性天。不慧有感,增订流传,高悬殷鉴,以拯青年。
 ——释印光撰‘普为印施《寿康宝鉴》及展转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰’


天为大父,地为大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,当尽友爱,保护扶持,以期各得其所。如是,则为天地之肖子,无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女,则天地必常保护扶持于其人,令其福深寿永,诸凡如意也。倘或肆意横行,欺淩天地之子女,则其折福减寿,灭门绝嗣。一气不来,永堕恶道,经百千劫,莫复人身者,乃自取其祸,非天地之不慈也。


余且勿论。即如妻女姊妹,人各共有。人若熟视己之妻女姊妹,己则愤心怒气,即欲殴击。何见人之妻女姊妹,稍有姿色,心即妄起淫念,意欲污辱乎哉?夫同为天地之子女,是吾同胞。若于同胞起不正念,则是污辱天地之子女,欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间,而犹谓之为人乎!况夫妇之道,与乎三纲五常。男女居室,人之大伦。人之所以异于禽兽者,以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事,则是以人身行禽兽事。身虽为人,实则禽兽不如也。何也?以禽兽不知伦理,人知伦理。知伦理而复蔑伦理,斯居禽兽之下矣。


然一切众生,由淫欲生,故其习偏浓。须深提防,作亲、作怨、作不净想,庶可息灭邪念,而淳全正念矣。怨与不净,前序已明。兹特约亲而为发挥,冀诸阅者,同敦天伦,毋怀恶念。《四十二章》经,示人见诸女云,想其老者如母,长者如姊,少者如妹,幼者如女,生度脱心,息灭恶念。《梵网经》云,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。当生孝顺心,慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇,何可以起恶劣心,而欲污辱乎?


明有一生患淫,不能自制,问于王龙溪。龙溪曰,譬如有人谓汝曰,此中有名妓,汝可搴帏就之。汝从其言,则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心,还息否?曰:息矣。龙溪曰,然则淫本是空,汝自认做真尔。人果肯将一切女人,作母女姊妹视之,则不但淫欲恶念无由而生,而生死轮回,亦当由兹顿出矣。(不可录敦伦理序)
 ——《印光法师文钞下册》页471-473


天下有极惨极烈,至大至深之祸,动辄丧身殒命,而人多乐于从事,以身殉之,虽死不悔者,其唯女色乎!彼狂徒纵情欲事,探花折柳,窃玉偷香,灭理乱伦,败家辱祖,恶名播于乡里,毒气遗于子孙,生不尽其天年,死永堕于恶道者,姑置勿论。即夫妇之伦,倘一沉湎,由兹而死者,何可胜数?本图快乐,卒致死亡,鳏寡苦况,实多自取,岂全属命应尔哉?彼昵情床第者,已属自取其殃,亦有素不狎昵,但以不知忌讳,冒昧从事,致遭死亡者,亦复甚多。故《礼记·月令》有振铎布告,令戒容止之政(容止,即动静,谓房事也),古圣王爱民之忱,可谓无微不至矣(忌讳,《寿康宝鉴》详言之,俱宜购阅)。


吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者,亦有四分,以由色欲亏损,受别种感触而死。此诸死者,无不推之于命,岂知贪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人,彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎?至若依命而生,命尽而死者,不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人,此祸之烈,世无有二,可不哀哉!可不畏哉!

 

亦有不费一钱,不劳微力,而能成至高之德行,享至大之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾来生得贞良之眷属者,其唯戒淫乎!夫妇正淫,前已略说利害,今且不论。


至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身,行畜生事,是以艳女来奔,妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临,皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼神诛戮。君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸,故曰祸福无门,唯人自召。


世人苟于女色关头,不能彻底看破,则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之欢娱也。哀哉!安士先生《欲海回狂》一书,分门别类,缕析条陈,以雅俗同观之笔,述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福,犯淫致祸之事,原原委委,详悉备书,大声疾呼,不遗余力,暮鼓晨钟,发人深省,直欲使举世同伦,咸享福乐,各尽天年而后已,须知其书,虽为戒淫而设,其义与道,则举凡经国治世,修身齐家,穷理尽性,了生脱死之法,悉皆圆具。若善为领会,神而明之,则左右逢源,触目是道,其忧世救民之心,可谓至深切矣……


又祈父诲其子,兄勉其弟,师诫其徒,友告其侣,俾得人人知其祸害,立志如山,守身如玉,不但不犯邪淫,即夫妇正淫,亦知撙节,将见鳏寡孤独,从兹日少,富寿康宁,人各悉得,身家由兹清吉,国界于以安宁,秽德转为懿德,灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱,不劳微力,而得此美满之效果,仁人君子,谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义,以贡同仁。(欲海回狂普劝受持流通序)
 ——《印光法师文钞下册》页586-588


人未有不欲长寿康宁,子孙蕃衍,功业卓著,吉曜照临者,亦未有欲短折疾病,后嗣灭绝,家道倾颓,凶神莅止者。此举世人之常情,虽三尺孺子,莫不皆然,纵至愚之人,断无幸灾乐祸,厌福恶吉者。

而好色贪淫之人,心之所期,与身之所行,适得其反,卒至所不欲者悉得,而所欲者悉莫由而得,可不哀哉!彼纵情花柳,唯此是图者,姑勿论。即夫妇之伦,若一贪湎,必致丧身殒命。亦有并不过贪,但由不知忌讳(忌讳种种,详示书后,此不备书),冒昧从事,以致死亡者,殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》,备明色欲之害,其戒淫窒欲之格言,福善祸淫之证案,持戒之方法日期,忌讳之时处人事,不惮繁琐,缕析条陈,俾阅者知所警戒,其觉世救民之心,可谓恳切周挚矣。而印光复为增订,以名《寿康宝鉴》,复为募印广布者,盖以有痛于心而不容已也……

孟子曰,养心者莫善于寡欲,其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣,其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲,况大病始愈乎?……而古今来福最大者,莫过皇帝,福大寿亦当大,试详考之,十有八九皆不寿,岂非以欲事多,兼以不知忌讳,以自促其寿乎?


而世之大聪明人,每多不寿,其殆懵懂于此而致然乎,光常谓世人十分之中,四分由色欲而死,四分虽不由色欲直接而死,因贪色欲亏损,受别种感触间接而死,其本乎命而死者,不过十分之一、二而已。茫茫世界,芸芸人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉?此光流通《寿康宝鉴》之所以也。(寿康宝鉴序)


 ——《印光法师文钞下册》页588-591


人禀天地阴阳之气,受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁,一举一动,皆须父母抚育。自后虽能自行动,而诸凡事理,皆须父母安排教导,否则便不能生存于世。及其年长,则父母为之择配,俾得享男女居室之乐,以期内外相辅,得以奉父母而尽子职,绵世系而防老死。此天地固然之道,圣人法天制礼,俾人各守□伦,以尽人道与子道尔。若不依圣人之礼,与父母之命,唯以两情爱恋而为夫妇,则与禽兽何异?彼不知好歹者,专效欧洲恶风,盛倡自由结婚,何不倡初生即不受父母抚育教导,而自由成立为人乎?彼若能一生于世,即自由成立,绝不受父母抚育教导,则自由结婚,实为至当之理事。若不能如此,唯年长能以自力致男女爱恋为标准者,即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行,与禽兽无殊焉!无锡杨章甫居士,作文辟之,因为序引,以发所未发,冀倡此说者,咸觉悟云。(辟自由结婚邪说文序)


 ——《印光法师文钞下册》页592
若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引……大家轮班助念佛号时,若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛。所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生西方,万无有一矣。
 ——《印光大师文钞菁华录》页114


 弘一大师(近代律宗高僧)


 娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵;矧多爱乎?极乐有一念之不一,则临终为此所转;矧多念乎?


 ——幽溪大师(录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页726下-727上)
 
若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生净土?远离此爱。若生嗔恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土?得离此嗔。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。
 ——幽溪大师(录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页728下-729上)


 只‘强顺人情,勉就世故’八个字,误却你一生大事。道业未成,无常至速!急宜敛迹韬光,一心向道,不得再误!
 ——《西方确指》(录自弘一大师《晚晴集》)
 按:此语原是勉人专修净土,专念一句阿弥陀佛。在此不妨引为‘强顺人情’的去结婚生子;‘勉就世故’的去杀盗淫妄,亦无不可也。
 虚云老和尚(禅宗沩仰第八代祖师)
 《楞严》一经,由阿难发起,作我们的模范。全经着重说‘淫’字,由这‘淫’字,说出很多文章来。
 ——《虚云老和尚方便开示》页113
阿难遇摩登伽女,并非做不得主,这是菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲,令彼拾爱,假诸贪欲,而入生死。《圆觉经》说:‘一切众生从无始来,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界,一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本!’所以说:‘三界轮回淫为本,六道往还爱为基’。
 ——《虚云老和尚方便开示》页131
以我的愚见,最好能专读一部《楞严经》,只要熟读正文,不必看注解,读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文,此经由凡夫直到成佛,由无情到有情,山河大地,四圣六凡,修证迷悟,理事因果戒律,都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。
 ——《虚云老和尚方便开示》页78


我忏悔,不过比你们痴长几岁,弄到一个虚名,你们以为我有什么长处,以我为宗就苦了!我比《楞严》所说的妖魔外道都不如、比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人,又要有双好耳,听法能辨邪正,然后将所见所闻的,放进一个好肚里,比较他的是非得失,修行就不会走错路,不上伪善知识的当。现正是末法时代,你到哪里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》,修行就有把握,就能保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从此成就,不遭歧路!又全经前后所说,着重在一个‘淫’字。说:‘若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出;纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道!’看《楞严经》若不归宗(指‘淫’字),跑马看花,就不中用。要读到烂熟,就能以后文消前文,以前文贯后文,前后照应,则全经义理,了然在目,依经作观,自得受用。古来行人,从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师,因看‘知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。’当时破句读云:‘知见立,知即无明本;知见无,见斯即涅槃。’于此忽有悟入。后人语师云:‘破句读了也!’师云:‘此是我悟处!’毕生读之不易,人称之曰‘安楞严’。希望同参们,无论老少,常读《楞严》。此经是你随身善知识,时闻世尊说法,就和阿难作同参!
 ——《虚云老和尚方便开示》页144-145


《楞严经》说:‘如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。’色界已无淫欲,还有色身。《楞严经》说:‘是十八天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界,但无粗色,非无细色。’《净名疏》云:‘若不了义教,明无色界无色;若了义教,明无色界有色。’《涅槃》云:‘无色界色,非声闻缘觉所知。’《楞严经》云:‘是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界!’三界轮回淫为本,六道往返爱为基。可见有淫就有生死,断淫就断生死了。三界六道,身量寿命,长短不同。非非想处天,寿长八万大劫,还是免不了生死轮回。三界无安,犹如火宅,我们打算出火宅,就要好好的修行。
 ——《虚云老和尚方便开示》页112


《楞严经》中说凡说圣,说悟说魔,皆是阐明五阴非有,教我们照破五蕴皆空,最后说知有涅槃,不恋三界,指出五阴魔邪,无一不是说五阴。色阴上,淫色是生死根本;杀盗淫妄,是地狱根本。五阴照空,即脱生死,不复轮回。
 ——《虚云老和尚方便开示》页152


 来果禅师(禅宗临济第四十六代祖师)
参禅人,要知身为淫本。经上云:皆因淫欲,而正性命。爱欲为因,爱命为果;欲因爱生,命因欲有。佛经亲嘱,何敢稍违?大凡办道行人,防淫如防火,防爱如防贼;火不防即成灰烬,贼不防悉为贼有,大关我人生命财产。命即法身慧命,财即七圣功德财,诚非细事。参禅得力时,有问曰:‘既能得力,何防之有?’是知工夫得力,不防淫而淫自净;有防淫念,难做工夫。中下行人参禅用工,防淫尚防不胜防,犯淫何止一犯再犯?有防淫之念,未称得力工夫,再若犯淫,自称法门罪辈。
 防淫之形态者,三业未动,已见淫心,七恶宾士,淫池水溢。见女色,动淫心,过可能赦;见男色,动淫念,逆罪难逃。有触摩身手者,有口吻彼口者,有私送爱物者,有私订淫约者,有淫‘人口’者,有淫‘坐股’者,有‘勒逼’淫者,有‘互爱’淫者。独男色互淫罪与七逆同科,判处阿鼻四大劫罪。僧与女淫,判处阿鼻一大劫罪,逆淫亦四大劫罪。世间人云:‘万恶淫为首,百善孝为先。’况僧人乎?世间一夫一妻为正淫无过,若有一时半刻二妻,为邪淫,有过;若一妻一夫是正淫无过,若一妻有一时半刻二夫,为邪淫,有过。守戒僧人,邪淫、正淫一律持净,稍有不净,时至即下三途受罪。果能想淫戒持净,不稍违犯者,只有参禅一法根本铲除。何以?禅正参时,绝人我相,何物为淫物乎?禅能参透,先断生死命根,不但淫根、淫种俱绝,连下淫种之地彻底掀扬,小则成罗汉,中则成菩萨,大则成诸佛是也。
 ——《参禅普说》页69-70


参禅人,立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者,才是参禅人行履。无始劫来攀情扯爱,极恶深交,致使改头换面不知凡几,直到今天再随情欲转去,辜负佛祖父母师长,何脸见人?尚对不起自己,至是以道为我至亲,以禅为我至友,其他不但不顾,加以远离。非远离不能脱爱染窠臼,非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话,尚与道违,无益之语,岂可得乎?古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖,将至门外,被浇一顿冷水,立即私溜二、三个。至晚汾阳弄荤菜一席,各人默默不食,独慈明一人,听其指吃则吃。次早一跑,只剩慈明一人。汾阳曰:‘我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼,只留一个人在。’若照这样,打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世,何称同参?半点委屈一受,各顾各人性命,任何不顾,悲乎!不过逞一时热闹而已,终是空过光阴,真与道违也。


近今之世,打同参者,你爱我之人格,我喜你之清严,午夜商谈,深为合意。即二人发愿,写血表,立愿书,同在佛前发宏誓愿,或生死不离,或你死我死,或同患难,或同参禅;血表化后,你的戒牒归我收,我的愿书归你收,情深义厚,出入同行。一进禅堂,或当行单,见到你与他亲,我生嫉妒,或你要朝山,我要拜海;先是言语不和,次则人情稍疏,再则你交我的戒牒,我还你的愿文,甚至于你一拳,我一脚。呜呼!这好同参,恐一年未到。嗟夫!何愚之甚!参禅正要断情绝爱,道尚难办,何能污情染爱,禅岂能参乎?至嘱有志之人,知识之士,万莫有此愚弄,唐丧光阴不浅。
 ——《参禅普说》页86-87


淫戒因缘者。《涅槃经》云:‘如一罗刹,随渡海者,总乞浮囊,渡者答言:“宁舍身命,囊不可得。”罗刹复言:“不肯全施,可惠其半?”彼人亦不肯与。如是转展,乃至乞微尘许,彼人亦不肯与。菩萨持戒,亦复如是,烦恼破戒,罗刹劝化菩萨,令犯重戒,护余轻者,菩萨不随,乃至劝化轻戒,菩萨亦不随。何以故?菩萨持重戒及轻戒,敬重坚固,等无差别。’然而世人因淫欲杀身亡家,既出俗为僧,岂可再犯?而世人者,及周幽丧国,晋献亡家,淫女骑颈,天庙焚身,皆淫所致。自古至今,受惑者不少,被害者良多。


如《八师经》云:‘佛告梵志曰:“淫人妇女,或为夫主、边人所知,临时得殃,刀杖加刑,手足分离,祸及门族;或为王法收捕着狱,酷毒掠治,身自当罪。死入地狱,卧于铁床,或抱铜柱,狱卒燃火,以烧其身。地狱罪毕,当受畜生。若后为人,闺门淫乱,远佛违法,不亲圣贤,常怀恐怖,多危少安。”复说偈曰:“淫为不净行,迷惑失正道;形销魂魄惊,伤命而早夭。受罪顽痴荒,死复堕恶道;吾用(编者按:用字存疑,待查)畏是患,弃家乐山薮。”’故《大论》云:‘人(编者按:人字存疑,待查)道惭愧人,持钵摄众生;云何纵欲情,沉溺于五情?已舍五欲乐,弃之而不顾;如何还欲得,如愚自食唾?’故经云:‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续;淫心不除,尘不可出,必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。’


 ——《十界因果录》页84-85
我等日用中,现前一念杀、盗、淫、妄等戒,其名虽持,而实一切戒尽犯。或淫心顿发,或欲火逼身,竟难止伏;或睡或坐,或立或行,即用自手触捋小便,其心观想前行淫样,弄精失出,贪图适意;或见年幼僧俗男女,即用身手触彼身分;或握手生欢,身耽淫业;或外现威仪,弊专淫恶;或与僧尼及女士等通致往来,心耽淫色;或与俗人结拜干亲;或僧房屋安居女眷及养鸡犬;或将三宝、衣服、财物私取俗家混用;或专看淫戏,喜造淫书。如此极恶重罪,若不改悔,命终生大叫唤地狱。
 ——《十界因果录》页31


 谛闲大师(天台宗第四十三代祖师)


问:对于正室,是否亦当隔离,其不能隔离,是否不能成道?

答:若谓了生脱死,是戒淫为第一义,《楞严经》云:‘汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出,纵有多智禅定现前,若不断淫,必落魔道。’故知欲成办道业,必以戒淫为第一义,若为宗嗣起见,欲罢不能,见子后宜节欲,见孙已宜绝欲,以皆弗获已之言也,不可不知!
 ——谛闲大师(节录自《谛闲大师遗集》第五册页58)


 宝静大师(天台宗第四十四代祖师)


佛言‘多欲为苦’者,‘欲’希须为义,谓于所乐之境,希求而不舍也。‘多’者谓其欲乐之境非一。故昔者,因贪多欲,而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境,悉能染污吾人之心,为生死之根本。然何以能知五欲为苦?六根对六尘,任运贪着,如磁石吸铁,不期然而然。当知尘本非欲,而其中别有滋味,故能令人起须欲之心。然万境本闲,唯人自闹,所谓‘色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉’。然欲境虽多,总数不出五种:一、色欲。谓男女形貌端正,及世间宝物,玄黄朱赤紫,种种妙色,世间之人,谁不生爱着?于此可爱之色,悦情适意,贪求恋着,不能出离三界,皆为色所迷。故《楞严经》云:‘汝爱我心,我怜汝色’是也。二、财欲。世间一切金银财宝,养身之资,无论男女老幼,谁不生贪着?恋恋不舍?是为财欲。三、名闻欲。谓不贪色、不贪财,唯贪求名誉,谓有声名可以显亲荣己,以致贪求乐着而不知止,故名‘名欲’。四、曰饮食欲。贪着种种饮食,佳肴美味,乃至贪口腹残杀生灵,故名‘食欲’。五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠,众生不了,终日竟夜。于黑暗鬼窟中作活计,不知‘欲’是苦本。且将苦作乐,贪求不已,如来说是:‘可怜悯者。’此之谓乎。

当知有欲便有苦,无欲则无苦,有欲有苦,皆是六根黏于六尘,若根不缘,则尘无所偶。若根尘脱黏,则当下灵光独耀,五根为内贼,五尘为外贼,灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺,宜生厌离之心。谓‘色欲’如热金丸,持之则烧。古今俊杰英雄,多被色欲所迷,如周幽王之爱褒姒,因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故,身入怨国,在淫女梵摩房中。优田王以色欲故,截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家,当知色害尤深,令人狂醉,生死根本,良有以也。

声欲如涂毒鼓,闻之则死,故宜远离。《婆沙》中云:佛未出时帝释常诣提波延那仙人所,听闻法要,夫人舍脂,心怀疑念,帝释舍我欲往余女,遂隐行车上,到仙人所。帝释见之,乃谓曰:‘仙人不喜见女,汝可还去。’舍脂不肯,帝释即以莲荷茎打之,舍脂乃以软语而谢帝释,诸仙闻女声起欲,髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道,甄迦罗女于雪山沐而歌,仙人闻其歌声,遂失禅定,心醉狂逸,不能自主,以是之故,须呵声尘。

香欲如憋龙气,臭之则毙,开结使门,杜真正路,百年持戒能一时坏,唯此香尘。《大论》云:昔有罗汉,入龙宫受食,钵有余粒,令沙弥洗涤,余剩米饭,嗅尝之,甚香味,后潜入师座之龙床,手捉床脚,俱入龙宫,龙谓何故将未得道者带来?师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比,生大染着,遂发大愿,夺取龙宫。出宫后,一心精修施戒,愿早做龙王。是时绕寺,足下水出,自知龙业已成,即以袈娑覆头,入池而死,竟为大龙。其未死之前,师友呵之,谓我心决,师及僧众在池前叹云,由着香故,致使尔也。彼以贪故,竟甘为畜类之龙王,其颠倒错谬,可谓至愚。

味欲如沸蜜汤,饮之则烂舌,众生因贪口福,而残杀生灵,造弥天大罪,伤理丧德,断大慈悲,皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味,凡檀越供僧之酪,沙弥每得余残,心心爱着不舍,死堕酪中为虫。师得道果,僧分酪时云,徐徐莫伤爱酪沙弥,人问其故,答言:此虫本是我小沙弥,以爱酪故,生此酪中,为是义故宜应呵味。


触欲如卧师子,近之则啮,当知触欲为生死之本,系缚之缘,余四欲各得其分,唯触欲遍满全身,生处广故,染着亦广,故此触欲,为大黑暗处。过去有劫拨仙人,得五神通,为王者所敬重,飞行往返,王自捧仙足,用肴之时,手自供奉,如是者多年。时王有事远行,王有一女,端正无比,王告女言,吾奉事仙,不敢失意,吾今远行,汝供如我。彼仙飞至,女即以手擎接足,触女柔软之手,即起欲意,欲盛失通,无飞行之能,只挨步行出宫,可不畏哉?


古代名僧诗云:‘远之易为士,厄之难为情,香味颓高志,声色丧躯龄。’《佛名经》曰:‘有爱则生,爱尽则灭。’故知生死,贪欲为本,若去贪欲之因,则生死苦轮之果报息矣!‘苦者’逼迫为义,谓五欲之法,逼恼身心,不得自由,故名为苦,以其六根,各有三受,即有三苦,六三即一十八苦,如是推穷,无量无边。众苦充满,谓之苦海,所以说‘多欲为苦也’。若都摄六根,净念相继,返观观自性,返闻闻自性,当下即是少欲出苦之方法。


生死疲劳,从贪欲起者。吾人从无量劫来,生生死死,六道之中,何道未曾去过?十方世界,无一芥子许,非我受生之处,做一世人,有一世之辛苦。生如活牛剥皮,死如乌龟脱壳,苦痛万端,经无量世则有无量辛苦,然自心本来不生不灭,有生有死者,皆因贪欲而起,悉是冤枉受轮回,遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦,故云生死疲劳。《大智度论》云:菩萨得天眼,观诸众生,轮转五道,回旋其中,谓天中死,人中生,人中死,天中生,天中死,地狱中生,地狱中死,鬼趣中生,修罗鬼畜,亦复如是。欲界中死,色界中生,欲界中生,色界中死,色无色界,亦复如是。所以说六道轮回,生死旋转,吾人从无始至现在,所有枯骸,堆积如山,所流眼泪,如四大海水,众生不痛念生死苦,且将苦作乐,以强淩弱,争名夺利,乃曰为国为民,岂非颠倒?如百千蚊蚋,于破瓶之中,分寸之间,啾啾乱鸣,慧眼观之,殊属可笑,徒劳辛苦而已。

然亦无无因之果,果必有因,如桃树由桃核而来,现在生死,由贪欲而生,吾人最初受生亦由一念爱心而来,纳想为胎,流爱成种。《圆觉经》云:‘一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。’是故吾等,须断贪欲,吾人来世如何,不必问他人,问自心便知,现吾等须看破一切,断去贪欲,切不可被其所迷,于无量劫中为恩爱奴。所谓若欲放下即放下,欲待了期无了期,自己要向自己度,求人不如求自己。
 ——《宝静大师全集》页956-961


第一诃色欲。当知‘诃’之一字,即是用功夫之要道,入门之正轨,须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好,修目即长眉,朱者红也,素者白也,所谓丹唇皓齿,明眸善睐,种种可爱可悦之色相,愚人视之,遂生贪爱,此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人,对于有情男女之爱,染心很淡泊,不生执着,而爱世间种种可尊可贵之宝物,谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝,及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色,种种微妙殊胜之色相,若智者观之,了达原是虚妄,不生贪爱,而愚人遂生爱染,因迷惑故,从此作诸恶业,深造累劫之祸殃。如频婆王事,即是引证。是王以贪爱色欲故,不顾国家之重,甘愿身入敌邦,独处于淫女阿梵波罗房中。又如优填王,以爱乐色染故,遂截五百仙人手足,造大重罪。当知古今多少英雄汉,谁不于此茫茫欲海中,为恩爱奴,作色情魔,所谓:‘汝爱我心,我怜汝色。’恩爱酬缪,旷劫相缠,无有了期。悲夫!色欲之害人,实甚于猛兽横流,吾侪凡夫,应当猛省而讨斥之……


第五诃触欲。此触欲最为厉害,为生死之根本。经云:‘一切众生,皆以色欲而正其性命。’因前四欲,各有界限,色属眼一部分,声属耳一部分,香属鼻一部分,味属舌一部分,谓四根对四尘,各有所受。惟此触欲,则周遍全体,所言触欲者,谓男女身分,柔软细滑,互相按摩,及寒时体温,热时体凉,及其他种种之殊好妙触,无智慧之愚人,为之沉没,能障碍行者之道业。如从前有一角仙,为触欲而失神通,发恶愿感天不雨,后被淫女诱惑触欲失通,骑其头颈,是知触欲之过罪,至大且危,可不慎哉!


 ——宝静大师《修习止观坐禅法要讲述》页69-73


倓虚大师(天台宗第四十四代祖师)


倓虚老和尚出家前之感言:
现在我下面已有一个姑娘已出门了,五个男孩,大的才十四岁,小的刚会走,又没人教养他们,三四十年来东跑西奔,没有一点积蓄,全靠这个小药辅吃饭。我走了之后,药辅无人照管必定歇业,将来全家挨饿,流浪失所,这怎么办呢?然而,又一想:天下流离失所的人太多了,许别人的眷属流离失所,就不许我的眷属流离失所吗?又想:假如我出了家之后,到各地去参访,在路上遇见了我的孩子正在讨饭,这时我管他不管他呢?唉!天下讨饭的孩子太多了,许别人的孩子讨饭,就不许我的孩子讨饭吗?这件事也不足深虑的!可是我的女人,在我不言语一声去了之后,她领着五个孩子,生活上一定很为难,如果她要嫁给别人,这不是于我很难看吗?以后我听说,或者在一个村里遇见她,将作如何感想?唉!又一寻思,天下的女人改嫁的太多了,这是我出家,如果我早已死去,谁能保险她不改嫁呢?况且许别人的女人改嫁,就不许我的女人改嫁吗?她今生是我的女人,前生是谁的女人?来生又要变成谁的女人呢?这事也不足挂在心上的。如果真的为了妻子的事情,而连累了自己的一生,其实何止一生,恐怕生生世世的永远沉沦下去了,这样不但不能度脱妻子,同时也无法度脱自己。如果我现在能够毅然决然的出了家,潜心佛典,得到真实的修行,将来遇见他们,也劝她们念佛修行,了生脱死,这不是两全其美吗?还有……唉!放下吧!……放下吧!
 ——《影尘回忆录》页46


凡学佛人,须知五魔利害,必须预防,早结同参道友,互相警诫。
此魔有五:
一者、死魔。
二者、病魔。
三者、烦恼魔。
四者、五阴魔。
五者、天魔。
破此五魔,最要是预作观想。
一、观生死一如,如镜花水月,能破‘死魔’。
二、观知苦所集,如露如电,能破‘病魔’。
三、观世事如梦,逢场作戏,何须认真,能破‘烦恼魔’。
四、观如幻如化,能破‘五阴魔’。
五、观一切环境,完全是梦,能破‘天魔’。
更有五要:
第一、要看破声色利货,转眼成空。
第二、要看轻荣辱得失,如朝露阳焰。
第三、要学吃亏,吃亏即便宜,确是修福。
第四、要不被顺境所转,须知转眼成空。
第五、要割亲断爱,须知恩重仇深。
如是五魔五要,能作如是观,如是行,虽履险路,如同坦途,无挂无碍,立地清凉,随时皆得大自在。然作观时,先要设身处地,方能有效。
 ——《倓虚大师精华录》页119-120


 广钦老和尚(近代高僧)


 人为何受轮回?就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷,整天就是为财色名食睡,烦恼也就而至,业也就这样造出来了。
 ——《广钦老和尚开示录》页68


轮回是有的,不要以为没有,很苦。以前寒山拾得看到人家办喜事,拍手大笑,你看他娶他祖妈,吃他姑姨,人家骂他们是空和尚乱讲话,他叫一只猪的名字,那只猪,真的走过来,确实有轮回。
 ——《广钦老和尚开示录》页68


没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等,爱情爱别,千万劫也是在轮回这些,也是为这些在轮回。如果有佛的种子,修行就比较快。
 ——《广钦老和尚行持语录》页224


女人少修五百世,会修的就此身可解脱,不要顾身体,食饱就好,穿暖即可,不想睡就不要硬睡,相反则贪、迷、散乱、无道心。
 ——《广钦老和尚开示录》页56


如果情执不断,嘴里念佛,念念还是堕娑婆。如果恳切至诚,放下万缘,那么,一念之间,便能到西方。万缘牵扯,割舍不下,那么,百年万年还是在三界内。


 ——《广钦老和尚行持语录》页32-33


老和尚又说:‘世间的父母子女,乃是相互债主,今世做你的父母,抚养还债,他世则做你的子女,受你的养育,如此,一世一世,怨亲相继,彼此互养,无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘,将世俗爱别离苦的亲情,转为度这些亲人来皈依三宝,同来念佛、拜佛,度他们出娑婆世界,免生死轮回苦,这样才叫做大孝报恩,否则,父母未度,这点恩情,还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来,世世相生,六道中都是我们过去的怨亲眷属,因隔世相远而忘失,今生为父母兄弟,来世可能为怨家债主,有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中,所以,我们度众生,必须怨亲平等,慈悲一切,现世父母、兄弟固为亲眷,一切众生亦为过去生的亲眷,故要发大悲心,誓度一切众生,像大愿地藏王菩萨一般,地狱不空誓不成佛。’


 ——《广钦老和尚行持语录》页100


要得到父母同意而出家,那是不可能的,父母亲眷都是希望我们和他们一样,走那条生死的路。既然我们也知道要图报亲恩,就应该出家走了脱生死的路,把父母引度过来,免其生死轮回苦,令他们得到解脱安乐,这才是真正地尽到孝道,如果要以世俗的方式来还尽孝道,那是不可能的,我们在这娑婆世界,一代一代所走的路,都不离其辙,而结果也不出生死轮回。假设你现在不出家,顺父母的意思结婚,物件若不理想,父母也为你难过操心,物件若是适你的意,是否也同时合父母的意?若不能,岂不又徒增父母的难过和失望,这样,你将再以何方式来报答父母养育之恩?出家修行,能度脱父母,度历代祖先,也能报师长恩,所谓能上报四重恩,这样,我们人生走这一趟,才有个目的,有个价值,也才有一条解脱的路,否则,懵懵懂懂地乱闯乱走,再坠入四生轮回中,也就枉费我们这个难得的人身了。
 ——《广钦老和尚行持语录》页106-107


一个修行人,在自度期间,必须衣、食、名、利、世间情爱种种,均能放得下、看得破,可以无挂碍,可以自处解脱,而不受羁绊,不受缠缚,才算是自身已了,才可以出来度众,接受供养,再把此供养转施为利益众生的事业。
 ——《广钦老和尚行持语录》页126


老和尚说:‘放下,并不是口头上的放下,是要临终正念现前,没有一点家庭的意识,没有亲眷家属的爱别离苦,这才叫放下,如果还存那么一点家庭意识,那还是生死轮回。要知道,我们来到这娑婆世界,是带业来的,要在这娑婆世界中,走入佛门,找一条解脱生死苦的新路去,不要再为贪享衣、食、住的舒适,而更造一些新的恶业,再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿,如果不会修,不会走解脱的路,即使活了两百岁,也不过是多造一些业,两百岁一过完,还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西,终究要毁坏,是无法让我们永久依赖的,要看破,要放下,而我们这灵灵觉觉的灵性,才是不生不灭的。

 ——《广钦老和尚和行持语录》页114


你们女众已经染重症(感情重),不要再来那爱情爱别离。喜欢常常在一起睡,说你为什么不跟我好。要分开,远离一点,如果执着下去,就是邪了。
 ——《广钦老和尚开示录》页56


我们出家,是看破爱别离苦来出家的,所以说出了家便忘了家,如果还跟家里人牵缘,则身虽出家,心中的念头却没有出家,临终时,念头会被这些爱别离苦缠住,无法跳出轮回,且与家人牵扯,自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦,不与人攀缘,则念头自然清净,到时要往生西方才有希望,到极乐世界得不退地后,才有办法报亲恩。
 ——《广钦老和尚行持语录》页50


宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)


我在金山圣寺讲过,难道做父母的都想子女快点死吗?逼迫着子女结婚,就是要你的子女快点死,就是这个道理,没有旁的。所谓‘老猫房上睡,一辈传一辈。’传完了,又是什么样子,没有下文。
 ——《人生要义》页237


我想有人一定会有疑问,为什么没有贪嗔痴的人就是证果的人。现在我把贪嗔痴的重点,以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心,就是欲念,淫欲之心。没有了贪心,就是断了欲念;没有了欲念,就是没有淫欲的心。男女两方见面接触,互不生此妄想,不仅此念不生,就连生理上都不生一点反应,男女根也不动了,这才是真的断了欲念,息了贪心。诸位!你们不要惊奇我说得这样坦白彻底,因为千经万论,三藏十二部,到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个‘欲’的问题,什么经典都不必要了,一切法皆‘空’,一切法皆‘如’了。就因为有这个问题,所以我们才要修行,倘若你不能断欲去爱,你就是出家了八万个大劫,也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。若能断欲去爱、除淫心,才真是没有贪心,没有贪就没有烦恼。要甚么时候才能把贪心断灭呢?必须要破无明,才能断除贪心。菩萨修行所以勇猛精进的缘故,就是为了破一分无明,证一分法身,达到等觉果位时,才把尘沙无明断尽,证得佛果。贪心在三毒中是最毒最难断尽的。我们初发心修行,最障碍我们用功的,就是男贪女、女贪男的淫欲心,这是最根本的问题。《楞严经》上说得很清楚:‘淫心不除,尘不可出’,如想不除淫心而能成道,就像蒸沙欲想它成饭一样,是不可能的事。
 ——《宣化上人法语开示》页90-91


无明火究竟是什么?很简单很干脆的说,就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动,连自己都莫名其妙,无法阻止。所以许多人常在这种糊里糊涂之下,做出糊涂事,所谓一失足成千古恨,无法挽救。当异性相爱的时候,你如去问他们,你为什么要爱她呢?她为什么要爱你呢?他们一定回答你说:我不知道。这就是无明。希望每个出家人都能断欲去爱,在修持上多用功,共勉之!
 ——《宣化上人法语开示》页96


假如你能够彻底放下一切色欲,那么,就一了一切了。天下英雄好汉,乃至老修行,不知多少都被美色这一关迷住了。世间上所有的问题和烦恼,也源于此。想要断烦恼,先要断欲。如果要随逐烦恼,大可以恣情纵欲,为所欲为……人,就是由色欲而生,由色欲而死。


 ——一九七七年上人沿途开示于加州马歇尔镇。见《佛教精进者的日记(一)》页279


什么是无明?就是无所明了,什么也不明了。无明究竟是什么?较文雅的说,就是愚痴;若往显明露骨来说,就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子,女孩子追求男孩子。若问他(她)为什么要追求?或会回答:因为他(她)漂亮或英俊,所以我爱他(她)。再问:为什么要爱他(她),哪个地方可爱?问来问去,他(她)也不知道。既然不知道,还要去追,这就是无明,也可以说莫名其妙。在莫名其妙之情形下,还要往里钻。为什么?因为人是色欲而生,所以还要色欲而死。古人说:‘生我之门死我户,几个苏醒几个悟?夜来铁汉自思量,成佛作祖由人做。’无论成佛或做祖师,都是由人所修成的。所以人是怎样生来的,就怎样死去。所谓‘如是而生,如是而死’,不愿断绝轮回、不愿截断生死流。反而愿顺流而生,不愿逆流了生死,所以有无明。


有了‘无明’之后,就有‘行为’。什么行为?就是男女的性行为。因为不明,就要造业,就要颠倒。颠倒之后,就有这种问题发生。发生之后,就有了‘识’。有‘识’(父母精血成的胎儿)之后,便有‘名色’(名是心理,色是生理)。有了‘名色’之后,便生‘六入’(眼耳鼻舌身意)。六根具全,十月期满,出生于人间,便有‘触’的感觉,能分别冷暖软硬。有了感触之后,便生领‘受’作用,在顺境晓得快乐,在逆境晓得痛苦,随时随地生起‘爱憎’的感情。有了‘领受’之心,便生一种爱心。有了爱心,就生出自私心,要占为己有。人贪恋财货女色,而生出种种的欲望。有了爱心,乃想尽方法,把它取来,归为己有。为达到目的,不择手段。因此,尽造不清净的身口意三业。


 ——《宣化上人法语开示》页152-153


生死爱情的海,就是障道的根本。修道人,无论对人或对物,生出爱欲之心,都会障碍修道的发展。详言之,爱欲就是生死,生死就是爱欲,爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明,终不能离开生死大爱海。如何能离开生死?简单得很,就是断欲去爱,别无他法。

修道人,不要有情爱的思想,更不能有情爱的行为,对任何人,不要生出一种情爱心,有了情爱,苦根不断,有了情爱,生死不能了。有人说:‘人是有感情的动物,食色性也。’就因为这样,所以才要修道!在《四十二章经》上说:‘想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脱心,息灭恶念。’我们修道人,就须存这种的观想。

如果无情无爱,见到人是否就把嘴堵起来,不理睬人?这样也不对。我们不执着情爱,不生情爱之心,但还不能讨厌人,也不能说我不爱人,我就憎人,这样也不对。那么,要怎样才对?就是不爱,也不憎,对谁都是平等相待,慈悲为怀,但要谨慎行事,不可落在情爱樊笼中。各位注意!不要被情爱所迷惑。有人写封信给你,你的心就好像小兔子在怀中,乱蹦乱跳,以为有人爱你,这是好事,其实是想把你拖到地狱去!

各位善知识!要在这个地方用功夫,要真真实实的了解,爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来,生死不了,为什么?就因为被‘情爱’二字所害。若能断欲去爱,才能超出三界,了生脱死。


凡是你所愿意的,就是爱;你所讨厌的,就是憎。我喜欢这个,就生出爱心;我烦恶那个,就生出憎心。这都是情感用事。修行人不应用情感来处理一切事,但也不能像关帝公似的,坐在那里绷着脸,给他叩头,他也不睬你。对人要和蔼,要有礼貌,不可贡高我慢,目空一切。总之,对人要以慈悲为怀,方便为门,处处为人着想,令人生欢喜心,我们还有这口气在,就要对人好,但是不应该有情爱的思想掺在内。各位!切记切记!这是很重要的法门。


 ——《宣化上人法语开示》页221-223


问:做人最主要的行为是什么?
答:是去欲断爱,不要年纪轻轻就恣纵贪欲。现代西方社会里,七、八岁的小孩也懂得行淫之事,将来都变成短命鬼。为什么?因为他的生理、心理尚未成熟之时,就把小苗割去,这种子将来变成痞子,绝不会有收成。
 ——《人生要义》页281


我们为什么会有烦恼?因为自私的缘故。为什么会有自私?因为有欲,故想尽办法来保护它,深恐它跑了。若是对它不利,则发脾气。为什么会发脾气?主要的原因,是无明和情爱在作怪。假设没有无明,没有情爱,脾气就跑到十万八千里之外,离你远远的,想找也找不到。

如有情爱,则生自私,便不顾一切,为目的不择手段的追求,甚至牺牲性命,也在所不惜。归根究底,就是为了欲念。如果没有欲,则无自私。没有自私,则无烦恼。

如有烦恼,则有生死;如无烦恼,则无生死。这个道理人人懂,可是不去行。要知道,没有欲,便无无明。破了无明,便显法性。我们学佛,首先除无明,去烦恼。若能圆满,则证解脱。

我们为什么没有智慧?就因为有无明。无明而生欲,欲而生自私,自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼,人对我不好而有烦恼。为什么有烦恼?因为有个我存在。如果无我,则无烦恼。若能无无明,无自私,烦恼就不知跑到什么地方去了。你们信不信,就是这个。千经万典,说来说去,就是说这个。把我没有了,把无明破了,把欲消灭了,没有自私,也没有烦恼。想找烦恼,也找不到烦恼。为什么?因为根本的问题解决了。

各位要注意!财色名食睡这五欲,都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话,觉得什么也不重要。就因为有情欲,才觉得这个也不好,那个也不好,什么都不对,这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了,那就很快入如来室,升如来座,披如来衣,说如来法。
 ——《宣化上人法语开示》页224-225


问:‘人为财死,鸟为食亡。’这两句话是对呢?还是不对?是两句全对或全不对?是一句对一句错?结果众说纷纭。有说全对的,有说一句对一句错的。我告诉你们,‘人为财死’这话不对,人是为色而死;‘鸟为食亡’是对的。鸟为生存,不得不觅食。但人应比鸟有智慧,但现在的人不但不比鸟有智慧,反而比鸟还笨。


鸟找东西吃,直接吃了维持生命即可,不须用花花绿绿的钞票买东西。人现在不用金、银,而用钞票,人就执着这花花绿绿的纸,为它而忙忙碌碌。


人真为财死吗?不是的。这个‘财’后面有‘色’在推动着,人实为‘色’而死。人的精、气、神若不损伤,就能返本还原,明心见性,开大智慧,生死能由己做主,阎王都管不了你。那时愿意活几千年,可以活几千年;若愿意死,马上即可往生。


 ——《人生要义》页202


各位想一想,争名夺利有何意思?现代男女又讲爱情,同XING恋也讲爱情,要合法结婚,结果弄出‘爱死病’来,爱就要死。‘色’和‘爱’这二字合起来,爱‘色’就‘死’。同XING恋者说其道理:若把公鼠放在一起,久了也会成同XING恋,互相泄欲。但你是人,为什么要学低级的畜生?

我本不愿讲,但现在不得不揭穿‘人为财死’的秘密,免得人迷头迷脑。男的到时候要追求物件,女的到时候也要找物件,还没有长成就要找物件。现在的教育,从小就给孩子灌输性教育,这是教孩子快点死,是很颠倒的。我不怕人不高兴,同XING恋的人高兴不高兴我不管。因你想爱死,我是苦口婆心救你,要你明白苦海无边,否则,你再也出不来了。

所以‘人为财死’有语病,中国人不愿揭穿讲,明知不对但不讲,掩耳盗铃,以为塞住耳,铃就不响了。我愿讲人不愿听的话,若只讲你爱听的话,那就是谄媚。所谓‘良药苦口利于病,忠言逆耳利于行’,我不忍大家传染‘爱死病’,故不能不说。这‘爱死病’就像空气污染一样,到处都有,防不胜防,它可以让你喘不过气来!
 ——《人生要义》页204-205

为什么要争利益?因为想维持自己的生活,养活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲,乃本着色欲而成立的。为了维持这个色欲,保护自己的家,便引致人与人之间的纷争;次而导致家与家争、国与国争,其根本原因是一致的。
 ——《人生要义》页97

人不是为财死,财不过是保护色欲,人结果还是为色而死。被色迷了就有生死,不迷,就了生死,差别就在这一点。有人说:‘人人都这样。’那因为人人都糊涂,都不知自己是如何生来?如何死去?几千年来人都在这生死中打转,没法出头。生了又死,死了又生,和赌博没有分别,这是生命的赌博。怎么讲呢?因你忽然明白了,忽然又糊涂了。明白的时候少,糊涂的时候多。若不信,你可研究研究。
 ——《人生要义》页203-204

这个烦恼都是由‘无明’来的,无明就是欲念,包括了:财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。
财欲使人一天到晚想中彩券、无本取利,但纵使富可敌国,依然不会满足。色欲是‘刮骨钢刀’,把骨髓都糟蹋掉了,就会百病丛生,所以,色欲就是‘要命欲’。一般父母生了子女,就昼夜忧虑,生男就急着要他娶媳妇;生女就急着要她嫁人,认为这两件事未完,即大事未毕。

其实,生儿育女应该是要教育他有学识、有技能。至于结婚与否,不必担心那么多。

如果,一定要他娶媳妇或嫁人,就是要他往死路走,不希望他们修行成佛。现在世界上有个很奇怪的现象:子女如果不结婚,父母都反对;但子女如果吸毒,父母倒不见得反对。所以说:子女要往上走,父母反而怕;要往下流,反而高兴,这就是做父母糊涂的地方。
 ——《人生要义》页256-257


 广化老和尚(近代律宗高僧)


一切戒法中,与自身利害最密切者,无过于不淫戒。此不淫戒,受持上品清净者,决定不再随业投托母胎,受诸轮回。犯淫戒者,必堕地狱无疑。若虽断淫行,而淫心未除者,仍有后苦在。拙衲有至友X君,出身书香之家,幼承庭训,不敢作男女非礼之事,但X君昔时初入社会,少年得志,常为诸少女追求之物件,于是倚翠偎红,日与百花为伍,他人羡其艳福不浅,而X君却持身如玉,决不作苟且之事。然而未证圣果之人,淫习未除,每当耳鬓厮磨之际,不免流出不净,久而久之,一念淫事,即出不净,渐后竟至见色遗精,戕害身体,莫此为甚。是故犯此事者,大多夭寿,早赴枉死城;其幸存者,则未老先衰,腰酸背痛,百病丛生,悔之晚矣。某君今才过半百,弱如八十老翁,近日皈依佛门,特请我以此事劝诫诸青年僧,严持净戒,少接近女性为妙。余因有所感,特为书其事,以诫诸沙弥。
 ——《沙弥律仪要略集注》页33-34


古往今来,不计其数,都是因为贪染淫欲所致。所以有智慧的人,远离淫欲,如避火坑。《八师经》说:‘淫为不净行,迷惑失正道,形销魂魄惊,伤命而蚤夭,受罪顽痴荒,死复堕恶道,吾因畏是故,弃家乐林薮。’……生死根本,欲为第一。故《十戒经》云:‘虽淫泆而生,不如贞洁而死。’一切众生,所以托生六道者,皆由淫欲未除,妄想颠倒,其中阴身(死此生彼,中间所受之阴形)飘忽无定,生大恐怖,于黑暗中,见有白光,寻光而至,见他男女交媾,自动淫念,男者妒父爱母,女者妒母爱父,欲相争夺,于是业识所牵,投托母胎,而成身根,所以男胎向内而女胎面朝外。处胎十月乃出生,有生必有死,这生与死,皆由一念淫心投胎而起,故曰:‘生死根本,欲为第一。’若见他男女交媾,不动淫念,则无投胎之事,自可希望了生脱死,超出轮回。如《楞严经》说:‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。淫心不除,尘不可出,必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。’

淫欲是生死根本,罪恶渊源,所以佛制出家之人,绝对戒禁淫欲,若受戒犯戒,罪加一等,苦报无穷无数。《大智度论》云:‘破戒之人,若着法服,则是热铜铁鍱,以缠其身。若持钵盂,则是盛烊铜器。若所啖食,则是吞热铁丸,饮热烊铜。若入精舍,则是入大地狱。若坐僧床,是为坐热铁床上。’破戒之罪,其苦如斯,是故说:假使遇到恶劣环境,只有两条路可走,一是‘犯淫泆可保全生命’,一是‘守净戒贞洁而死’。那末,犯戒行‘淫泆’虽可得‘而生’,倒‘不如’守持净戒‘贞洁而死’。何以故!贞洁而死,保持净戒,可以往来人天道,修行成佛;若是淫泆而生,失戒体丧慧命,堕落三途,永受剧苦。贪暂短生命,致多生受苦,最不合算了。


 ——《沙弥律仪要略集注》页35-36


若女众被人强奸时,须有方便,不令犯戒,如《戒学浅谈》云:万一被强暴,绝对不能有任何一丝快乐的感觉,只要有一点快乐的感觉,就算犯戒,这是因为起了染污心。但是,要怎样才能不受乐呢?有的书上教人咬手指头,咬到它痛,痛了就不会有快乐的感觉。假如你的手被抓住,咬不到手指头,怎么办?续明法师在灵隐寺讲戒的时候,有谈及这件事情,他教人咬自己的舌头,或咬自己的嘴唇,一定要咬到它痛,才不会有快乐的感觉。我所以要特别提到这一点,是希望你们时时警惕自己,只要一个念头受乐,就算犯戒。上天堂或是下地狱,就在一念之差,你们应当好自为之。


 ——《五戒相经笺要集注》页119-120


忏云和尚(当代律宗高僧)


淫欲不断,万劫沉沦,念头方动,天怒地嗔。
录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’
根朽树枯,水涸鱼死。膏尽灯灭,精竭人亡。
录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’
德深情淡,孽重欲炽。爱桩未拔,情缆犹牢。
——截流大师(录自忏云大师《修行法语》之‘戒除欲念篇’)
当自悲嗟,深须勉强,或观身不净……或缘圣像,或念佛名,或诵真经,或持神咒,或专忆受体,或摄念在心,或见起灭无常,或知唯识所变。随心所到,着力治之。


——南山律祖(录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’)

紫柏大师龙蛇戒淫歌 
君不见,龙与蛇,本无常! 
龙若有欲即为蛇,蛇能无欲鳞虫王! 
世人所欲固虽多,饮食男女为大屙! 
若以饮食较男女,男女又为欲之戈! 
汉高祖,之大度,楚霸王,之强悍。 
一火咸阳心不悲,虞姬别时情何软? 
淮阴功高尚忍诛,戚姬临决苦踌躇。 
能将欲海轻掀倒,自古人间几丈夫? 
西施不知是何物,倾城倾国无多力。 
当时若使留於越,越霸诸侯亦未必! 
又不见! 
五百仙人善驭云,去来空际尽超群, 
才听宫女一声曲,神力俱遭欲火焚! 
苏子卿,持汉节,吞毡啖雪命欲绝, 
死生朝夕不可保,胡妇生儿犹所悦! 
欲之难断有若是,难断能断须男子! 
男子断欲尚多难,妇人失节何足耻? 
言虽反,意甚切,字字分明心吐血, 
是男是女能断欲,诚为世上真豪杰! 
扶人伦,整世道,苟非豪杰宁堪造? 
饶有周公伊尹才,未能断欲终颠倒! 
大可笑,大可笑,好汉多迷屎尿窍, 
臭皮袋上巧庄严,相看莫不称为妙? 
殊不知,四大合成身,四蕴攒为心, 
若以四四观身心,何处寻? 
烦恼海,岂有边,龙蛇出没足云烟, 
人欲关头雷雨深,等闲换骨阿谁先! 
——紫柏大师(《卍续藏经》第一二七册
页64下-65上)

如果守五戒不邪淫,只可保人身,一定要不淫才能真正了生脱死,出离三界。———精辟!

淫欲之火自然熄灭的办法

佛告阿难,如果有四众弟子,穿惭愧衣,服惭愧药,想要求得解脱,应当学习这种办法,就等于饮到了甘露。这个办法就是观想前面的子脏以及女根和男子身体内所有尸虫都张开了口,竖起耳朵,鼓起眼睛,吐出秽脓,平心静气,数自己的呼吸,一一观想,如手上的螺纹,闭目开目,总是清清楚楚。这个观想成功,淫欲之火自然熄灭,即使看见天子仙女,也想是生了癞的人,自己别人以及所有欲界众生都是这样。如果能服下这剂药,他就可称为大丈夫,是天人之师,不会被爱欲大河漂沉。应当知道这个人虽然暂时没有超出生死,如优钵罗花、人中香象、龙王力士、摩醯首罗天人,世间一切都不能超过他啊!


  (按)这一观成功后,再加九想观,那么一片淫心,自然冰释。


  九想观

  刚死┐  ┍笔直仰卧阴寒彻骨
  青瘀│  │遍体肌肤转成青紫
  脓血│  │五脏糜烂尽成脓血
  红汁│  │七窍之中流出臭水
  虫咬┝观想┤处处虫咬臭不可近
  筋连│  │肉已烂完唯存筋骨
  骨散│  │筋也烂完骨散在地
  烧焦│  │被火烧焦形状可恶
  枯骨┘  ┕日晒雨淋仅见枯骨


想到这个身体的结局将来一定如此,请问一片淫心是否要消淡?
  

犯邪淫十恶会得到如下果报:


  常常担心被对方杀害
  夫妇之间不再和睦
  恶业增长,善业消亡
  妻和子成为孤儿寡妇
  财产一天天消散
  发生恶事后成为怀疑对象
  亲友诽谤
  到处都是冤家
  死后堕落地狱
  妻子不会贞洁


  不邪淫者能增五种福德:

  多人称誉 不畏县官 身得安稳 死生天上  究竟得道

  不邪淫者能得贞洁、无欲、净洁、无染、荡涤五位善神侍卫。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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